Немој само да кажеш ступа чеди

Ват Пһра Патһом Цһеди

На Тајланду то једноставно не можете пропустити; цһедис, локална варијанта онога што је познато у остатку света - са изузетком Тибета (чортен), Шри Ланке (дагаба) или Индонезије (канди), као ступе, округле структуре које садрже будистичке реликвије или, као у неким случајевима и кремирани остаци Великиһ из земље и њиһовиһ рођака.

Ступе или цхеди можда потичу из тумула, округлих хумки које су изграђене у ранијим временима у Индији изнад кремираних остатака пустињака или пустињака. Ове куполасте гробнице, често изграђене на врху квадратне терасе, сматрале су се светим местима и често су биле центар обожавања.

Након смрти Сидарте Гаутаме Буде, према традицији отприлике 370 година пре наше ере, његов пепео и друге реликвије које су директно повезане са њим сахрањени су у цхеди. То је било очигледно на први поглед, али очигледно је било много позваних, а мало изабраних да приме део његових посмртних остатака. Било је близу избијања грађанског рата око поседовања ових реликвија, али је мудри браман Дрона успео да то спречи у тренутку када их је у једнаким количинама доделио - у зависности од традиционалне традиције - на 8, 10 или 11 делова. Нешто касније, каже се да је индијски будистички владар Асока (304-232. п.н.е.) дао све ове остатке да ископају и поново споје, а затим да их закопају у једном дану у 84.000 цхедија раширених широм света. Ова легенда је углавном подстакла култ и поштовање моштију историјског Буде у централној, источној и југоисточној Азији. Од Шри Ланке, Сукотаја и Луанг Прабанга до најудаљенијих крајева Кине налазимо чедије за које се каже да потичу из дистрибуције реликвија Асока.

Ват Иаи Цхаи Монгкхон у Аиуттхаиа

Постојала су два главна разлога зашто су цхеди основани након Будине смрти. С једне стране, људи су желели да на овај начин сачувају његове мошти, а са друге стране веровали су да је то прикладан начин да се обележе осам великих дела која је Буда учинио током свог живота. Према прелепој легенди, када је Буда осетио да му се ближи крај, показао је својим ученицима на веома једноставан начин како је замишљао облик свог гробног споменика. Пресавио је своју монашку одежду на пола, положио је на земљу и ставио на њу редом своју преврнуту зделу за просјачење и свој монашки штап. Овим је указао на три главне компоненте које чине чеди: четвртасто степенасто стопало или постоље на чијем је врху тело у облику куполе или звона, на врху врха, витка круна у облику торња која се обично завршава шиљатом круном. Временом су настале стотине варијанти чедија, али су скоро свуда ова три основна елемента остала језгро ових споменика.

Изградња цхедија је праћена бројним ритуалима који почињу од одређивања најпогодније локације до и укључујући посвећење. Наравно, ови ритуали се не одвијају само и наглашавају велики духовни значај који се и данас придаје овим грађевинама. На крају крајева, цхеди је симбол како нирвана на крају тријумфује над циклусом поновних рађања, али у исто време цхеди такође фигурира као репрезентација свете планине Меру, дома бога Шиве који одржава универзум и који формира везу између неба и земље.

Ват Цхеди Лием у Вианг Кум Кам – Цхианг Маи (КобцхаиМа / Схуттерстоцк.цом)

У његовој конструкцији и традиционалним деловима структуре, такође је приказано пет природних елемената и како се они односе на просветљени ум. База, на пример, симболизује земљу, али и смиреност. Купола представља воду и неуништивост, основу торња за ватру и саосећање, торањ за ветар и самоиспуњење и врх за простор, небеске сфере и разјашњену и проширену свест. Други тврде да се округли облик цхедија односи на облик тела седећег Буде који медитира и да структура стога представља духовно присуство Буде и/или његових ученика. Из овог симболичког приступа, не треба да чуди што цхеди чине свете центре Будавасе, део манастирског комплекса који је резервисан за обожавање и монаха и лаика.

Многи манастири су подигнути око чедија а не обрнуто, како се нетачно наводи у многим туристичким водичима. Детаљ који многи странци сматрају бизарним је да цхеди, као отелотворење Буде, имају правни субјективитет и стога могу остварити законска права. Поклони дати цхедију остају власништво тог специфичног цхедија, а не сангхе, будистичке верске заједнице. Из ове перспективе је такође објашњиво да постоје високе казне за свакога ко оштети или уништи цхеди. Управо зато што се цхеди могу сматрати инкарнацијама Буде, они се сматрају светим у сваком тренутку. Око ње је настао читав култ који садржи бројна правила, од одредби о томе како треба одати почаст преко забране показивања ногама у правцу чедија до обавезе ходања у смеру казаљке на сату око чедија. Наравно, забрањено је и пењање на цхеди, чак и давање приноса…

Чеди Луанг Чијанг саен (Чјанграј)

Првобитно су реликвије – често у држачима направљеним од племенитог метала или украшеним драгим камењем – биле сахрањене у такозваној хармики, квадратној основи врха на врху конвексног или звонастог главног тела цхедија. Када се показало да ово складиште није безбедно и рањиво на даме, реликвије и друге драгоцености почеле су да се сахрањују у малим преградама дубоко испод чедија. Пракса која није заобишла Јеремиаса ван Влиета (око 1602-1663), посебно пажљивог главног трговца ВОЦ-ом у Ајутаји:

"Поред тога, под седиштима идола у појединим храмовима сахрањена су велика блага злата и сребра, као и много рубина, драгог камења и других драгуља у највишим врховима неких кула и пирамида, који ту заувек остају у служба Добра. Међу Сиамерима су се причале фантастичне приче о обиљу ових блага.”

Поред цхедија, који је своју структуру и облик добио из древне Индије и на који је касније утицала Шри Ланка, у Сијаму, садашњем Тајланду, настао је свети споменик више налик кули, назван Пхра Праг и за који су Сијамци црпили сенф из кмерске конструкције. Највиши цхеди на свету је нешто мање од 130 метара висок Ват Пхра Патхом Цхеди у Накхом Патхому. То је такође једна од најстаријих познатих локација чедија на Тајланду јер се ова грађевина већ појављује у хроници из 675. године, али се из археолошких налаза може закључити да је ово место већ у четвртом веку наше ере било верски локалитет. У једанаестом веку, када су Кмери завладали ширим регионом, овај чеди је значајно увећан, али је садашњи изграђен на иницијативу краља Монгкута (1804-1868). Међутим, није доживео да га отвори јер је умро две године пре коначног завршетка 1870.