Сијам и високи друштвени статус жена, 1850-1950

Књига Камале Тјаванич, Буда у џунгли, садржи збирку прича странаца и Сијамаца које пружају живописан опис живота и идеја у Сијаму крајем 19. века.^e и раних 20-их^e века. Већина прича одвија се у будистичком контексту: сеоски монаси који се сусрећу са огромним змијама, монаси као хирурзи и сликари, мисионар кога је слон набио на колац, али и разбојници и веслачи, бабице и, наравно, духови. Она евоцира слику изгубљеног света, разлике са Западом и каснију модернизацију без идеализовања прошлости. То је прослава сећања.

Велики део података добијала је из такозваних кремационих књига у којима је описан живот покојника, као и из биографија и путописних прича странаца. За мене је било изненађење колико је тада записано.

Поглавље 43 је насловљено 'Назад или просветљени?' и углавном говори о улози жена у Сијаму (и сродној Бурми) тог времена како су је доживљавали страни путници. То је оно о чему се овај чланак углавном бави.

Шта су странци имали да кажу о положају жена у Сијаму и Бурми око 1850-1950.

Западни путници у Сијам из деветнаестог века, који су такође посетили Индију, Кину или Јапан, били су посебно запањени високим друштвеним положајем жена у области која се данас зове Југоисточна Азија.

Бискуп Бигандет, француски римокатолички свештеник који је провео четрдесет година у државама Шан (Северна Бурма), сведочио је о високом положају који су жене уживале и приписао то будизму. „Жене и мушкарци су скоро једнаки“, написао је, „они нису затворени у својим кућама, већ слободно шетају улицама, управљају радњама и пијацама. Они су сапутници, а не робови људи. Они су вредни и у потпуности доприносе одржавању породице.

Џејмс Џорџ Скот (1851-1935) написао је у меморандуму из 1926. да су 'Бурманке уживале многа права за која су се њихове европске сестре још увек бориле.'

Жене су радиле исти (тежак) посао као и мушкарци. Ово се делимично може приписати четворомесечним радним сменама које су одводиле мушкарце од куће. Џон Крафорд је 1822. видео жене које раде све врсте послова као што су ношење тешких терета, веслање, орање, сејање и жетва, не разликују се од мушкараца. Али сви мушкарци су отишли ​​у лов.

Геолог Х. Ворингтон Смит, који је боравио у Северном Сијаму између 1891. и 1896. године, приметио је да су жене раднице и да се ништа не може урадити без консултација са супругом или ћерком.

Око 1920. дански путник Еббе Корнеруп и његови помоћници кренули су на излет чамцем по Пингу, реци коју је веслала жена. Он пише: „После кише река је била широка, али понекад толико плитка да смо морали да газимо кроз воду. Веслачица је била пунашна и пријатна жена кратке косе. Имала је панталоне и сијамку пханунг а бетел и ферментисани листови чаја које је жвакала постали су јој тамноцрвене усне. Срећно се закикотала док јој је вода прскала по панталонама. Непрекидно је разговарала са својим претпостављенима.

Године 1880, британски инжењер Холт Халет (Ерик Куијперс је написао дивну причу о свом путовању) је путовао од Моулмеина у Бурми до Чијанг Маја да би истражио пут за железницу. Он је приметио да су „Шан (народ северног Тајланда, који се назива и Лаошани или Јуан) према женама одлично поступао. То је свакако приметно у тужби жене против мушкарца где се сведочење жене сматра неоспорним доказом. Не постоји таква ствар као што је дечји брак, брак је ствар личног избора, а не трговине.'

Лилијан Кертис, међутим, висок положај жена у Лаосу и Сијаму није приписала будизму већ много старијим културним коренима. То је видљиво из древних хроника и чињенице да жене заузимају важно место у оним племенима која никада нису прешла на будизам. Жена је слободна у избору брачног партнера и брак није верска церемонија. Човек се усељава код женине породице, која управља свом имовином. Развод је лак, али ретко и често иде у корист жене.

Два друга писца су такође хвалила независност жене на сличан начин: нису се ослањали на мушку афирмацију или помоћ. Деца одрастају уз маму, а не оца, који управља финансијама.

Промене од почетка двадесетог века

Краљ Чулалонгкорн, Рама В, назива се и Великим модернизатором. Његов син краљ Вајиравут, Рама ВИ (владао 1910-1925), наставио је ту политику. Био је први, али не и последњи сијамски монарх који је део свог образовања добио у иностранству и можда је неке од својих идеја извукао из тог искуства. Године 1913. издао је нови закон који захтева да сваки Тајланђанин усвоји презиме. Жене и деца треба да преузму презиме мужа и оца. Тамо где су се раније полови често виђали у женској линији, тајландска заједница је постепено прешла на патријархални систем. Ово је несумњиво делимично због чињенице да је племићка елита имала потпуно другачији поглед на мушко-женске односе од остатка народа. Међу племством, мушкарац је био супериоран, а жена је била затворена у палати. Тако је спречена контаминација краљевске лозе.

По мом мишљењу, управо ова два узрока, све већи утицај палате и племства на цео Сијам (сада и на удаљеније делове) и пратећи западни утицај, утичу на положај жена од почетка 20. века.^e века поткопана. Промена са сеоског будизма на државни будизам који спонзорише Бангкок је још један фактор.

Сведочење Карла Цимермана

У годинама 1930-31, социолог Цимерман, образован на Харварду, спровео је опсежна истраживања у руралним областима Тајланда, у центру и на периферији. Дао је преглед привреде, здравственог стања, нивоа образовања и још много тога о стању претежно сељачког становништва.

Дозволите ми да га цитирам:

„Сијамци имају висок духовни, нематеријални животни стандард. У Сијаму нећете наћи никакву трговину децом и дечји бракови не постоје. Они углавном нису били похлепни пре економског бума 1960. године. Он је даље приметио да „Сијамци имају висок развој у уметности, вајарству, сребрном раду, раду са црнилом, ткању свиле и памука, лакирању и другим стварима које се односе на уметничко изражавање. Чак иу најпримитивнијим заједницама могу се наћи лепо изрезбарена врата, комад грнчарије, вешто ткано платно и резбарије на полеђини воловске запреге. '

Лично бих додао да је постојала жива и узбудљива књижевна традиција у којој су се у већини села редовно причале приче, често извођене уз музику и игру. 'Махацхаат', 'Кхун Цханг Кхун Пхаен' и 'Сри Тханонцхаи' су три примера.

Френк Ексел, који је дуго (1922-1936) провео у Сијаму као учитељ и банкар, жалио је у својим мемоарима Сиам Таписерија (1963) да је Сијам изгубио свој шарм као 'заборављена област' ('забачена вода') и постао земља 'напретка'. У својој књизи Сиам Сервице (1967), Када су Тајландом владали војници који су слушали Американце, он је уздахнуо: 'Можемо се само надати да ће земља наћи добре вође.'

Како драги читаоци оцењују статус жена на Тајланду данас?

Извори

• Камала Тијаванич, Буда у џунгли, Силкворм Боокс, 2003
• Царле Ц. Зиммерман, Сиам Рурал Ецономиц Сурвеи, 1930-31, Вхите Лотус Пресс, 1999