Прасат Хин Кхао Пханом Рунг: необична трансформација 'заборављеног' локалног будистичког светилишта у национални симбол 'тајландског кмерског наслеђа'

Живим у провинцији Бурирам а Прасат Хин Кхао Пханом Рунг је у мом дворишту, да тако кажем. Захвално сам искористио ову близину да веома добро упознам овај сајт, захваљујући небројеним посетама. Желео бих да одвојим тренутак да размислим о овом храму, који је један од најинтересантнијих на Тајланду у више од једног аспекта.

Не само зато што је то један од најбољих примера овога кмерска архитектура али и зато што лепо показује како се Тајланђани носе са својим наслеђем и како то наслеђе користе у потрази за осећањем националног идентитета. Потрага у којој проналажење истине и историчност често морају да уступе пут политичкој коректности и културно-историјској визији која је угодна етаблираним моћницима.

Када посетите овај храм, не можете га пропустити: он драматично стоји на јужној страни врха Кхао Пханом Рунга, угашеног вулкана, и доминира равницом око њега на веома упечатљив начин, а то би могла бити и намера од градитеља. Овај комплекс је изграђен у различитим фазама између десетог и тринаестог века од латерита и пешчара који се уобичајено налазе у овом региону. Првобитно је то био браманистички хиндуистички храм, посвећен богу Шиви и симболизујући његово митско пребивалиште, планину Кајлаш на Хималајима која је, као што сви знамо, извор свете реке Инд. Стаза процесије обложена стилизованим цветовима лотоса која води до централног дела храма представља духовно путовање које сваки ходочасник креће од земље до центра хиндуистичког космоса. Космос, који је симболизован у облику пљоске Пранг у средини храма.

У доба процвата Ангкора, ова испостава некада веома моћног кмерског царства била је прелепо средиште импресивног верско-образовног места. Одмаралиште на краљевској рути која је повезивала Ангкор са храмом Прасат Хин Пхимаи и која је проширена храмовима (прасат), болнице (арокаиасала), апартман (дхармасала) и огромни базени (бараи).

Након пада Ангкора, за разлику од многих других кмерских грађевина, ово место није било потпуно напуштено и стога није у потпуности постало плен деструктивних сила природе. Антрополози и културни научници сада претпостављају да су и изворно локално становништво, углавном пореклом од Кмера и Куија, и Лао и Тајланђани који су се касније населили у региону, наставили да сматрају ово место важним верским центром где је, након интеграције Тхеравада будизма очигледно је такође уступио место локалном снажном анимизму и култу предака. Трагови овог локалног богослужења могу се пратити до велике рестаурације и реновирања овог комплекса од 1960-их година надаље. На пример, ходочасници из провинција Бурирам и Сурин долазили су сваке године у априлу у процесији у храм пешке за пхрапхени дуеан ха сип кхам, верски празник на коме су се људи молили за кишу и заштиту од лопова и других неугодних елемената. Сигурно је да су вековима духови (цхао прасат) били су почаствовани код Бодхи дрвета. Храм Муанг Там, који се налази у подножју Пханом Рунга, такође је био укључен у ове церемоније. Локално становништво је чврсто веровало да дух чувар (пхо пу of та пу) Пханом Рунг, где…

У последњој половини деветнаестог века, Сијам је тражио сопствени идентитет. Држава је и даље била у пуној експанзији, али је њен територијални интегритет био угрожен колонијалним тежњама западних сила. Имплементација осећаја идентитета служила је да се подстакне осећај националне солидарности и националног поноса у вишенационалној држави која је била Сијам. На крају крајева, земља је била сплет регионалних политичко-административних ентитета (муангс) које су савези повезивали у несигурној равнотежи и са потешкоћама су долазили само под једну централну власт.

Један од првих сијамских угледника који је схватио да је историја одлучујући фактор у искуству идентитета био је принц Дамронг Ратцханупхап (1862-1943). Овај полубрат краља Чулалонгкорна не само да је играо кључну улогу у реформи и модернизацији сијамског образовног система, здравствене заштите и администрације, већ је био и "Селфмаде историчар'да ако'Отац тајландске историографије' је имао огроман утицај на развој националне свести и начин на који се прича и прича о сијамској/тајландској историји. У својим списима успео је да замени предмодерне историзирајуће приче и традиције, које су заправо биле еклектична, али историјски нетачна мешавина секуларних и религиозних прича и митова, емпиријском историографијом. Историографија, која је заузврат била инструментална у легитимизацији модернизације династије Чакри у том периоду и која ће касније постати један од камена темељаца тајландске националистичке идеологије и једва дефинитивног.Тхаинесс'осећање које и данас преовладава у одређеним деловима тајландског друштва.

Принц Дамронг је посетио комплекс 1929. током путовања кроз Исаан, где је, у пратњи неколико археолога и историчара уметности, углавном покушао да мапира реликвије кмерског царства. То је био период у коме су посебно Французи покушавали да ураде потпуно исто са великим археолошким пројектима на источној граници Сијама, у близини Ангкора, а Дамронг није желео да буде заостао. Желео је сопственом експедицијом да докаже да Сијам, као и сви други цивилизовани народи, може да се носи са својим наслеђем на научно одговоран начин. Историчар Бирн је описао Дамронгсове археолошке експедиције 2009. године као „средства за прикупљање локалног изворног материјала за изградњу националне историје' и био је, по мом скромном мишљењу, потпуно у праву. Дамронг је као мало ко други схватио да наслеђе и споменици могу да играју виталну улогу у стимулисању колективног сећања на постепено добијање облика сијамске нације. Пханом Рунг је сматрао јединственим местом, биографија нације се претворила у камен. Зато је Дамронг био не само први који је покренуо конзервацију и - касније - рестаурацију овог локалитета, већ се залагао и за надоградњу Прасат Хин Кхао Пханом Рунга из локалног светилишта у национални споменик. Наравно, постојала је и скривена геополитичка страна надоградње овог храмског комплекса, јер је Дамронг одмах покушао да покаже да је славна кмерска прошлост - наравно, углавном на коју су полагали право Камбоџанци - била исто толико неодвојиви део сијамске историје...

Контроверзна линија мишљења, у најмању руку, и свакако у Камбоџи, која је у Пномх Пену одбачена као неукусан покушај историјског ревизионизма. Спор око оближњег храма Прасат Преах Вихеар до данас показује колико је ова ствар осетљива. Када је Међународни суд правде 1962. године решио случај Прасат Преах Вихеар у корист Камбоџе, јавно мњење Тајланда реаговало је са ужасом и неверицом и уследиле су бурне масовне демонстрације. Само годину дана касније, у јануару 1963, Тајланд је, делом због међународног притиска, повукао своје трупе из овог храмског комплекса, али је у наредним деценијама и до сада овај сукоб наставио да тиња, а трагична најнижа тачка је био гранични сукоб који се распламсао. 2011. године и резултирало је са неколико десетина смртних случајева и повреда.

Али да се вратимо на Прасат Хин Кхао Пханом Рунг. Године 1935, шест година након Дамронгсове посете, храмски комплекс је затворен одлуком донетом у Владин гласник  (бр. 52- Глава 75) објављена је заштићена као национални споменик. Ипак, требало би да прође скоро тридесет година пре него што се озбиљно ради на рестаурацији и интеграцији у планирани пројекат Историјски парк. Након неопходних припремних студија и радова током 1971-их, током којих је влада Тајланда могла да рачуна на експертизу БП Грослиера и П. Пицхарда, двојице француских експерата УНЕСЦО-а, стварна рестаурација је почела XNUMX. године. У истом периоду се позабавила и Пхимаи. Као бивши радник на баштини, могу само да будем захвалан што је у Пханом Рунгу, за разлику од Пхимаи, изабрана 'мека' рестаурација, која је само појачала аутентичност.

Приметно је да су током периода рестаурације објављене бројне археолошке студије у којима су објављени тајландски академици као што су Манит Ваиллипходом (1961), МЦ Субхадрадис Дискул (1973) и принцеза Маха Цхакри Сириндхорн (1978), надовезујући се на раније, углавном француске кмерске студије, дале су јасно националистички инспирисано тумачење археолошких налаза на овом локалитету, чврсто учвршћујући храмски комплекс у тајландски национални историјски канон. Поновно отварање локације 1988. године је пропраћено још једним догађајем који је доведен у ваздух до националних размера, а то је повратак Пхра Нараи завршног камена који је уклоњен са локације почетком XNUMX-их. храм је украден и касније мистериозно смештен у њега Институт за уметност појавио се у Чикагу. Тајландско јавно мњење је захтевало повратак, па чак и изузетно популаран рок бенд у Исаану Царабао је позван да поврати ово драгоцено наслеђе. Ова кампања се са сигурношћу може посматрати као прекретница. Велики делови тајландског становништва постали су свесни значаја Пханом Рунга и посебног места које наслеђе кмерске културе заузима у националном сећању.

Након поновног отварања Херитаге Парк 1988. годишње ходочашће се претворило у културни спектакл. Тродневна емисија која је јасно раскинула са локално-религиозним карактером и углавном је усмерена на привлачење и одушевљење туриста. Није без разлога што ово увелико промовишу покрајинска влада и туристичка канцеларија Бурирама, који покушавају да убеде лаковерне посетиоце да овај прилично кичасти спектакл сеже у хиљадугодишњу традицију. Данас је Прасат Хин Кхао Пханом Рунг постао пример онога што је историчар и стручњак за Тајланд Мауризио Пелеги 'Политика рушевина и посао носталгије' помиње. И искрено не знам да ли треба да се радујем због тога...