Сулак Сиваракса: 'Лојалност захтева контрадикцију'

Неки тренуци из живота и рада друштвеног активисте Сулака Сивараксе.

Сулак Сиваракса (изговара се соелак ​​сиварак), 82 године, је тајландски интелектуалац ​​независног духа који одбија да буде убачен. Можда се зато на њега са извесном сумњом гледа на све стране политичког и интелектуалног спектра на Тајланду.

Он је ројалиста који не жели да види монархију заштићену драконским законодавством.

По потреби се ограђује од погледа и људи у жутом или црвеном покрету. Он подржава идеале црвених кошуља, али осуђује Таксина због његових арогантних, капиталистичких и ауторитарних поступака.

Он је жестоки критичар будистичког естаблишмента. Он жели будизам са малим б, без ритуала и митова и изнад свега, одвојен од државе.

Можда је више поштован у иностранству него у својој родној земљи где је познат као веома контроверзан и непослушан друштвени активиста. Увек се ословљава као Ацхаан (учитељ) Сулак, понекад помало ироничан јер је често тврдоглави гурач.

Године 1996. добио је 'Награду за прави живот', познату и као 'Алтернативна Нобелова награда'.

Независан дух

Питајте Сулака у којој је земљи рођен и он каже: Сиам. За њега 'Тајланд' значи вештачки уједначену конструкцију коју је елита у Бангкоку наметнула целој земљи, док 'Сијам' обухвата разноликост језика, вере и обичаја.

Свој став приписује оцу (ум. 1946) који га је научио 'да буде независан и да не попушта ауторитету или традицији ако то није корисно или корисно'.

Кратка скица његовог живота

Рођен је 23. марта 1933. године у тадашњем Сијаму. „Мора да сам зачет током јунске револуције 1932.“, често се шали. Његови мушки преци су сви кинеског порекла, а женска страна је Тајланђанка, као што је то често био случај у то време. Породица је била имућна (иако су многи послови пропали у наредним годинама) и живела је заједно у једном „селу“ са стотинак људи: (баке)родитељи, рођаци, (полу)браћа и сестре, стричеви и тетке, које је касније описује као невероватно лепу.

Образовао се као искушеник у храмској школи, касније на Хришћанском колеџу Успења у Бангкоку и на Универзитету Лампетер у Велсу. Са великим задовољством се осврнуо на својих осамнаест месеци као искушеник у храму. „Тамо су ме третирали као одраслу особу“, сећа се, „нису ме тукли и нисам морао све да памтим“. Чак ни у храму није се плашио да ће бити означен као смутљивац. Када је монах занемарио своје дужности, свуда је постављао белешке у којима је описивао своје грешке. Хтео је да остане у храму, али га је отац одвратио од тога: „Шта ћеш кад се заљубиш?“ На Успенском колеџу је учествовао у тајним школским новинама, пуним секса и прљавих шала, он је пише радосно.

Неограничена енергија

Између 1956. и 1961. своје време је делио између Енглеске и Тајланда, у обе земље је радио за Би-Би-Си и неко време је пратио тајландски краљевски пар на њиховом путовању по Европи.

Године 1961. враћа се на Тајланд где је Социал Сциенце Ревиев часописа који ће у годинама које следе постати интелектуални форум на Тајланду.

Сулак је такође показао безграничну енергију у свим годинама које су уследиле. Пише књиге, посећује конференције у земљи и иностранству и покушава да окупи различите верске групе. Превише је спомињати и зато ћу издвојити три важна догађаја, а то су: Приди и Сулак, Сулак и лесе мајесте и Сулак и будизам.

Приди Баномионг, Сулак Сиваракса и Сулакова промењена визија тајландског друштва

Почетком 1932-их догодила се потпуна и драматична промена у Сулаковом размишљању о Тајланду, његовој историји, друштву и политици. У својој књизи 'Поверс Тхат Бе', Сулак ово интелектуално клизиште смјешта углавном око своје преиспитивања улоге и свијета мисли Придија Баномјонга, вође буржоаске фракције 'Народне партије' који је у револуцији јуна XNUMX. претворио апсолутну монархију у уставну.

Сулак са непоштедном искреношћу описује свој свет мисли пре 1980. године, када је био веома конзервативни ројалиста. Он је делио став елите да је „народ неук и опасан и да се дави у несрећним последицама свог сиромаштва јер је лењ и расипник“. „Сиромаштво,“ мислио је тада, „је резултат личних недостатака, а не структуралних несавршености“. Док је студирао у Енглеској, сложио се са својим пријатељима да „аристократија или владајућа елита могу лако да се издигну изнад сопствених класних интереса да би служили општем добру“. У то време, Сулак је Придија видео као комунисту и подстрекача 'убиства' краља Ананде, Раме ВИИИ. Приди се није обазирао на то, називајући Сулака 'омраженим остатком корумпиране аристократије, друштвеним паразитом и себичним чистачем'.

Упркос горе наведеним идејама, Сулак није крио критике неких диктатора, као што су Сарит Танарат (владао 1957-1963) и Таном Киттикахорн (владао 1963-1973). То је довело до тога да се на њега гледа као на претњу држави након масакра на Универзитету Тамасаат 6. октобра 1976. године. Хиљаде људи је ухапшено, а Сулак такође није избегао налог за хапшење. У иностранству је остао 1976. године, а затим је 2 године путовао на америчке универзитете. На Тајланд се вратио тек 1978. где је био игнорисан. Задубио се у рад, списе и живот Придија.

Демократија је сарадња и саосећање

То је довело до тога да су његове претходне идеје окренуте наглавачке. Он пориче своје досадашње ставове и креће потпуно новим путем. Он то назива „радикалном и фундаменталном променом мог става... према 'Тхаинессу...'. Конзервативне идеје са којима је одрастао на Тајланду и у Енглеској пропале су у тајландској стварности.

Затим одбацује идеју да је Приди подстакао 'убиство' краља Ананде и да је он био комуниста. Он хвали Придијеву веру у народ и у демократију засновану на сарадњи и саосећању. Сада види да је Приди, као и он сам, али у много већој мери, био жртва „садистичке бруталности владајуће класе“. Он пише: „Прерушени у руке и ноге краља, конзервативци су, метафорички речено, пили нектар из лобања потлачених. Он додаје да сматра да се „демократија не може научити или наметнути одозго“. Сулаку сада нема повратка.

Сулак је 1980. године написао писмо Придију са својом 'меа цулпа', писмом које је недавно објавио на Фејсбуку. Он пише: „Молим вас за опроштај због начина на који сам укаљао вашу репутацију... Ако је могуће и ако време дозвољава, желео бих да вам лично понудим своја искрена извињења и одам почаст вашој личности...“

Неколико недеља касније, Приди пише. Он прихвата Сулаково покајање и хвали га због тога. Приди признаје да је и сам напао Сулака на погрешан начин и тражи опроштај.

Сулак ће се 1982. први и последњи пут у Паризу састати са Придијем. Приди је умро 1983., 36 година након изгнанства са Тајланда, где му није било дозвољено да се врати упркос многим молбама.

Краљ мора бити дхамараја

Иако је Сулак ројалиста, он и даље сматра да тајландско друштво треба другачије да се носи са монархијом и да буде слободно у расправи о њој. Он пише следеће:

Као и Приди, сматрам да монархија треба да буде уставна. Краљ, у будистичким терминима, мора бити 'дхаммараја', праведан владар, а не 'девараја', бог-краљ.

Иако наше краљевство није апсолутно, војници и народ се понашају као да јесте: ходају по прашини, пузе и обожавају га. Ово није у реду. Верујем да би краљ и његова породица требало да се одвоје од војске и од своје економске базе као крунских домена.

Да би сачувао монархију, краљ мора да стоји одвојено и да буде беспрекоран.

Мислио сам да је моја улога да пружим ову конструктивну критику. Нажалост, био сам прегласан и рекао сам то пречесто. (Лојалност, стр. 167)

Он се такође позива на период између 1900. и 1957. у тајландској историји када је критика (чланова) краљевске породице била сасвим могућа, јављала се прилично често и појављивала у штампи. Видео сам цртане из тог времена који не лажу. Сулак сматра да би требало укинути члан 112 Кривичног законика (члан лесе мајесте), јер се пречесто примењује из политичких разлога и онемогућава рационалну дискусију.

Сулак је такође лично страдао. Оптужен је пет пута за величанство. Дозволите ми да опишем три од њих детаљније.

Године 1984. написао је чланак који је садржао благе критике краља Раме ВИ. (Овде не могу поновити ту критику...). Ухапшен је и провео је дан у ћелији, али су оптужбе касније одбачене након међународних протеста и интервенције у палати.

Године 1991., у говору на Универзитету Тамасаат, оштро је критиковао генерала Сучинду Крапрајона и његово гушење демократије након његовог пуча 23. фебруара те године. Оптужен је за увреду величанства јер је краљ одобрио Сучиндин режим. Побегао је у иностранство, као и 1976. године. Након повратка 1992. године, Сулак је на крају добио судску битку (1995), што је реткост међу оптужбама по члану 112 које резултирају скоро 100 посто осудом.

Поново је оптужен 2006. и 2008. године.

Последња оптужница уследила је 2014. године. Сулак је у говору тврдио да је чувена борба на слоновима између тајландског краља Наресуана и бурманског краља Минчита Сра (1592) била само легенда. Верујем да је овај случај још увек у току.

Молба за верни будизам

Током своје дуге каријере, Сулак се залагао за друштвено укључен будизам. „Религија је, пише он, срж промена у друштвеној сфери, а ове промене су срж религије. Сулак сматра да су заштита животне средине и одржива економија поред разумне расподеле прихода будистички принципи. Будисти не би требало да се повлаче из овог света. До промена мора доћи ненасилно, али то не значи уздржавање од акције. „Ако видимо чин насиља и не покушавамо да га спречимо, и сами смо насилни, јер не поступамо са саосећањем“, пише он. Сулак жели будизам са малим 'б', одвојен од других институција као што је држава и без ритуала и митова.

На крају, два цитата:

Сваки покушај разумевања будизма, осим његове друштвене димензије, осуђен је на неуспех.

Сигурно није будистичка идеја претпоставити да би свет био боље место када би сви постали будисти. Овакве идеје доводе до ратова и угњетавања.

Срамота је да људи попут Придија и Сулака више не могу да се појављују као примери и узори у данашњем тајландском друштву. Они су скоро потпуно занемарени у историјским књигама у школским библиотекама.

Главни извори:

• Сулак Сиваракса, Лојалност захтева неслагање, Бангкок, 1998, аутобиографија
• Сулак Сиваракса, Моћи које су, Приди Баномионг кроз успон и пад тајландске демократије, Латерн Боокс, 2000.
• Линк до старијег, али још увек релевантног интервјуа: хттп://ввв.демоцрацинов.орг/2010/9/17/ларге_анти_говернмент_протестс_ин_тхаиланд