Прекинута револуција, побуна сељака у Чијанг Мају 1974-1976.
(равипат / Схуттерстоцк.цом)
„Садашњи фармери нису исти пољопривредници као они прошле године јер смо сада добро организовани и чврсто повезани.“ Текст на знаку током демонстрација у Чијанг Мају (1975)
Између 1974. и 1979. године, најмање 46 фармера, посебно лидера фармера, хладнокрвно је убијено широм земље, најчешће у Чијанг Мају.
Једна од њих била је Инта Срибунруанг, рођена 1930. године, која је живела у округу Сарафи, Чијанг Мај. После неколико година као организатор и вођа (био је поглавар села 5 година), 1974. је изабран за регионалног потпредседника Цхианг Маи огранка ФФТ-а, Савеза пољопривредника Тајланда. Основао је часопис ФФТ, 'Де Тхаи Боер', и био његов главни уредник.
Првобитно пољопривредник, продао је своју земљу да плати школарину за своје петоро деце, а затим отворио малу продавницу. 30. јула 1975. године, када је он управљао радњом јер му је жена ишла на курс за медицинске сестре, црвена Иамаха скутер са двојицом мушкараца зауставила се испред радње у 10 сати ујутро. Путник је изашао да купи кутију цигарета.
Када је Инта вратио кусур, погођен је једанаест пута у главу. Био је седамнаести убијени сељачки вођа на Тајланду и шести у Северном Тајланду. Многи би их пратили.
Никада није спроведена одговарајућа истрага о починиоцима свих ових убистава; за то никада нико није ухапшен, а камоли кажњен. У наставку описујем позадину и ток догађаја.
позадина
14. октобра 1973. године, војна диктатура фелдмаршала Тханома Китттикацхорна (премијер од 1963. до 1973.), фелдмаршала Прапхаса Цхарусатхиена (главнокомандујућег војске) и пуковника полиције Наронга Прапхасхорна (Таномовог сина и ожењеног ' ћерка) пао је после двонедељних демонстрација.за ослобађање дванаест ученика и позивање на устав.
Студенти су ухапшени 6. октобра због дељења летака у којима се тражи устав. Демонстрације, које су започели студенти, прерасле су у масовни покрет. Таном је поднео оставку на место шефа владе, али је наставио да утиче на војску и увече и у ноћи између 14. и 15. октобра избило је ново насиље између студената и војске, што је резултирало процењеним на стотину мртвих. Три тиранина су отишла у изгнанство.
Три године које су уследиле биле су невероватне слободе, прилика и промена. Све врсте група су се организовале и активирале у друштвеном и политичком животу. Књиге Маркса, Лењина и Џита (Чита) Пумисака (тајландског марксисте, убијеног у Исаану 1966.) су извађене из полице за књиге, прочитане и о њима се расправљало. Ученици су отишли на село да помогну пољопривредницима.
Била је то узбудљива атмосфера која је многима отишла у главу, али је у исто време било и хаотично време. На позадини напредовања комунизма у Вијетнаму, Лаосу и Камбоџи, није изненађујуће што је сваки слободоумник (они који нису безусловно веровали у 'Тханизам', краља, нацију и религију) оптужен да је комуниста. Десничарске екстремистичке групе, као што су сеоски извиђачи, Црвени Гаури и Навафон, биле су у успону и попримиле су паравојне карактеристике.
6. октобра 1976. ('хок тоела', 6. октобар, скоро сви знају тај дан) бомба је експлодирала. Горе наведене паравојне организације, уз подршку полиције и војника, марширале су на Универзитет Тамасаат и извршиле масакр невероватне бруталности.
После тога, загушљиви покривач угњетавања поново је пао на Тајланд, који је у великој мери уклоњен тек раних 1990-их под демократом Чуан Ликпајем.
Стање фармера између 1950. и 1976. на северу и закон
Економска и социјална ситуација велике већине фармера на северу (и другде) била је веома несигурна. Многи нису имали земљу и нису могли да је изнајме, а живели су од руке до уста. Тридесет процената свих фармера су били фармери под закупом, са закупнинама које су понекад порасле на педесет процената жетве или више. Ово је било кобно у случају лоше жетве. Осим тога, било је доста неизграђеног земљишта.
1950. године, за време владавине премијера Фибуна Сонгкрама, донет је Закон о контроли ренте земљишта, који је регулисао висину закупнине и учинио је зависном од жетве. Ако је била мала жетва, закупнина је била смањена.
Међутим, његово спровођење је остављено у рукама покрајинских власти, а то се није догодило у провинцији Чијанг Мај. Фармери су узалуд протестовали. Иако су сељаци у разним списима називани 'кичмом нације', мало је урађено да би се заштитили њихови интереси и права.
То се променило у турбулентним годинама после 1973. када је постало могуће организовати и демонстрирати. Дана 19. новембра 1974. године, Федерација фармера Тајланда (ФФТ) основана је током протеста у Бангкоку који је на крају нарастао на гомилу од 50.000 фармера.
Влада је 29. новембра попустила пред бројним захтевима пољопривредника, као што је увођење закона из 1950. године у целој земљи, као и давање упражњеног земљишта пољопривредницима без земље и помоћ у проблемима дуга (закон из децембра 1974. у чијем саставу су и извршни одбори формирани су половину пољопривредника). ФФТ је стекао милионе чланова који су плаћали чланарину од 4 бата годишње и били су организовани широм земље према државној административној подели.
'1974, 1974, то су биле добре године. Била је то моја друга година на колеџу, али сам ретко био у настави. Сво време сам проводио у селима, живео и учио од фармера.'
М., бивша студентица Универзитета Чијанг Мај и како се њен живот променио после 14. октобра 1973.
Хиљаде студената отишло је на село после 14. октобра 1973. да помогну пољопривредницима у њиховој борби за остваривање својих законских права и да подигну политичку свест пољопривредника. Сељаци су желели да буду третирани као равноправни са својим земљопоседницима пред законом. Дошло је до масовних демонстрација у свим градовима Тајланда. Земљопоседници и власт су пружали отпор, и ретко је било каквог побољшања.
Убиства
Убиства су почела још 1974. године, достигла врхунац између марта и августа 1974. када су убијена 24 вође ФФТ, а завршила су се тек 1979. Убиства су се догодила широм земље, од Удона, преко Кхората и Чонбурија до Анг Тхонга и Чијанг Маја. Углавном су се дешавали усред бела дана, у стилу егзекуције. Видео сам листу од 46 имена, али вероватно их има више.
Многи нису смели да се јаве у репресивним годинама после 6. октобра 1976. године, а неки и данас сведоче анонимно. Практично није спроведена никаква истрага, а камоли неко ухапшен или осуђен. На Тајланду се у то време, а понекад и сада, могло некажњено убијати. Равнодушност, незнање и неспособност су харали, посебно када су пољопривредници у питању. У клими страха, скоро ништа се није чуло за ФФТ после 1976. године, умро је 1979. године.
Процена
Ови догађаји и масакри на Универзитету Тхаммасаат 6. октобра 1976. једва да се одражавају у историјској дебати на Тајланду, а свакако не у школским уџбеницима.
Док ми Холанђани своју историју увек видимо у позадини побуне против Шпаније, Торбекеовог устава и Другог светског рата, Тајланду је ускраћен тај поглед на прошлост и Тајланд не може извући поуке из њега за садашњост. Тајландска историографија је увек била веома селективна; о покретима одоздо једва да се расправљало.
Током историје, Тајланд је имао много појединаца и покрета који су настојали да побољшају социјално, економско и политичко стање становништва. Сви су потиснути, прекинути, оцрњени и заборављени.
Права револуција на Тајланду тек долази.
Извори:
http://en.wikipedia.org/wiki/1970s_peasant_revolts_in_Thailand
Тирелл Хаберкорн Револуција прекинута, фармери, студенти, право и насиље у северном Тајланду, Силкворм Боокс, 2011
Драга Тина,
Веома је добро прочитати део историје, у овом случају, Чанг Маија.
Ово су биле интензивне године убистава и оно што ме највише погађа је некажњивост, након свих тих убистава.
То су такође биле ужасне године стотина хиљада мртвих у суседној Камбоџи, где је мучење било посебно језиво, а поља убијања под режимом Пол Пота постала су неизбрисиво поглавље у историји.
Читање историје је веома важан допринос бољем разумевању становништва, пуно хвала на томе и надам се да ће уследити још много чланака од вас.
Срдачан поздрав од вашег верног читаоца. Данни
И заправо, мало се тога променило... Људи и даље нестају, многа убиства се никада не расветле јер се никада стварно не истраже. Тада су се такви људи називали комунистима, сада дилерима дроге или терористима.
И нажалост, потпуно се слажем са неколико последњих реченица.
Садашње демонстрације су против корупције и непотизма, али демократе које ово организују, између осталог, нису странка која то такође жели да одржи или да је подржава елита. Разни лидери протестног покрета сматрају да су "фармери" превише глупи да би гласали и да не схватају да доносе другачије одлуке јер једноставно морају да задовоље своје основне потребе и зато сматрају да су друге ствари важне, као и годинама уназад.
Следеће године (2015) отварају се границе и надам се да ће се можда тада заиста десити права револуција како је Тино написао. Али изнад свега, надам се да ће противречности које изазива и овај протест помоћи Тајланђанима да поново пронађу СРЕДЊИ ПУТ.
Дакле, ако неко заиста прати временску линију и сада у садашњости постоје само проблеми и нема никог ко може да реши проблем "фармера и пиринча"? Људи траже разне врсте решења која или не функционишу или се покажу да уопште нису финансијски изводљива. Са таквим лошим управљањем, у нормалној земљи министар мора да поднесе оставку, на Тајланду се удобно седе на каучу и држе руке једни другима преко главе. Добро разумем да извоз увелико опада. Понекад кажем својој жени: Хоћемо ли купити укусан тајландски пиринач у супермаркету? То је добро, каже она, али када погледам цену, долазим до закључка да за тих 25 килограма тајландског пиринча могу да купим 62.5 килограма јако доброг филипинског или чак индијског пиринча. Ако немате ништа против, блогери, оставићу тај тајландски пиринач на полицама!
Модератор: коментаришите чланак и не само једни друге.
Апсолутно у праву Тино, права револуција тек долази и по мом мишљењу неће бити лака. Зато што се ради и о унутрашњој револуцији, која има везе са променом менталитета. (нешто што је Мао морао имати на уму својом културном револуцијом, која је наравно била насилно упумпана одозго, што заправо није функционисало. То је такође било феудално друштво.)
Она такође мора доћи одоздо, иако би влада могла да помогне да се обезбеде алати у виду политичке свести и образовања. Али, наравно, постоји и проблем, јер сами „васпитачи“ још увек у великој мери морају да се образују. А када погледам около, „идеализам“ година које описујете је даље него икад. Политичко реструктурирање, реформа? Да, али ако демократски концепт није у срцима људи, „формални“ закони нису од користи. Права дебата још увек није могућа на Тајланду. (иако се сада са свим тим демонстрацијама доста прича и ћаска...)
Верујем да Тајланђани не морају да буду 'образовани' да би боље разумели шта значе демократија и социјална правда. Већина људи зна шта се дешава, само не могу то да кажу у јавном простору. Моје је скромно мишљење да просечан Тајланђанин зна више о овим стварима од многих хваљених 'добро образованих и васпитаних' дела популације. Пољопривредници у овој објави су добро знали за шта се боре, студенти то нису морали да им говоре; дошли су да помогну, а не да 'образују'. Просечан таксиста зна више о демократији од просечног присталице Сутхепа.
Ако неразумевање међу становништвом није оно што кочи даљи развој демократије, шта јесте?
Ово су, по мом мишљењу, године потискивања истине, пристрасности правосуђа, пропаганде и индоктринације са акцентом на 'тхаинессу', опсежне (ауто)цензуре медија и страха да ће наставак примене тзв. Члан 112, члан Лесе Мајесте. Уклоните ове факторе и демократија и социјална правда ће цветати. Врло је једноставно: у овој земљи нема слободе говора. Да је било, већина озбиљних проблема у овој земљи одавно би била решена.
Ако бих овде рекао истину, или бих истакао одређени линк или видео, или бих био модериран или бих завршио у затвору. Зато се дивим људима као што су Сомјот Пруексакасемсук и Сулак Сиваракса. Њихове идеје имају будућност.
драга тина,
Добро је што су ученици помогли пољопривредницима да подрже своја законска права.
Међутим, мислим да је потребно широко познавање ове материје да би се неком земљом управљало добро. Познавање законодавства и употреба правног језика углавном нису специфични за пољопривреднике.
Политичке науке и способност држања говора који убеђују широку публику у праведне предлоге који служе народу такође су особине којима просечан пољопривредник не тежи и мислим да то није свачији посао.
На основу ове идеје, не мислим да просечан таксиста или пољопривредник, водоинсталатер или електричар има више смисла да формира демократску владу од људи који су се школовали за ове услове добре владе са добрим демократским квалитетом и квалитетима да воде може дати, што је широко подржано искреношћу и отвореношћу.
Лично сам приметио да демонстранти у Бангкоку имају велики осећај солидарности када је у питању супротстављање корупцији и да желе да се залажу за отвореност и поштење.
Не мислим да су глупи следбеници Сутхепа, али је потребно вођство да би се организовале овако велике демонстрације.
Такође можете демонстрирати у Бангкоку (од многих) против корупције, а да не видите Сутхепа као новог политичког лидера.
Протести у Бангкоку такође показују потребу за слободом говора за праведнији систем и они (већина мирних демонстраната) су у великом ризику да буду повређени од полицијског насиља или других присталица Таксина.
Мислим да је штета што вас понекад модерирају, јер мислим да често не глумите човека и не губите из вида тему.
Надам се да ћете остати активни на овом блогу и стога понекад прихватате судове одговора, ма колико то било несрећно. Понекад мој одговор не прође, па знам какав је то осећај.
Ипак, имам на уму да је већина исправки врло добра од уредника.
Сада сам постао радознао за Сомјота и Сулака и надам се да ћу од вас добити објашњење о овој двојици људи.
леп поздрав од Денија
Драги Данни,
Сомјот је првенствено био присталица представничке демократије и слободе изражавања, такође је био присталица Таксина, али је редовно био критичан према његовим поступцима. Сулак је и присталица представничке демократије и слободе изражавања. Он није присталица Таксина и често је критиковао његову личност („арогантан“). И једни и други сматрају да ако се не укине члан 112, члан Лесе Мајесте, у овој земљи не може бити слободе изражавања. Сомјот је у затвору, Сулак је четири пута оптужен за увреду величанства, али је вероватно избегао затворску казну због интервенције суда. Сулак је ројалиста, али сматра да улога краља треба да буде отворена за дискусију, иначе се не може говорити о демократији. Сулак у томе подржава Сомјота.
Дивим се и једнима и другима јер се, ризикујући живот и слободу, залажу за слободу изражавања, суштински елемент здраве демократије. Сматрам да је у овом контексту неважно шта мисле о Таксину.
Драга Тина,
Желео бих да вам се захвалим на објашњењу.
Велика је ствар када се људи залажу за слободу изражавања, али мислим да увек треба рећи да то не значи да смете да вређате или псујете једни друге.
Слобода изражавања мора бити окарактерисана поштовањем једних према другима или међусобним разликама у циљу унапређења друштва у којем је насиље искључено.
Проглашавање мишљења које се показује као избацивање без додавања неког облика перспективе је упитно за мене и може довести до фрустрације и насиља.
Поздрав и хвала од Данија
драга тина,
Само постскриптум о мом питању за Сомјота и Сулака.
Умногоме су се разликовали у Таксиновој политици. Били су за и против других.
Једина сличност између њих двојице била је у томе што су осуђени за лесе мајесте.
Пошто су били толико различити једни од других, не могу у потпуности да разумем ваше дивљење њиховим идејама о будућности.
Можда то можете објаснити.
поздрав од Данија
Тино, хвала ти пуно за овај део историје, већина ће бити упозната са студентским устанком, али ја нисам знао овај део историје о пољопривредницима. Лепо је боље упознати историју, јер тада боље упознаш и земљу плус чињеницу да се прошлост никада не заборавља како би се спречило понављање невоља у будућности.