Pylli, fermerët, prona dhe mashtrimi
Shumë fermerë në Tajlandë, ndoshta një e katërta e të gjithë fermerëve, kanë probleme me zotërimin e tokës dhe të drejtat e përdorimit të tokës. Këtu dua të shpjegoj se cilat janë ato probleme dhe si lindën. Një zgjidhje është larg. Duket sikur autoritetet nuk duan vërtet një zgjidhje që të mund të ecin në rrugën e tyre në mënyrë kaq arbitrare.
Fermeri Khàjàn tani është 67 vjeç. Ai është djali i katërt i një familjeje me shtatë fëmijë që janë kultivues orizi në Rrafshin Qendror. Në pamundësi për të mbajtur veten atje, dyzet e pesë vjet më parë, si miliona të tjerë në atë periudhë, ai u zhvendos në kodrat e afërta, pastroi 30 rai nga pyjet dhe filloi të kultivonte. Ai ishte një pushtues ilegal tokash. Në vitin 1985 ai, së bashku me shumë të tjerë, mori një dokument përdorimi që e bënte të ligjshme punën e tij në fermë. Por nuk jepte asnjë të drejtë pronësie dhe toka mund t'u takonte vetëm trashëgimtarëve të tij.
Ai tani nuk është më në gjendje të kryejë punë të rënda dhe 2 vajzat e tij në Bangkok nuk shohin ekzistencën e një fermeri. Një ditë vjen një burrë i cili dëshiron të blejë tokën e tij për 1 milion baht. Khàjàn proteston: në fund të fundit, ai nuk mund ta shesë tokën e tij, ai ka vetëm të drejtën ta përdorë atë. Por burri thotë se ka arritur tashmë një marrëveshje me Regjistrin e Tokës (Zyra e Tokës, thîe din në Thai). Khàjàn pranon çmimin e blerjes. Burri më vonë rezulton se është përfaqësues i një kompanie letre: jo shumë vite më vonë, toka e Khàjàn dhe pjesa më e madhe e tokës përreth, janë një plantacion i madh eukalipt.
Deklarata e fundit për shtyp, shkurt 2018
Policia e Phayao ka katërmbëdhjetë pjesëmarrës në marshin e protestës antiqeveritare We Eci paraqitur dje në gjykatë. Ata u arrestuan të hënën me akuzën e shkeljes së ndalimit të tubimeve. Njëmbëdhjetë janë anëtarë të një grupi fermerësh dhe të tjerët janë anëtarë të Rrjetit People Go, i cili inicioi marshimin.
Fermerët thonë se u bashkuan sepse u akuzuan për shkelje nga pronarë tokash me ndikim, pavarësisht pretendimit të tyre se ishte e tyre.
Sfondi i kësaj deklarate për shtyp
Bëhet fjalë për problemet e të drejtave të tokës në fshatin Doi Thewada (fjalë për fjalë 'Kodra e perëndive'), afër qytetit tim të vjetër të lindjes, Chiang Kham, provinca Phayao. Aty para disa ditësh u zhvillua një demonstratë që kërkonte të mbështeste lëvizjen 'Ecim (në miqësi)'. Ata mbanin pankarta që shkruanin: "Toka e të varfërve nuk është gjë tjetër veçse një burg dhe një krematorium". Katërmbëdhjetë protestues u arrestuan, u akuzuan për ndalimin e demonstratave të më shumë se pesë personave dhe më pas u liruan me kusht (të vogël).
Lëvizja 'We Walk' ecën nga Bangkok në Khon Kaen për të tërhequr vëmendjen ndaj të drejtave (tokësore), çështjeve mjedisore dhe lirive. Pavarësisht se një gjykatë ka miratuar udhëtimin, ata pengohen nga policia dhe ushtria.
Fshatarët e Doi Thewada thonë se kanë jetuar atje për njëqind vjet. Ata kanë dokumente 'përdorimi' që datojnë që nga viti 1946 dhe mund të tregojnë gjithashtu se kanë paguar taksa mbi tokën deri më sot. Në fshat jetojnë 41 familje në 500 rai tokë.
Nga viti 1989 deri në vitin 1993 ka pasur një periudhë thatësire të madhe, e cila ka shtyrë shumë banorë të shesin tokën e tyre tregtarëve të panjohur të tokave. Nuk ka asnjë dokumentacion për këtë dhe gjithashtu nuk lejohet. Megjithatë, me këtë dokumentacion, toka mund t'u kalohet të afërmve dhe fshatarëve, por jo të huajve.
Në vitin 2002, përfaqësuesit e një kompanie të quajtur Chiang Kham Farm vijnë për t'u thënë banorëve të largohen sepse toka është e tyre. Ata kërcënojnë me padi.
Kompania në fjalë është një kompani private e kufizuar e regjistruar në Bangkok në pronësi të disa anëtarëve të së njëjtës familje me një kapital prej 78.000.000 baht. Ajo zotëron tokë dhe ua jep me qira fermerëve.
Banorët refuzojnë të largohen përveç disave. Në vitin 2006, kompania e sipërpërmendur doli papritur me titujt realë të tokës të lëshuara nga regjistri i tokës. Disa përpjekje për ndërmjetësim dështojnë dhe fshatarët kërkojnë ndihmën e fermerëve dhe organizatave të të drejtave të njeriut. Filluan paditë të cilat në vitin 2015 apeluan kundër kompanisë Chiang Kham Farm: ata janë pronarë të tokës. Banorët duhet të largohen, por jo, gjë që rezulton me padi kundër banorëve. Ferma vendos një tabelë në hyrje të fshatit duke u kërkuar banorëve të largohen. Gjykata nisi vitin e kaluar një tentativë ndërmjetësimi mes banorëve dhe kompanisë. Kjo ende po funksionon. Kjo është situata e pasigurt e shumë fermerëve në Tajlandë.
Pronësia e tokës, ligji dhe historia
Disa njerëz ende mendojnë se Tajlanda është një komb bujqësor. Imazhet e familjes së një fermeri të lumtur që mbjell dhe korr oriz, pa u kujdesur për asgjë tjetër, jo vetëm që dominon imazhin e shumë të huajve, por është gjithashtu pjesë e ndjenjës mistike 'Tainess' të imponuar nga klasa sunduese tajlandeze.
Vetëm 10 përqind e Prodhimit Kombëtar Bruto në Tajlandë vjen nga bujqësia, pjesa tjetër është industria, shërbimet dhe turizmi, për të përmendur më të rëndësishmit, megjithëse 30 përqind e tajlandezëve thonë 'fermer' si profesionin e tyre. Mosha mesatare e një fermeri është rritur vitet e fundit nga 53 në 56 vjeç. Shumë pak fëmijë të fermerëve tërhiqen nga ky profesion. Bujqësia ka kohë që ka pushuar së qeni një aktivitet komod, i ngjashëm me fshatin dhe i vetë-mjaftueshëm i fermerëve, siç përhapet nën "ekonominë e mjaftueshmërisë". Ekonomia bujqësore tajlandeze është e lidhur pazgjidhshmërisht me ekonominë globale. Për më tepër, vetëm një pjesë e vogël e fermerëve mund të jetojnë nga toka e tyre, shumica e tyre sigurojnë edhe nevojat e tyre themelore në mënyra të tjera.
Disa lajme më bënë të vendos të shikoj më nga afër temën 'ferma dhe pylli'. Vitet e fundit mijëra fermerë janë shpërngulur nga toka ku kanë banuar prej dekadash, veçanërisht në jug dhe në Isan. Pak vite më parë, Prayut u dha dokumente përdoruesi disa mijëra familjeve mirënjohëse në veri, të cilët deri atëherë punonin tokën në mënyrë të paligjshme, 6 rai (= 1 hektar) për familje.
Sfondi
Është e vetëkuptueshme që Tajlanda ndryshoi në mënyrë drastike në shumë fusha midis viteve 1940 dhe 2000. Kjo vlen në një masë të madhe edhe për përdorimin e tokës: sipërfaqja e pyjeve u ul në mënyrë dramatike dhe u zëvendësua nga toka bujqësore.
Përqindja e mbulesës pyjore të Tajlandës 1938-1988
| vit | 1938 | 1954 | 1961 | 1973 | 1976 | 1982 | 1985 | 1988 |
| përqindje | 72 | 60 | 53 | 43 | 39 | 31 | 29 | 28 |
Ne shohim që sipërfaqja pyjore gradualisht tkurret me rreth 1 për qind në vit. Në vitin 1989 ndodhi një fatkeqësi në Tajlandën jugore, ku një shpat mali i sapo pastruar ra gjatë një shiu dhe fshiu një fshat, duke vrarë 300 njerëz. Që atëherë, ka pasur një ndalim të përgjithshëm, publik dhe privat të prerjeve në Tajlandë. në parim Tani duhet të aplikohet një leje që çdo pemë të pritet. Pas kësaj, humbja e pyjeve ra ndjeshëm dhe shifrat tregojnë se Tajlanda tashmë është e mbuluar me pyje rreth 24 për qind, por këtu përfshihen edhe plantacionet e gomës etj.
Në vitin 1960, Tajlanda ishte ende një vend kryesisht për kultivimin e orizit: 75 për qind e tokës bujqësore iu kushtua kësaj kulture. Që atëherë, sipërfaqja e orizit është dyfishuar, por kulturat e tjera tani janë katërfishuar në madhësi dhe zënë gjysmën e tokës bujqësore, dhe ndoshta më shumë në vlerë ekonomike. Theksi tek fermerët e orizit është i vjetëruar.
shkaqet
Cilat janë shkaqet e kësaj shpyllëzimi masiv dhe migrimit të popullsisë që më kujton migrimin amerikan në Perëndim ("Kufiri Amerikan")? Presioni i popullsisë ishte një faktor i rëndësishëm. Ndërmjet viteve 1950 dhe 2000, popullsia u rrit nga 20 milionë në 65 milionë, me rritjen më të madhe që ndodhi midis viteve 1960 dhe 1990. Është vlerësuar se 30 për qind e popullsisë u zhvendos nga ultësirat e kultivimit të orizit në zonat më të larta pyjore. Për më tepër, para vitit 1980, kur industrializimi vazhdoi, kishte pak punë të tjera. Midis viteve 1960 dhe 1980, çmimet e produkteve bujqësore si kasava, sheqeri, goma dhe vaji i palmës ishin relativisht të larta. Qeveria donte të promovonte edhe agroindustrinë. Midis viteve 1960 dhe 1975, ushtria nën maskën e 'sigurisë kombëtare' (lufta kundër pikave të nxehta komuniste) preu shumë pyje. Pjesërisht nën ndikimin e prezencës amerikane u ndërtuan edhe shumë rrugë të reja, veçanërisht në Isaan ku ndodheshin baza të mëdha. Në këtë mënyrë u hap 'kufiri'.
Pronësia e pyjeve dhe e tokës
Fillimisht, të gjithë ata fermerë që u vendosën në zonat më të larta pyjore ishin pyjorë të paligjshëm. Në dokumentet zyrtare, ato zona ishin 'pyll i degraduar emëruar për të mbajtur pamjen dhe për të qenë në gjendje të merren me kolonët e paligjshëm nëse është e nevojshme. Në vitet pesëdhjetë dhe gjashtëdhjetë, askush tjetër nuk kujdesej vërtet për këtë. Megjithatë, gradualisht u ngritën më shumë konflikte për pronësinë e tokës. Pas largimit të 'Tre Tiranëve', Thanom, Praphat dhe Narong pas kryengritjes së tetorit 1973, filloi një periudhë demokratike në të cilën dëgjoheshin më shumë problemet e fshatarëve. Kjo rezultoi në 'Aktin e Reformës së Tokës' të vitit 1975, në të cilin u shpalosën plane mjaft revolucionare. Toka do të shpronësohej dhe do të shpërndahej mes fshatarëve, askush nuk mund të zotëronte më shumë se 50 rai. Të gjithë fermerët do të merrnin dokumente (më shumë për këtë më vonë), dhe qiratë ishin të kufizuara. Shkrova një histori interesante në lidhje me atë në blogun e Tajlandës "Revolucioni i ndërprerë, Revolta e fshatarëve në Chiang Mai në 1974-1976": www.thailandblog.nl/historie/boerenopstand-chiang-mai/
Problemi ishte se zbatimi i ligjit kishte defekte serioze, sepse ai u la në duart e pushtetarëve lokalë, shpesh vetë pronarë të mëdhenj tokash.
Tajlanda ka një sasi konfuze dokumentesh në lidhje me pronësinë ose të drejtat e përdorimit. Megjithatë, mund të dalloni tre grupe: 1 një chanoot (titulli i tokës) me garuda jeshile jep të drejta të plota pronësie (djali im ka një nga këto) 2 një chanoot me garuda të kuqe jep të drejtën e përdorimit, por me një pamje pronësie pas, zakonisht 10 , vite (djali im ka tre prej tyre) 3 një dokument që jep vetëm të drejtën e përdorimit, si ai i fermerit Khàjàn dhe nuk mund të shndërrohet kurrë në pronësi të plotë (përveç nëse….vetëm plotësohet).
Që nga Akti i Reformës së Tokës të vitit 1975, në periudha të ndryshme janë bërë përpjekje për t'u siguruar fermerëve dokumentacion solid të tokave që ndonjëherë i kanë lëruar gjatë gjithë jetës së tyre. Një çështje e rëndësishme e dokumenteve ishte i ashtuquajturi program Sor Por Kor 4-01, në fund të viteve tetëdhjetë-fillim të viteve nëntëdhjetë. Kjo përfundoi kur qeveria Chuan Leekpai ra mbi akuzën se shumë dokumente të destinuara për fermerët e varfër shkuan tek sipërmarrësit e pasur. Zëvendësministri i atëhershëm i Bujqësisë, Suthep Theugsuban, ishte përfshirë intensivisht. Kryeministri Abhisit Vejjajiwa gjithashtu tentoi një reformë në shkallë të gjerë të tokës në vitin 2009, por kjo dështoi për shkak të protestave të shumta kundër saj. Toka do të binte përsëri në duart e njerëzve të pasur, thanë ata.
Ka ende shumë fermerë pa tokë dhe fermerë me shumë pak tokë. (Mesatarisht, toka është 35 rai, por variacioni është shumë i madh. Nuk mund të mbijetoni me më pak se 60 rai). Ka edhe shumë fermerë pa dokumentacion. (Sidomos në mesin e tajlandezëve jo-etnikë, si p.sh. fiset e kodrës, të cilët përzënë vazhdimisht). Dhe ka ende shumë fermerë që kanë vetëm të drejtën e përdorimit. (Nuk mund të gjeja shifra të mira për fermerët me dokumentacion të pamjaftueshëm, por 20-30 përqind është një vlerësim i mirë). Është e kuptueshme që kjo mund të çojë lehtësisht në konflikte, veçanërisht mes fermerëve dhe shtetit (i cili shpesh dëshiron të sjellë përfitime për kompanitë).
Zgjidhje?
Mos më kërkoni një zgjidhje të mirë për këto situata kaotike. Sigurisht që duhet të ketë më shumë pyje, duhet të shpërndahet më mirë toka, të ketë riparcelime, të ulet numri i fermerëve, çdo fermer të jetë i sigurt se toka që kultivon ofron siguri juridike, cilësia e produkteve duhet të rritet. duhet të jetë më i harmonizuar me tregun botëror dhe shumica e fermerëve do të duhet të mbështeten financiarisht, si në të gjitha vendet e qytetëruara. E gjithë kjo mund të ndodhë vetëm me bashkëpunimin dhe pëlqimin e vetë fermerëve, në një regjim demokratik. E vetmja siguri është se politika e rastësishme e juntës, sado me qëllime të mira, do të çojë në probleme më të mëdha dhe nuk do të kontribuojë në një zgjidhje thelbësore dhe të qëndrueshme.
Burimi kryesor: Pasuk Phongpaichit dhe Chris Baker, Tajlandë, Ekonomia dhe Politika, Oxford University Press, 1995
Jam shumë i kënaqur me këtë kontribut. Unë jetova në Chiang Sean për 6 muaj vitin e kaluar dhe arrita në përfundimin se vetë sistemi qeveritar promovoi 'pushtimin e tokës' dhe rrjedhimisht shpyllëzimin. Ishte një situatë kaq e dhimbshme, ato ndryshime në peizazh që më vunë në dukje vizitorët të cilët thoshin se nuk e dinin se çfarë po shihnin, saqë të gjitha majat e kodrave dhe shpatet po shfaqnin tashmë 'qartësira' aq sa mund të arrinte pamja. Kudo shtëllunga tymi, madje edhe zjarre që kanë dalë jashtë kontrollit. Nëse dëgjoja prerje ose sharrë elektrike diku në mal dhe thërrisja kreun e shkollës së fshatit në vend për të lajmëruar kryeplaku ose policinë, më thoshin se s'ka pikë se gjithsesi nuk bëjnë asgjë. Ai zhgënjim dhe perspektiva që ofron ishte një nga arsyet që u largova.
Unë isha në Tajlandë gjatë recesionit ekonomik në 1996, mendoj se ishte dhe isha xheloz për tajlandezët që filluan të modernizonin shtëpitë e tyre, të blinin makina të reja, të shpenzonin para për luks, ndërsa nuk e kuptoja se nga i merrnin. Më thanë se shumë fermerë kishin marrë letra pronësie të tokës dhe i kishin lënë peng në bankë si kolateral për kreditë. Atëherë do të investoni të ardhmen dhe jetesën tuaj në blerjen e gjërave luksoze që nuk mund t'i përballoni, sepse kthimet dhe interesat dhe marrja në konsideratë e amortizimit nuk do të ishin të mundura. Kjo duhej të shkonte keq në të ardhmen e parashikueshme dhe ndodhi. Dëgjoj edhe kryeministrin Prayud me idetë e tij ndonjëherë të mira, por ju duhet të ndryshoni Thais në përgjithësi dhe kjo është e mundur vetëm që në hapat e parë që ata hedhin dhe më pas arsimi, por kush do t'i rrisë ata dhe kush do të qëndrojë për klasat? Unë shoh një kokë të rëndë në të.
Artikull shumë informues!
Këtu, në trekëndëshin Sahon-Udon-Nongkhai, njerëzit janë të varfër në para, por të pasur në tokë. Por ata nuk mund të bëjnë asgjë me të. Nuk shitet me transferim emri.
Pra ja ku jeni si fermer. Keni blerë tokë shtesë, por në fakt nuk është e juaja. Pra, pse të investoni në makina dhe të tjera? Pse janë bërë studime të tokës për të rritur kultura të tjera?
Rrethi mbetet i mbyllur. Atu varfëria.
Pikërisht. Fermerët akuzohen vazhdimisht se nuk janë në hap me zhvillimet moderne bujqësore dhe po. Por çfarë duhet të bëni nëse toka juaj përbëhet nga 5 copë nga 6 rai secila, të cilat janë kilometra larg njëra-tjetrës dhe japin pak të drejta të përhershme?
Çfarë mendoni për konsolidimin e tokës siç bënin dikur në Holandë. Më pas, zyra e tokës duhet të bashkëpunojë për të mos vendosur taksa, përndryshe nuk do të bëjë asnjë përparim.
Nuk shitet me transfer emri, qe do te thote se ka dokument. Megjithatë, ajo mund të transmetohet vetëm nga prindi tek fëmija. Dhe gjithashtu është i regjistruar në Zyrën e Tokës ose në Amfur. Nëse ata mësojnë se toka ka përfunduar jashtë marrëdhënies prind-fëmijë ose është shitur ose për shitje, do të veprohet dhe do të konfiskohet. Dhe kjo sepse kjo tokë është dhuruar, pra jo e paguar por falas, nga mbreti. Kështu që njerëzit të mund të punonin në këtë; ndërtimi nuk lejohet.
Sa i përket ngjyrës së garudës, Tino, gjithmonë e kam kuptuar që 'e kuqe' ose 'jeshile' përdoren të dyja për NSS4 ose chanoot, por kjo ngjyrë varet nga periudha e lëshimit fillestar të dokumentit. Garuda ime e kuqe ka 15 vjet që i jep të drejta të plota pronarit të tokës; kufijtë e parcelës sonë janë vendosur me GPS dhe ne kemi numëruar kunjet tokësore.
Fatkeqësisht, për sa i përket pjesës tjetër të artikullit tuaj, është shumë e vërtetë që të drejtat historike janë përdorur 'në mënyrë shpike'.
Unë jam pak i pasigurt për dallimet në ligj midis garudave 'të kuqe' dhe 'të gjelbra' në chanoot, titullin e tokës. Të dyja tregojnë pronësinë, ato mund të lihen peng dhe të shiten. Gjithmonë e kam kuptuar që nëse një dokument përdorimi konvertohet në dokument pronësie, ai fillimisht është 'i kuq' dhe mund të shndërrohet në 'jeshile' pas disa vitesh (10?15?). Të paktën kështu ndodhi në 10 rai ku jetonim para divorcit tim. Kunati im më tha se 30 vjet më parë ai ishte ende duke kullotur buallin në pyll. Tani janë të gjitha pemishte. Në kopshtin tonë mbolla 20 lloje pemësh frutore. Tani është shitur.
Tino, komplimentet e mia për këtë histori të plotë. Pas një kontributi financiar, familja e partnerit tim bleu 15 rai tokë rreth 30 vjet më parë, ku mbillen pemë gome dhe shkurre kafeje dhe rriten perime. Nuk kishte 'letra pronësie' zyrtare, si ish-kontabël nuk e kuptoja, por të drejtat e pronës diheshin/deponoheshin te kryeplaku i fshatit. Vlera e tokës duket se është rritur ndjeshëm pas kësaj, të paktën janë bërë disa oferta më të larta për tokën. Familja nuk ka komentuar për këtë deri më tani. Të ardhurat duket se janë të mjaftueshme për të siguruar jetesën e tyre, kërkesa për mbështetje financiare rrallë ndodh. Tani edhe familja jeton me shumë kursim në sytë e mi. Në çdo rast, asnjë konsumim alkooli, përveç një kushëriri, i cili përfundoi me sukses një trajnim si mekanik makinash, por pa më shumë përfitim në drejtimin e një tezge ushqimore në Bangkok. Por kjo mënjanë, shpjegimi juaj për letrat e ndryshme të pronësisë është një sqarim për mua. Hgr.
Shtesë e dobishme nga përvoja juaj personale, Leo. Më lejoni të shtoj këtë.
Tridhjetë rai i familjes suaj tolerohet. Ata nuk kanë të drejta. Vitet e fundit ka pasur raportime të shumta, shpesh në 'faqe alternative', të ushtrisë dhe policisë që vizitojnë toka të tilla bujqësore, duke përzënë fermerët dhe duke prerë pemët. Me të shumta nënkuptoj qindra deri mijëra mesazhe. Duket arbitraritet absolut.
https://isaanrecord.com/2016/06/10/facing-eviction-the-villagers-of-sai-thong-national-park/
Video e bukur me titra anglisht.
Faleminderit për komentin tuaj Tina. Edhe pse ju deklaroni se në fakt nuk ka të drejta, në të kaluarën e afërt ka pasur disa tajlandezë që kanë dashur të blejnë tokën për një shumë të konsiderueshme parash. Siç e përmenda, familja nuk ka komentuar për këtë. Sipas partnerit tim, toka mund të shitet, por për shkak të mungesës së dokumenteve të caktuara, një bankë nuk do ta pranonte tokën si kolateral nëse kërkohej një kredi. Unë vetë nuk zhytem në të. Edhe pa përfshirjen time, vjehërrit e mi tajlandez ia dalin shumë mirë. Shpresojmë që të mos ju vjen malli për Tajlandën. Ju uroj më të mirat më tej.
Për t'i kuptuar të gjitha siç duhet, duhet të dini historinë.
http://www.journal.su.ac.th/index.php/suij/article/viewFile/8/6
http://eh.net/eha/wp-content/uploads/2014/05/Vechbanyongratana.pdf
problemi është kryesisht mendimi i dëshiruar. Me këtë dua të them se shumë njerëz mendojnë se janë pronarë të tokës sepse është kultivuar prej tyre prej brezash, por në fakt nuk u takon fare. Dhe sa shpesh më duhet të lexoj se njerëzit blejnë tokë nga familja pa letra pronësie sepse nuk shqetësohen me këtë në (përsëri) Isaan. Pra, njerëzit po shesin tokën që nuk u përket atyre. Dhe blerësi, qoftë naiv apo jo, habitet kur më vonë shfaqen probleme.
Një shembull i mirë i kësaj është Hmong të cilët thjesht shitën tokën e dhuruar atyre për kultivim në thupër phu tub investitorëve që ndërtuan vendpushimet atje. Qeveria ndërhyri dhe prishi resortet ilegale. Lufta kundër grabitjes së tokave është një nga prioritetet e juntës, madje i kanë prishur edhe resortet luksoze. Edhe këtu kishte një korrupsion të madh nga departamentet lokale të tokës që lëshonin shanota të paligjshme.
Problemi i madh në Tajlandë është se të qenit i varfër është një kalim falas për shumë njerëz që të mos kujdesen për Zotin dhe urdhërimet.Preptimi katastrofik i kodrave është një shembull i mirë i kësaj.
Junta ka gjithashtu një program ripyllëzimi në zhvillim e sipër, i cili shpesh has në rezistencën lokale.
Dhe sinqerisht, më vjen keq për Lung Thu siç e quajnë tajlandezët. sepse ai duhet të pastrojë një rrëmujë të madhe, të penguar dhe penguar nga autoritetet lokale totalisht të korruptuara. Shtojini kësaj edhe faktin që një pjesë e madhe e popullsisë është një tufë e parregullt. Trafiku ditor është dëshmi e kësaj.
I dashur Henri,
Të drejtat e tokës në Tajlandë janë një rrëmujë e plotë dhe historia është fajtore. Ajo që po them është se zgjidhja nuk mund të vijë nga lart, jo nga loung Toe apo të tjerët, por vetëm në bashkëpunim me të gjithë aktorët. Tani ka një qasje arbitrare nga lart-poshtë dhe kjo nuk do të funksionojë. Dakord?
Shikoni edhe videon që postova më lart me Leon.
ata nuk janë më aq të paligjshëm
http://www.nationmultimedia.com/detail/national/30340850
Problemi i madh është se shumë njerëz mendojnë se punimi i një toke u jep atyre të drejta pronësie. Kështu që ja ku shkon keq. Kur lexova se njerëzit blejnë 30 rai tokë pa Chanotte, por transferimi është depozituar te kryetari i fshatit, tund kokën me një naivitet të tillë, sepse blerësi mund të përjetojë të njëjtën gjë si fermerët e dëbuar në parkun kombëtar Sai Thong.
Dhe sigurisht që ata ia lënë përgjegjësinë qeverisë, por është e lehtë të harrohet se ata nuk kanë marrë kurrë një Chanotte për tokën që punojnë.
Kjo është saktësisht e drejtë, edhe farang i di të brendshmet dhe daljet. E megjithatë shumë njerëz përpiqen të shesin tokën, ndërsa të gjithë e dinë që kjo është e ndaluar. Unë personalisht mendoj pse, nëse nuk e duan tokën, nuk e japin tokën me qira. Ata marrin një pagesë vjetore nga qiramarrësi. Por jo, ata janë shumë të pangopur duke u përpjekur të shesin tokën qeveritare që është me hua. Unë thjesht e kategorizoj si të padrejtë.
Sa i përket shanotit, nga e dashura e kam kuptuar që e para është garuda e zezë dhe që më pas mund të shkojë në jeshile e më pas në të kuqe dhe këto janë letrat e pronësisë.
Shoqja ime ka 30 rai ara me një garuda të kuqe, dëshmi pronësie, dhe përballë në mal 50 rai ara me kokoshka me një garudë të zezë, familja e saj e ka përvetësuar këtë tokë shumë vite më parë dhe për aq kohë sa e korrin është mirë. ,
Ekziston mundësia që kjo tokë të shndërrohet më vonë në një garudë të gjelbër.
Për pjesën tjetër jam dakord me Tino dhe ndoshta duhet të ketë një kooperativë, por është e vërtetë që viktima ka gjithmonë.
Ngjyrat e garudës kalojnë nga Nor Kor 3 = e zezë në Nor Kor 3 Khor = jeshile në Chanot = e kuqe.
Një çështje e ndërlikuar, me anme sepse nuk ka as politikë reale bujqësore. Të gjithë 'bëjnë diçka', shpesh njësoj si prindërit dhe në të njëjtën mënyrë.
Holanda është e njohur për bujqësinë e saj moderne me një prodhim shumë të lartë me një numër relativisht të vogël fermerësh. Një nga arsyet për këtë ishte futja e sistemit 3O: zhvillim-kërkim-edukim (përfshirë informacionin për fermerët). Në fakultete të ndryshme të universitetit bujqësor (ku studiova) dhe në të ashtuquajturat shkolla bujqësore (nga të ulëta në të larta) iu kushtua vëmendje problemeve të fermerëve, u bënë kërkime dhe rezultatet iu kthyen fermerëve por edhe qeverisë ( p.sh. shërbimi i informacionit bujqësor).
Diçka e ngjashme ndoshta mund të ndihmojë përveç blerjes së tokës bujqësore nga fermerët që duan të ndalojnë biznesin e tyre nga qeveria dhe nëse do ta rishesin apo jo këtë tokë te të tjerët, apo në një destinacion tjetër.
Ekziston edhe një vend për fermerët e vegjël, të ashtuquajturit fermerë hobi.
Shumë mund të gjurmohen në sistemin Sakdina, një sistem që u shpërbë zyrtarisht në 1932, por ende ekziston në realitet. Lexoni ndër të tjera artikullin e mëposhtëm
http://www.thai-blogs.com/2009/03/11/last-bastion-of-the-orient/
Është me të vërtetë e saktë. Dhe pak njerëz e kuptojnë se edhe të huajt vendosen në atë renditje sociale, nga sjellja dhe qëndrimi i tyre, por edhe në një masë të madhe nga statusi i partnerit ose bashkëshortit të tyre në renditjen sociale tajlandeze.
Për më tepër, ekziston sistemi i patronazhit të të rinjve - të moshuarve. Një tajlandez ndihet rehat vetëm kur mund të vendosë një të huaj në këtë sistem. Prandaj, pyetjet e shumta dhe nganjëherë të padiskutueshme sipas standardeve perëndimore. Ai/ajo e bën këtë për të përcaktuar qëndrimin dhe sjelljen e tij/saj ndaj jush.
Prandaj, një nëpunës civil ndihet superior ndaj njerëzve të thjeshtë, përveç nëse dyshon se ju jeni më lart në shkallët shoqërore se ai. Pra emri perëndimor i Nëpunësit Civil nuk e mbulon fare flamurin.
Nëse keni qenë ndonjëherë në një amfur tajlandez dhe keni studiuar ndryshimin në qëndrimin e zyrtarit ndaj njerëzve të ndryshëm përpara tavolinës së tij. a mund ta vëzhgoni qartë këtë? Dallimi në sjelljen e qytetarit ndaj nëpunësit civil është gjithashtu shumë i ndryshëm.
Kjo është arsyeja pse Tajlanda është një vend kaq tërheqës.
Dhe ky sigurisht nuk është një fenomen ekskluzivisht Thai. Kjo vlen edhe në një masë edhe më të madhe në Kore dhe veçanërisht në Japoni.
Pjesë e mirë Toni. Rastësisht, sapo mbarova së lexuari librin e Pasukut dhe Krisit para disa ditësh. Ia vlen nëse doni të njiheni me historinë ekonomike dhe/ose politike.
Disa shtesa: shteti caktoi zona të caktuara si zona pyjore. Por përveç mungesës së kontrollit, njerëzit janë gjithashtu krijues me konceptin. Departamenti i pyjeve arriti në përfundimin nga hulumtimi se Eukalipt ishte pema me rritje më të shpejtë. Në vitin 1985 qeveria vendosi që 40% (15% pyje natyrore, 25% plantacione tregtare) të pyllëzuara të vendit dhe Eukalipt do të luante një rol të rëndësishëm në këtë. Tregtia e letrës dhe e tulit mund të duartrokiste.
Dhe rrugët e sponsorizuara nga amerikanët gjatë Luftës së Vietnamit (shumë e bukur për të mëdhenjtë me interesa në kompanitë e infrastrukturës) ushtria gjithashtu i përdori mirë. Rrugët shërbyen edhe për të dëbuar nga pylli 'rebelët komunistë'. Aty-këtu një fshat i rrafshuar nga ushtria, shumë komuna i ngjajnë njëra-tjetrës si 2 pika uji. Për më tepër, ushtria inkurajoi kolonizimin e zonës pyjore. Majtas e djathtas, një kilometër pyll ra nën menaxhimin ushtarak dhe ushtria dhe kompanitë e prerjeve bënë marrëveshje fitimprurëse për pastrimin e tokës së mëtejshme.
Në vitin 1968, për shembull, kompanive iu dha një koncesion 30-vjeçar për prerjen e pyjeve, në vitin 1989 kishte 316 koncesione që mbulonin një sipërfaqe prej 93 milionë rai. Mund të mbështeteni se oficerët e lartë ushtarakë janë bërë gjithashtu shumë më të mençur nga ndarja e tokës rreth këtyre rrugëve dhe komunave të reja. Gjeneral diktatori Sarit, për shembull, zotëronte më shumë se 22 rai tokë.