Marrëdhëniet gjinore në Azinë Juglindore në kohët e kaluara

Është shkruar shumë për marrëdhëniet mashkull-femër në Azinë Juglindore, duke përfshirë Tajlandë. A mund të mësojmë diçka nga e kaluara? Si ishte 300-500 vjet më parë? Dhe a do të shohim diçka nga kjo përsëri tani? Ose jo?

paraqitje

Në Thailandblog ka shpesh diskutime të ndezura për marrëdhëniet midis burrave dhe grave në Tajlandë, pavarësisht nëse ka të bëjë me marrëdhëniet Thai-Tajlandeze apo Farang-Thai. Opinionet ndonjëherë ndryshojnë shumë, veçanërisht për pyetjen se deri në çfarë mase këto marrëdhënie janë të përcaktuara kulturalisht, përveç ndikimeve personale. Nëse mund të supozojmë se ndikimet kulturore janë deri diku konstante gjatë shekujve, ndoshta mund të mësojmë diçka për këtë nëse kthehemi pas në kohë, veçanërisht në kohën para kolonizimit të Azisë, rreth viteve 1450-1680.

Për këtë qëllim, përktheva dy kapituj të titulluar "Marrëdhëniet seksuale" dhe "Martesa" nga libri i Anthony Reid, Azia Juglindore në Epokën e Tregtisë, 1450-1680 (1988). Lë mënjanë disa pasazhe, në kllapa personin që ka shkruar për të dhe/ose vitin në fjalë.

"Sa më shumë vajza të ketë një burrë, aq më i pasur është ai"

Marrëdhëniet midis gjinive treguan një model që dallonte qartë Azinë Juglindore nga vendet përreth saj, veçanërisht në shekujt XVI dhe XVII. Ndikimi i Islamit, Krishterimit, Budizmit dhe Konfucianizmit nuk ka qenë në gjendje të ndryshojë shumë në pavarësinë relative dhe angazhimin ekonomik të grave. Kjo mund të shpjegojë pse vlera e vajzave nuk u vu kurrë në dyshim, pasi në Kinë, Indi dhe Lindjen e Mesme, përkundrazi, "sa më shumë vajza të ketë një burrë, aq më i pasur është ai" (Galvao, 1544).

Në të gjithë Azinë Juglindore, paja shkon nga ana e mashkullit tek ajo femër pas martesës. Misionarët e parë të krishterë e dënuan këtë praktikë si "blerja e një gruaje" (Chirino, 1604), por në çdo rast tregon qartë se sa e vlefshme konsiderohej një grua. Prika mbeti pronë ekskluzive e gruas.

Ndryshe nga zakonet kineze, çifti i freskët shpesh lëvizte në fshatin e gruas. Ky ishte rregulli në Tajlandë, Burma dhe Malajzi (La Loubère, 1601). Pasuritë ishin në pronësi të çiftit, ato drejtoheshin bashkërisht dhe vajzat dhe djemtë trashëgoheshin në mënyrë të barabartë.

Gratë morën pjesë aktive në miqësi dhe dashuri

Pavarësia relative e grave u shtri edhe në marrëdhëniet seksuale. Literatura në Azinë Juglindore nuk lë asnjë dyshim se gratë morën pjesë aktive në miqësi dhe dashuri, duke dëshiruar aq sa jepnin kënaqësi seksuale dhe emocionale. Në literaturën klasike të Java dhe Malajzisë, tërheqja fizike e burrave si Hang Tuah u përshkrua gjerësisht. "Kur Hang Tuah kalonte pranë, gratë shkëputeshin nga burrat e tyre përqafuar për ta parë atë." (Rassers 1922)

Po aq karakteristike ishin rimat dhe këngët tokësore, 'patun' në malajisht dhe 'lam' në gjuhët tajlandeze, ku një burrë dhe një grua në një dialog përpiqeshin të kalonin njëri-tjetrin në humor dhe komente sugjestive.

Chou Ta-kuan (1297) tregon se si reagonin gratë kamboxhiane kur burrat e tyre udhëtonin: "Unë nuk jam fantazmë, si mund të presësh që unë të fle vetëm?" Në jetën e përditshme, rregulli ishte që martesa përfundonte automatikisht nëse burri qëndroi larg për një periudhë më të gjatë (gjashtë muaj deri në një vit).

Një unazë topash rreth penisit

Konfirmimi më grafik i pozitës së fortë të femrave janë ndërhyrjet e dhimbshme në peniset e tyre që meshkujt iu nënshtruan për të rritur kënaqësinë erotike të grave të tyre. Një nga raportet e para për këtë është nga muslimani kinez Ma Huan i cili shkroi sa vijon në 1422 për një praktikë në Siam:

“Para moshës njëzet vjeçare, meshkujt i nënshtrohen një operacioni në të cilin lëkura vetëm poshtë penisit hapet me një thikë dhe një rruazë, një top i vogël, futet çdo herë derisa të krijohet një unazë rreth penisit. Mbreti dhe njerëzit e tjerë të pasur marrin për këtë qëllim rruaza ari të zbrazët, në të cilat vendosen disa kokrra rëre, e cila kumbon këndshëm dhe konsiderohet e bukur...'.

Pigafetta (1523) u befasua aq shumë nga kjo saqë u kërkoi një numri burrash, të rinj e të moshuar, të tregonin penisin e tyre. Kur një admiral holandez i hutuar Van Neck (1609) pyeti disa tajlandezë të pasur në Pattani se cili ishte qëllimi i atyre këmbanave të arta që tingëllonin, atij iu tha se "gratë marrin kënaqësi të papërshkrueshme prej tyre".

Gratë shpesh refuzonin të martoheshin me një burrë që nuk i ishte nënshtruar këtij operacioni. Kama Sutra e përmend këtë procedurë dhe mund të shihet në një linga në një tempull hindu në Java qendrore (mesi i shekullit të 15-të). Nga mesi i shekullit të shtatëmbëdhjetë, ky zakon u shua në qytetet më të mëdha tregtare në brigjet e Azisë Juglindore.

Dasma; mbizotëron monogamia, divorci është relativisht i lehtë

Modeli mbizotërues i martesës ishte ai i monogamisë, ndërsa divorci ishte relativisht i lehtë për të dyja palët. Chirino (1604) tha se "pas 10 vjetësh në Filipine, ai kurrë nuk kishte përjetuar një burrë me shumë gra". Midis sundimtarëve kishte përjashtime spektakolare nga ky rregull: për ta një bollëk grash ishte e mirë për statusin e tyre dhe një armë diplomatike.

Monogamia u përforcua në shumicën dërrmuese të popullsisë sepse divorci ishte kaq i lehtë, divorci preferohej për t'i dhënë fund një bashkëjetese të pakënaqshme. Në Filipine, "një martesë zgjati për aq kohë sa kishte harmoni, ata u divorcuan për shkakun më të vogël" (Chirino, 1604). Po kështu në Siam: "Burri dhe gruaja ndahen pa shumë sherr dhe ndajnë pronën dhe fëmijët e tyre, nëse u përshtatet të dyve, dhe ata mund të rimartohen pa frikë, turp apo ndëshkim." (p.sh. Schouten, van Vliet, 1636) Në jug të Vietnamit dhe Java, gratë shpesh merrnin iniciativën për një divorc. "Një grua, e pakënaqur me burrin e saj, mund të kërkojë në çdo kohë divorcin duke i paguar atij një shumë të caktuar parash." (Raffles, 1817)

Indonezia dhe Malajzia: shumë divorce. Filipinet dhe Siam: fëmijët janë të ndarë

Në të gjithë zonën, gruaja (ose prindërit e saj) e ruanin pajën nëse burri merrte drejtimin në një divorc, por gruaja duhej ta kthente pajën nëse ajo ishte kryesisht përgjegjëse për divorcin (1590-1660). Të paktën në Filipine dhe në Siam (van Vliet, 1636) fëmijët u ndanë, i pari shkoi te nëna, i dyti te babai etj.

Këtë model të divorceve të shpeshta e shohim edhe në rrethet më të larta. Një kronikë e mbajtur në shekullin e shtatëmbëdhjetë në oborrin e Makassarit, ku pushteti dhe prona duhej të luanin një rol të madh, tregon se si një divorc nuk përshkruhej si një vendim vetëm nga një njeri i fuqishëm.

Një karrierë mjaft tipike femërore është ajo e Kraeng Balla-Jawaya, e lindur në 1634 në një nga familjet më të larta Markassar. Në moshën 13-vjeçare ajo u martua me Karaeng Bonto-Marannu, më vonë një nga udhëheqësit më të rëndësishëm të luftës. Ajo u divorcua nga ai në moshën 25-vjeçare dhe shpejt u martua me rivalin e tij, kryeministrin Karaeng Karunrung. Ajo u divorcua nga ai në moshën 31-vjeçare, ndoshta sepse ai ishte internuar, pas së cilës dy vjet më vonë u martua me Arung Palakka, i cili, me ndihmën e holandezëve, ishte i zënë me pushtimin e vendit të saj. Ajo u divorcua nga ai në moshën 36-vjeçare dhe përfundimisht vdiq në moshën 86-vjeçare.

“Aziatikët juglindorë janë të fiksuar pas seksit”

Normat e larta të divorcit në Indonezi dhe Malajzi, mbi pesëdhjetë për qind deri në vitet 23, ndonjëherë i atribuohen Islamit, gjë që e bëri divorcin shumë të lehtë për një mashkull. Megjithatë, më e rëndësishme është pavarësia e femrës që ekzistonte në të gjithë Azinë Juglindore, ku divorci nuk mund të dëmtonte qartë jetesën, statusin dhe marrëdhëniet familjare të një gruaje. Earl (1837) ia atribuon faktin se gratë e moshës XNUMX vjeçare, që jetonin me burrin e tyre të katërt ose të pestë, pranoheshin në komunitetin Javane tërësisht lirisë dhe pavarësisë ekonomike që gëzonin gratë.

Deri në shek. Azia Juglindore ishte në shumë mënyra krejtësisht e kundërta e këtij modeli dhe vëzhguesit evropianë në atë kohë i gjetën banorët e saj të fiksuar pas seksit. Portugezët besonin se malajzët ishin "dashamirës të muzikës dhe dashurisë" (Barbosa, 1518), ndërsa javanezët, tajlandezët, birmanezët dhe filipinasit ishin "shumë epshorë, si burra ashtu edhe gra" (Scott, 1606).

Kjo do të thoshte se marrëdhëniet seksuale paramartesore faleshin dhe virgjëria pas martesës nuk pritej nga asnjëra palë. Çiftet pritej të martoheshin pas shtatzënisë, përndryshe nganjëherë vendosej aborti ose vrasja e foshnjave, të paktën në Filipine (Dasmarinas, 1590).

Evropianët janë të habitur me besnikërinë dhe përkushtimin brenda një martese

Nga ana tjetër, evropianët ishin të habitur me besnikërinë dhe përkushtimin brenda një martese. Gratë e Banjarmasinit ishin besnike në martesë, por shumë të shthurura si beqare. (Beeckman, 1718). Edhe kronistët spanjollë, jo të magjepsur menjëherë nga morali seksual i filipinasve, pranuan se "burrat i trajtonin mirë gratë e tyre dhe i donin ato, sipas zakoneve të tyre" (Legazpi, 1569). Galvao (1544) u mrekullua sesi gratë molukane 'mbesin gjithmonë të dëlira dhe të pafajshme, megjithëse ecin pothuajse të zhveshura mes burrave, gjë që duket pothuajse e pamundur mes një populli kaq të shthurur'.

Cameron (1865) ndoshta ka të drejtë kur sheh një lidhje midis lehtësisë së divorcit në Malajzinë rurale dhe butësisë që duket se karakterizon martesat atje. Pavarësia ekonomike e grave dhe aftësia e tyre për t'i shpëtuar një statusi të pakënaqshëm martesor i detyron të dyja palët të bëjnë çmos për të ruajtur martesën e tyre.

Scott (1606) komentoi për një kinez që rrahu gruan e tij vietnameze në Banten: "Kjo nuk mund t'i ndodhte kurrë një gruaje vendase, sepse Javanezët nuk mund të tolerojnë që gratë e tyre të rrihen."

Virgjëria është një pengesë për martesën

Çuditërisht, virgjëria tek gratë shihej si një pengesë dhe jo një aset për të hyrë në martesë. Sipas Morga (1609), para ardhjes së spanjollëve, në Filipine kishte (ritual?) specialistë, detyra e të cilëve ishte të hiqnin lulet e vajzave, sepse 'virgjëria shihej si një pengesë për martesën'. Në Pegu dhe në portet e tjera në Birmani dhe Siam, tregtarëve të huaj iu kërkua të hiqnin lule nuset e ardhshme (Varthema, 1510).

Në Angkor, priftërinjtë thyen himenin në një ceremoni të kushtueshme si një rit kalimi drejt moshës madhore dhe aktivitetit seksual (Chou Ta-kuan, 1297). Literatura perëndimore ofron më shumë stimuj sesa shpjegime për këtë lloj praktike, përveçse sugjeron se burrat e Azisë Juglindore preferojnë gratë me përvojë. Por duket më shumë e mundshme që burrat e kanë parë gjakun kur thyejnë himenin si të rrezikshëm dhe ndotës, siç është ende në shumë vende sot.

Të huajve u ofrohet një grua e përkohshme

Ky kombinim i aktivitetit seksual paramartesor dhe divorcit të lehtë nënkuptonte që bashkimet e përkohshme dhe jo prostitucioni ishin mjeti kryesor për të akomoduar fluksin e trafikantëve të huaj. Sistemi në Pattani u përshkrua nga Van Neck (1604) si më poshtë:

“Kur të huajt vijnë në këto vende për biznes, atyre u drejtohen burra, dhe ndonjëherë gra dhe vajza, duke i pyetur nëse duan një grua. Gratë paraqiten dhe burri mund të zgjedhë një, pas së cilës bihet dakord për një çmim për një periudhë të caktuar kohore (një shumë e vogël për një lehtësi të madhe). Ajo vjen në shtëpinë e tij dhe është shërbëtorja e tij gjatë ditës dhe shoqja e tij e gjumit gjatë natës. Megjithatë, ai nuk mund të merret me gra të tjera dhe ajo nuk mund të merret me burra… Kur ai largohet, i jep asaj një shumë të rënë dakord dhe ata ndahen në miqësi, dhe ajo mund të gjejë një burrë tjetër pa asnjë turp.”

Sjellje e ngjashme u përshkrua për tregtarët Javanezë në Banda gjatë sezonit të arrëmyshkut dhe për evropianët dhe të tjerët në Vietnam, Kamboxhia, Siam dhe Burma. Chou Ta-kuan (1297) përshkruan një avantazh shtesë të këtyre zakoneve: "Këto gra nuk janë vetëm shoqëruese të shtratit, por gjithashtu shpesh shesin mallra të furnizuara nga burrat e tyre në një dyqan, i cili jep më shumë sesa me shumicë."

Dashuria katastrofike mes një tregtari holandez dhe një princeshe siameze

Të huajt shpesh i shihnin këto lloj praktikash të çuditshme dhe të neveritshme. “Mosbesimtarët martohen me gra muslimane dhe gratë muslimane marrin për bashkëshort një jobesimtar” (Ibn Mexhid, 1462). Navarette (1646) shkruan në mënyrë mosmiratuese: “Burrat e krishterë mbajnë gra muslimane dhe anasjelltas.” Vetëm kur një i huaj donte të martohej me një grua afër oborrit, kishte kundërshtime të forta. Dashuria katastrofike midis një tregtari holandez dhe një princeshe siameze ishte ndoshta përgjegjëse për ndalimin e mbretit Prasat Thong për martesat midis një të huaji dhe një gruaje tajlandeze në 1657.

Në një numër të qyteteve portuale të mëdha me popullsi myslimane, këto lloj martesash të përkohshme ishin më pak të zakonshme, pasi shpesh për këtë përdoreshin skllave femra, të cilat mund të shiteshin dhe nuk kishin të drejtë për fëmijët. Scott (1606) shkruan se tregtarët kinezë në Banten blenë skllave femra me të cilat lindën shumë fëmijë. Kur u kthyen në vendlindje, e shitën gruan dhe morën fëmijët me vete. Anglezët kishin të njëjtin zakon, të paktën nëse mund të besojmë Jan Pieterszoon Coen (1619). Ai u gëzua që tregtarët anglezë në Borneon e Jugut ishin aq të varfër saqë duhej të 'shisnin kurvat e tyre' për të marrë ushqim.

Prostitucioni u shfaq vetëm në fund të shekullit të gjashtëmbëdhjetë

Prostitucioni ishte shumë më i rrallë se martesa e përkohshme, por ajo u shfaq në qytetet më të rëndësishme në fund të shekullit të gjashtëmbëdhjetë. Prostitutat zakonisht ishin skllevër që i përkisnin mbretit ose fisnikëve të tjerë. Spanjollët treguan për këto lloj grash që ofronin shërbimet e tyre nga varkat e vogla në 'qytetin ujor' Brunei (Dasmarinas, 1590). Holandezët përshkruan një fenomen të ngjashëm në Pattani në 1602, megjithëse ishte më pak i shpeshtë dhe i nderuar se martesat e përkohshme (Van Neck, 1604).

Pas vitit 1680, një zyrtar tajlandez mori një leje zyrtare nga gjykata në Ayutthaya për të ngritur një monopol prostitucioni që përfshinte 600 gra, të gjitha të skllavëruara për shkelje të ndryshme. Kjo duket të jetë origjina e traditës tajlandeze për marrjen e të ardhurave të konsiderueshme shtetërore nga prostitucioni (La Loubère, 1691). Rangoon i shekullit të tetëmbëdhjetë kishte gjithashtu 'fshatra kurvash' të tëra, të gjitha skllave femra.

Përplasje me parimet e krishterimit dhe islamit

Kjo gamë e gjerë e marrëdhënieve seksuale, marrëdhëniet relativisht të lira paramartesore, monogamia, besnikëria brenda martesës, një mënyrë e lehtë për t'u divorcuar dhe një pozicion i fortë i grave në lojërat seksuale, gjithnjë e më shumë bien ndesh me parimet e feve kryesore që gradualisht forcuan kontrollin e tyre në këtë rajon. .

Marrëdhëniet seksuale paramartesore dënoheshin ashpër sipas ligjit islam, gjë që çoi në martesën e vajzave (shumë) të reja. Kjo ishte edhe më e rëndësishme në mesin e elitës së pasur të biznesit urban, ku rrezikohej më shumë përsa i përket statusit dhe pasurisë. Edhe në Siam budiste, elita, ndryshe nga popullata e përgjithshme, i ruante vajzat e tyre me shumë kujdes deri në martesë.

Komuniteti mysliman në rritje goditi shkeljet seksuale që përfshinin të martuarit. Van Neck (1604) dëshmoi përfundimin e një afere tragjike në Pattani, ku një fisnik malajzian u detyrua të mbyste vajzën e tij të martuar sepse ajo kishte marrë letra dashurie. Në Aceh dhe Brunei, këto lloj dënimesh me vdekje sipas ligjit të Sheriatit duhet të kenë qenë mjaft të zakonshme. Në të kundërt, Snouck Hurgronje raportoi në 1891 se praktika të tilla ekstreme të elitës urbane vështirë se kishin depërtuar në zonat rurale pas tyre.

Udhëtari i madh arab Ibn Majib u ankua në 1462 se Malajzët 'nuk e konsiderojnë divorcin si një akt fetar'. Një vëzhgues spanjoll në Brunei vuri në dukje se burrat mund të divorcoheshin nga gratë e tyre për 'arsyet më budalla', por se divorci zakonisht realizohej mbi një bazë reciproke dhe tërësisht vullnetare, me pajën dhe fëmijët të ndarë mes tyre.