Skllavëria në Tajlandë, një rivlerësim
Një pikturë tavani në dhomën e fronit të Ananta Samakhon tregon se si mbreti Chulalongkorn liroi skllevërit. Është një skenë pothuajse bizantine: Chulalongkorn që qëndron madhështor në qendër përballë një qielli të bukur dhe i shtrirë në këmbët e tij janë figura gjysmë të zhveshura, të paqarta dhe të errëta me zinxhirë të thyer.
Kjo ndodhi në vitin 1905 pasi ai dhe babai i tij Mongkut kishin zbutur ligje dhe rregullore të ndryshme mbi shërbimet e punës dhe skllavërinë në vitet e mëparshme. Kjo është një nga reformat e shumta që Chulalongkorn zbatoi dhe pse ai është ende i dashur dhe i nderuar nga të gjithë Thais. Ka një adhurim të vërtetë rreth personit të tij, veçanërisht në mesin e klasës së mesme në zhvillim, dhe një portret i tij mund të admirohet pothuajse në çdo shtëpi. Këtë skenë emancipimi e tregon edhe kartëmonedha e vjetër 100 baht.
Mund të shtoj gjithashtu se në perandorinë koloniale të kombit të qytetëruar evropian të Holandës, Indive Lindore Hollandeze, skllavëria nuk u shfuqizua plotësisht dhe përfundimisht deri në vitin 1914. Ne nuk kemi asgjë për të qenë krenarë për sa i përket skllavërisë.
Historia 'zyrtare' e skllavërisë në Tajlandë
Historiografia tajlandeze dhe perëndimore mbi Tajlandën është veçanërisht e kujdesshme kur bëhet fjalë për skllavërinë. Shumica e librave të historisë i kushtojnë disa rreshta, zakonisht në kuptimin "nuk ishte aq keq" dhe "faji ynë". Ka një sërë arsyesh për këtë. Ishte princi i famshëm Damrong (1862-1943) dhe Kukrit Pramoj (1911-1995) që supozuan se të gjithë tajlandezët duhet të kenë qenë të lirë, sepse fjala 'tai' do të thoshte gjithashtu 'i lirë'. Për më tepër, skllavëria në Tajlandë shihej si "tailandeze" unike, më pak mizore dhe shtrënguese dhe krejtësisht e ndryshme nga ajo në Perëndim. Shumë thanë se skllavëria duhet parë në 'kontekstin e Azisë Juglindore', si një lidhje në marrëdhëniet mbrojtës-klient. Popullsia do të përbëhej nga 'vetëm' tridhjetë për qind skllevër, shumica e të cilëve do të kishin qenë skllevër (vullnetarë) të borxhit (me mundësi lirimi) dhe ata trajtoheshin mirë.
Peshkopi Pallegroix (1857): '...skllevërit në Siam trajtohen mirë, më mirë se shërbëtorët në Angli...ashtu si fëmijët e zotërinjve të tyre...'
Skllavëria kishte ekzistuar në të gjithë Azinë Juglindore për shekuj me radhë. Në imazh shohim një reliev të skllevërve në perandorinë Khmer (rreth 1100). Mund të supozojmë me siguri se të gjitha ato monumente të bukura nga perandoria Kmere, por edhe ato në Tajlandë, janë ndërtuar kryesisht nga skllevër deri në vitin 1900, megjithëse shumë punëtorë mysafirë kinezë morën pjesë në Tajlandë.
Azia Juglindore ishte e pasur në tokë dhe burime, por e varfër në njerëz. Shqetësimi kryesor i sundimtarëve ishte nevoja për të sjellë më shumë njerëz në perandorinë e tyre, zakonisht duke organizuar bastisje në vendet fqinje.
Kjo fjali e fundit në një pjesë të rëndësishme të tregimit të mëposhtëm, shumica e së cilës i marr informacion nga artikulli i Katherine Bowie i përmendur më poshtë. Ajo u thellua në burime të vjetra, citoi më shumë udhëtarë evropianë dhe intervistoi të moshuarit me shumë të moshuar për atë që mbanin mend. Nga kjo del një pamje krejtësisht e ndryshme sesa nga përshkrimet e librave dhe personave të lartpërmendur. Ajo shkruan kryesisht për mbretërinë e lashtë të Lanna-s, por edhe për Tajlandën Qendrore.
Numri i skllevërve dhe lloji i skllavërisë
Si ishte vërtet skllavëria në Siamin e lashtë, veçanërisht në shekullin e nëntëmbëdhjetë. Dr. Richardson thotë në ditarin e tij për udhëtimet e tij në Chiang Mai (1830) se tre të katërtat e popullsisë nuk ishin thjesht skllevër, por skllevër lufte (kështu i quaj unë të burgosurit e luftës që mbaheshin në skllavëri). Gjenerali McLeod përmend gjithashtu një shifër prej dy të tretave të popullsisë si skllevër në Chiang Mai, shumë prej të cilëve erdhën nga zonat në veri të Chiang Mai, atëherë pjesë e Birmanisë. John Freeman (1910) vlerëson se gjysma e popullsisë së Lampung përbëhej nga skllevër, shumica e të cilëve ishin skllevër lufte. Burime të tjera tregojnë për numrin e skllevërve të klasës fisnike. Personat e klasës më të lartë zotëronin midis 500 dhe 1.500 (mbretit) skllevër, ndërsa perënditë më të vogla si Phrayas zotëronin midis 12 dhe 20 skllevër. Këto shifra tregojnë gjithashtu se të paktën gjysma e popullsisë duhet të ketë qenë skllevër.
Tradita gojore tregon një pamje të ngjashme, duke pasur parasysh se askujt nuk i pëlqen të pranojë se e ka prejardhjen nga një skllav. Skllevërit e luftës ishin shumica e të gjithë skllevërve. Shumë fshatra përbëheshin tërësisht nga skllevër të luftës. Ata që mund të jepnin informacion për origjinën e paraardhësve të tyre shumë shpesh e vendosin atë jashtë Chiang Mai, në zonat veriore (tani Kina e Jugut), Burma (shtetet Shan) dhe ajo që tani është Laosi.
Skllevërit e luftës
Siç e theksova më lart, për sundimtarët e Azisë Juglindore, kontrolli mbi njerëzit ishte shumë më i rëndësishëm se kontrolli mbi tokën. Kishte një fjalë të urtë që thoshte 'kep phak nai saa, kep khaa nai meuang' ('vendosni perimet në një shportë dhe vendosni skllevërit në qytet'). Mbishkrimi i famshëm i Ramkhamhaeng (shek. 13) nga Sukhothai, i cili përgjithësisht shihet si një sundimtar 'atëror', thotë gjithashtu këtë: '...nëse sulmoj një fshat ose një qytet dhe marr elefantët, fildishin, burrat dhe gratë, i jap të gjitha këto. babait tim..' Kronikat përshkruajnë se si mbreti Tilok i Lanës mori me vete 12.328 skllevër lufte pas një pushtimi në shtetet e Shanit (Burma, 1445) dhe i vendosi në Lanna 'ku ata ende jetojnë'.
Simon de la Loubère thotë në përshkrimin e tij për Ayutthaya në shekullin e shtatëmbëdhjetë: "Ata merren vetëm me ngarjen e skllevërve". Ayutthaya dhe Burma kaluan njëra-tjetrën duke plaçkitur fshatra dhe qytete.
Zoti. Gould, një britanik, përshkruan atë që pa në 1876. '…Lufta siameze (në Laos) u shndërrua në një gjueti për skllevër në një shkallë të gjerë. Gjithçka që duhej të bënin ishte t'i çonin skllevërit në Bangkok. Krijesat fatkeqe, burra, gra dhe fëmijë, shumë prej tyre foshnja, u çuan në tufa nëpër xhungël për në Menam (Chaophraya). Afrika. Shumë vdiqën nga sëmundjet, të tjerët u lanë të sëmurë në xhungël…'. Pjesa tjetër e historisë së tij vijon në përputhje me rrethanat.
Pas kapjes (dhe shkatërrimit total) të Vientiane në 1826, 6.000 familje u dërguan në Tajlandën Qendrore. Pas një kryengritjeje në Kamboxhia në 1873 dhe shtypjes së saj nga trupat siameze, mijëra njerëz u futën në skllavëri. Bowring vlerësoi se kishte 45.000 skllevër lufte në Bangkok gjatë mbretërimit të Ramës III. Ato ishin pronë e mbretit, i cili pjesërisht ua dhuroi nënshtetasve. Një citim në anglisht:
"Uellsi pretendon se "nuk iu kushtua vëmendje vuajtjeve të personat e transportuar në këtë mënyrë” (1934:63). Lingat i referohet të shpeshta
keqtrajtimi dhe Crawfurd konsideronin se robërit e luftës ishin më të mirë trajtuar nga burmezi se sa siamez, pavarësisht gjykimit të tij se në
ku birmanezët ishin "mizorë dhe të egër deri në shkallën e fundit"; dhe asnjë u dënuan të punonin me zinxhirë si në Siam” (Crawfurd 1830, Vol 1:422, Vëllimi 2:134-135).
Antonin Cee citoi disa herë mbretin Mongkut: "Mos i rrahni skllevërit në prani të të huajve". Kjo në lidhje me trajtimin e skllevërve në Siamin e lashtë.
Më lejoni të jem i shkurtër për sa vijon. Bowie përshkruan gjithashtu se si zonat kufitare të Siamit kishin një tregti të gjallë të skllevërve të marra nëpërmjet bastisjeve lokale në fshatra dhe rrëmbimeve. Për më tepër, kishte një tregti me skllevër nga pjesë të tjera të Azisë, veçanërisht nga India.
Skllavëria e borxhit
Bowie diskuton më shumë për skllavërinë e borxhit në fund. Ajo tregon se shpeshherë nuk ka qenë një vendim personal, por politika dhe detyrimi i shtetit ka luajtur një rol të madh krahas varfërisë dhe interesave shumë të larta.
Përfundim
Hulumtimi nga Bowie tregon se numri i skllevërve në Tajlandë ishte shumë më i madh se sa përmendet shpesh, gjysma e më shumë e popullsisë së përgjithshme. Kjo sigurisht vlen për Tajlandën Veriore dhe ka shumë të ngjarë edhe për Tajlandën Qendrore. Ajo kundërshton se nevoja ekonomike (skllavëria e borxhit) ishte shkaku kryesor i skllavërisë. Dhuna, si lufta, grabitja, rrëmbimi dhe tregtia, luajtën një rol shumë më të madh.
Së fundi, ka shumë dëshmi që tregojnë se trajtimi i skllevërve nuk ishte më i mirë se sa dimë nga tregtia brutale e skllevërve në Atlantik.
Së fundi, kjo do të thotë gjithashtu se popullsia e Tajlandës nuk është një 'racë e pastër tajlandeze' (nëse një gjë e tillë mund të ekzistojë), siç pretendon ideologjia e 'Thainess', por një përzierje e shumë popujve të ndryshëm.
burimet:
- Katherine A. Bowie, Skllavëria në Tajlandën veriore të shekullit të nëntëmbëdhjetë: anekdota arkivore dhe zëra fshati, Rishikimi i Kiotos i Azisë Juglindore, 2006
- RB Cruikshank, Skllavëria në shekullin e nëntëmbëdhjetë Siam, PDF, J. e Siam Society, 1975
'botuar më parë në Trefpunt Thailand'
Një artikull shumë i mirë dhe i dokumentuar që tregon një histori që nuk është më e mirë se çdo histori tjetër në çdo kontinent. Artikulli tregon gjithashtu se nuk ka asnjë racë über askund në botë që është gjenetikisht e pastër dhe se nuk ka asnjë komb që ka një sërë faqesh të zeza për t'u marrë. Kongoja belge, Holanda në territoret e saj të Indisë Lindore, në Macau dhe ende një numër shtetesh në Afrikën Qendrore (ku emri skllav mund të jetë zëvendësuar nga diçka më eufemiste, por që i referohet të njëjtës përmbajtje).
Sot ata zakonisht nuk janë më skllevër lufte (nëse nuk e llogaritni IS ose fashizmin gjerman si pjesë e njerëzimit), por skllevër ekonomikë, shfrytëzimi, fitimi i pastër brutal i parave dhe adhurimi i hapur i epsheve më primitive kanë zënë vendin e tyre. Këto forma të reja kanë saktësisht të njëjtin kuptim si më parë. Nuk ka liri për fatkeqit.
Pra, çfarë mendojmë për sistemin e kastës indiane? A është kaq shumë më mirë?
Dyshoj se shfaqja e fenomenit të konkubinave, ... janë edhe pasoja të kësaj robërie. Gjithashtu në mesjetën tonë, marrja e grave ishte një e drejtë e 'shefit' apo birucat e Inkuizicionit nuk ishin gjithashtu një mjet për të çliruar para, pushtet, seks dhe mizori? . Jus primae noctis dhe të ngjashme ishin shembuj të kësaj.
Me pak fjalë, ishte i përjetshëm dhe nuk ka ndryshuar pak, vetëm se tani ka emra të ndryshëm dhe ka ende mizori të veçanta që lidhen me të që disa njerëz mendojnë se mund t'i përballojnë.
Asgje nuk ka ndryshuar???
Shumë ka ndryshuar! Skllavëria është zhdukur praktikisht. Të drejtat e njeriut kurrë nuk janë mbrojtur aq mirë sa sot.
Nuk është ende perfekte, por krahasuar me mbi një shekull më parë është SHUMË MË MIRË!
Ky është një tregim i sinqertë i asaj që mund të gjendet në literaturën rreth skllavërisë në Tajlandë (dhe afër).
Megjithatë, nuk duhet menduar se kjo është tipike vetëm për Tajlandën, ose vetëm për Azinë (Jug-Lindore) ose Afrikën. Tregtia dhe transporti i skllevërve transatlantik ndryshojnë nga kjo vetëm në atë që përfshinin një udhëtim të gjatë detar.
Ajo që është shkruar plotësisht - ose më saktë dhe më keq: pothuajse plotësisht e injoruar - është skllavëria në historinë tonë kombëtare për aq sa lidhet me Holandën si një vend ose shtet brenda Evropës.
Sigurisht, skllavëria ka ekzistuar dikur brenda kufijve tanë kombëtarë, ndoshta në të gjitha aspektet e saj. Edhe artikulli i gjerë "Historia e skllavërisë holandeze" (shih https://nl.wikipedia.org/wiki/Geschiedenis_van_de_Nederlandse_slavernij) në më shumë se 3670 fjalët e tij pothuajse nuk ka të bëjë me skllavërinë NË Holandë, sepse mbetet në "frizianët gjithashtu tregtonin skllevër ..." pas së cilës shkruhet menjëherë (si një zbutje?) "kush ishte menduar kryesisht për tregjet e skllevërve. në Spanjë dhe Kajro”. Ndoshta tregtia me skllevër bëhej nga frizianët që ishin shumë larg kufijve tanë kombëtarë, kështu që nuk do të ishte aq keq.
Jo, në fakt nuk ishte fare tek ne, a ishte, sepse menjëherë pas citatit të mëparshëm shënohet "Skllavëria, si në tregun e Cambrait, do të vazhdonte të ekzistonte...", kështu ishte edhe me të tjerët, pasi. i gjithë Cambrai ose Cambrai ndodhet në Francë, madje 40 km qetësues nga kufiri belgo-francez. Prandaj, artikulli për Historinë e skllavërisë holandeze përmban pothuajse 3700 fjalë, por jo më shumë se 6 janë për Holandën "tonë" dhe më pas duhet të supozojmë se "frisianë" nënkuptohen frizianët nga vendi ynë që veprojnë brenda kufijve tanë kombëtarë. Provinca e Friesland . Kjo nuk është aq e thjeshtë sa duket, sepse në fillim të epokës sonë të gjithë popujt që banonin në brigjet midis Bruges dhe Hamburgut quheshin Frizinë (Tacitus, Plini Plaku). Për shembull, një pjesë e Hollandës së Veriut ende quhet West Friesland dhe në lindje të Friesland shtrihet provinca holandeze e Groningenit, por në lindje të saj shtrihet zona gjermane e Ostfriesland.
Po sikur një holandez nga Lindja (India) ose Perëndimi (Antilet tona) të ndërmerrte një udhëtim detar për në Holandë në 1780 ose 1820 për biznes ose një vizitë familjare, me gruan, fëmijët dhe disa skllevër si shërbëtorë? Cili ishte pozicioni i atyre “zezakëve” kur dolën në breg me ne?
60 vjet më parë do të lexonit diçka për bujkrobërit dhe bujkrobërit në tekstet shkollore (të parët dhe jo të dytët do t'i konsideroja skllevër në kuptimin e ngushtë), por kjo mbulohej nga disa fjali të pakuptimta. Nuk kishte asgjë në të për të gjitha sa më sipër.
Duket se ia vlen të marrësh një doktoraturë mbi "Historia dhe aspektet ligjore të skllavërisë brenda kufijve aktualë evropianë të Mbretërisë së Holandës".
Skllavëria është de facto ende rend i ditës në Tajlandë. Mendoni për ekuipazhin e rekrutuar të anijeve të peshkimit nga Kamboxhia dhe Mianmar: Unë shoh ekzistencën e tmerrshme të këtyre njerëzve me sytë e mi në skelë në Laeng Gnob në provincën e Trat, kur ata vijnë të zbarkojnë peshqit e tyre. Gruaja ime (kamboxhiane) u rekrutua në Phnom Phen kur ajo ishte 13 vjeç dhe punoi si bujkrobër për një familje të pasur tajlandeze për 15 vjet: nuk u lejua të linte terrenin, flinte në dysheme në kuzhinë dhe punoi 7 ditë. javë nga ora 4 deri në 10. ora e mëngjesit deri në orën XNUMX të natës. Ajo nuk merrte rrogë.
Në shumë kantiere shoh punëtorë, kryesisht kamboxhianë të varfër, që punojnë nën diellin përvëlues nga 6 deri në 6, 7 ditë në javë për një para të vogël, ndërsa ata jetojnë në kasolle prej hekuri të valëzuar dhe fëmijët e tyre enden nëpër lagje pa arsim. Nëse u hapet goja, ose nëse puna ndalon papritmas, ata hidhen në rrugë në mënyrë të paarsyeshme në vend, shpesh pa pagesë dhe shpesh arrestohen nga policia tajlandeze që mbledh gjoba dhe i dëbon.
Ju mund t'i jepni kafshës një emër tjetër, por për mendimin tim kjo është ende skllavëri (moderne).
Faleminderit për përgjigjen tuaj, Jasper, një shtesë e mirë. Ajo që thoni është absolutisht e vërtetë dhe vlen për disa milionë punëtorë migrantë në Tajlandë, kryesisht birmanë dhe kamboxhianë të cilët janë të përbuzur nga shumë tajlandez. Është forma moderne e skllavërisë.
Por sigurisht që Tajlanda ka edhe plazhe të bardha dhe palma që tundin dhe përveç kësaj, nuk është puna jonë...... 🙂