Siam dhe statusi i lartë shoqëror i grave, 1850-1950
Libri i Kamala Tyavanich, Buda në xhungël, përmban një koleksion tregimesh të huaja dhe siameze që përshkruajnë gjallërisht jetën dhe mendimin në fund të vitit 19 Siam.e dhe fillimi i viteve 20e shekulli. Shumica e tregimeve vendosen në një kontekst budist: murgjit e fshatit takohen me gjarpërinjtë gjigantë, murgjit si shërues dhe piktorë, një misionar që goditet nga një elefant, por edhe banditë dhe vozitorë, mami dhe, natyrisht, fantazma. Ngjall një imazh të një bote të humbur, dallimet me Perëndimin dhe më vonë modernizimin pa idealizuar të kaluarën. Është një festë e kujtesës.
Ajo mori shumë nga informacionet e saj nga të ashtuquajturat libra të djegies në të cilat përshkruhet jeta e të ndjerit, si dhe nga biografitë dhe udhëtimet e të huajve. Ishte një surprizë për mua se sa shumë shkruhej në ato ditë.
Kapitulli 43 titullohet 'I prapambetur apo i ndritur?' dhe ka të bëjë kryesisht me rolin e grave në Siam (dhe Birmaninë e lidhur) të kohës siç perceptohej nga udhëtarët e huaj. Kjo është ajo që ky artikull ka të bëjë kryesisht.
Çfarë kishin për të thënë të huajt për pozicionin e grave në Siam dhe Burma rreth viteve 1850-1950
Udhëtarët perëndimorë në Siam të shekullit të nëntëmbëdhjetë, të cilët kishin vizituar gjithashtu Indinë, Kinën apo Japoninë, u goditën veçanërisht nga statusi i lartë shoqëror i grave në zonën që tani quhet Azia Juglindore.
Peshkopi Bigandet, një prift katolik romak francez, i cili kaloi XNUMX vjet në shtetet e Shanit (Burma Veriore), dëshmoi për pozitën e lartë që gëzonin gratë dhe ia atribuoi atë budizmit. "Gratë dhe burrat janë pothuajse të barabartë," shkroi ai, "ata nuk janë të mbyllura në shtëpitë e tyre, por enden lirshëm në rrugë, duke menaxhuar dyqanet dhe tezgat e tregut. Ata janë shokë dhe jo robër të njerëzve. Ata janë të zellshëm dhe kontribuojnë plotësisht në mirëmbajtjen e familjes.'
James George Scott (1851-1935) shkroi në një kujtim në vitin 1926 se "gratë birmaneze gëzonin shumë të drejta për të cilat motrat e tyre evropiane ende luftuan".
Gratë bënin të njëjtën punë (të rëndë) si burrat. Pjesërisht, kjo duhet t'i atribuohet ndërrimeve katërmujore të punës që i larguan burrat nga shtëpia. John Crawford në 1822 pa gratë që kryenin të gjitha llojet e punës si mbartja e ngarkesave të rënda, vozitja, lërimi, mbjellja dhe korrja, jo ndryshe nga burrat. Por të gjithë burrat shkuan për gjueti.
Një gjeolog, H. Warrington Smyth, i cili jetoi në Siamin verior midis 1891 dhe 1896, vuri në dukje se gratë ishin punëtorët dhe asgjë nuk mund të bëhej pa u konsultuar me gruan ose vajzën.
Rreth vitit 1920, udhëtari danez Ebbe Kornerup dhe ndihmësit e tij bënë një udhëtim me varkë në Ping, një lumë i vozitur nga një grua. Ai shkruan: “Pas shirave lumi ishte i gjerë, por ndonjëherë aq i cekët saqë na duhet të kalojmë nëpër ujë. Vozitësi ishte një grua e shëndoshë dhe e këndshme me flokë të shkurtër. Ajo kishte veshur pantallona dhe një siamez fanung dhe beteli dhe gjethet e çajit të fermentuara që ajo përtypi i kthyen buzët në të kuqe të errët. Ajo qeshi e lumtur ndërsa uji spërkati në të gjithë pantallonat e saj. Ajo foli vazhdimisht me mbikëqyrësit e saj.
Në 1880, inxhinieri britanik Holt Hallett (Erik Kuijpers shkroi një histori të mrekullueshme për udhëtimin e tij) bëri një udhëtim nga Moulmein në Birmani në Chiang Mai për të hetuar një rrugë për një linjë hekurudhore. Ai vuri në dukje se 'gratë trajtoheshin shumë mirë nga Shan-i (populli i Tajlandës veriore, të quajtur gjithashtu laotianët ose juanët). Kjo vihet re veçanërisht në rastin e një gruaje kundër një burri ku dëshmia e një gruaje shihet si provë e padiskutueshme. Martesat e fëmijëve nuk ekzistojnë, martesa është çështje e zgjedhjes personale dhe jo e tregtisë'.
Lillian Curtis, megjithatë, ia atribuoi pozitën e lartë të grave në Laos dhe Siam jo budizmit, por rrënjëve shumë më të gjata kulturore. Këtë e dëshmojnë kronikat e lashta dhe fakti që gratë zënë një vend të rëndësishëm në ato fise që nuk janë konvertuar kurrë në budizëm. Gruaja është e lirë të zgjedhë partnerin e martesës dhe martesa nuk është një ceremoni fetare. Burri banon me familjen e gruas së tij e cila menaxhon të gjithë pronën. Divorci është i lehtë, por i rrallë dhe shpesh në favor të gruas.
Dy shkrimtarë të tjerë gjithashtu vlerësuan pavarësinë e grave në terma të ngjashëm: ato nuk u mbështetën në afirmimin ose ndihmën e burrit. Fëmijët rriten me një nënë, jo me baba, i cili menaxhon financat.
Ndryshimet nga fillimi i shekullit të njëzetë
Mbreti Chulalongkorn, Rama V, njihet gjithashtu si Modernizuesi i Madh. Djali i tij Mbreti Vajiravuth, Rama VI (mbretëroi 1910-1925), vazhdoi atë politikë. Ai ishte i pari, por jo i fundit, monarku siamez që mori një pjesë të arsimimit të tij jashtë vendit dhe mund të ketë nxjerrë disa nga idetë e tij nga ajo përvojë. Në vitin 1913 ai miratoi një ligj të ri që kërkonte që çdo tajlandez të adoptonte një mbiemër. Gratë dhe fëmijët duhet të marrin mbiemrin e burrit dhe të babait. Aty ku më parë gjinitë shiheshin shpesh në linjën femërore, komuniteti tajlandez gradualisht lëvizi më shumë drejt një sistemi patriarkal. Kjo është padyshim pjesërisht për shkak të faktit se elita fisnike kishte një pikëpamje krejtësisht të ndryshme për marrëdhëniet mashkull-femër sesa pjesa tjetër e njerëzve. Në fisnikëri, burri ishte superior dhe gruaja mbyllej në pallat. Kështu u parandalua ndotja e linjës mbretërore.
Për mendimin tim, janë këto dy shkaqe, rritja e ndikimit të pallatit dhe e fisnikërisë në të gjithë Siamin (tani edhe në pjesët më të largëta) dhe ndikimi perëndimor shoqërues, që kanë ndikuar në pozitën e gruas që në fillimet e shek. shekulli i 20-të.e shekulli i minuar. Ndryshimi nga budizmi i fshatit në budizmin shtetëror të sponsorizuar nga Bangkok është një faktor tjetër.
Dëshmia e Carle Zimmerman
Sociologu Zimmerman i arsimuar në Harvard kreu kërkime të gjera në Tajlandën rurale, qendrore dhe periferike në vitet 1930-31. Ai bëri një pasqyrë të ekonomisë, gjendjes shëndetësore, nivelit të arsimimit dhe shumë më tepër për gjendjen e popullsisë ende kryesisht bujqësore.
Më lejoni ta citoj atë:
Siamezët kanë një standard të lartë jetese shpirtërore dhe jomateriale. Në Siam nuk do të gjeni asnjë tregti me fëmijë dhe martesat e fëmijëve nuk ekzistojnë. Ata në përgjithësi nuk ishin të babëzitur përpara bumit ekonomik të vitit 1960. Ai më tej vuri në dukje se "siamezët janë shumë të zhvilluar në art, skulpturë, argjend, punime niello, thurje mëndafshi dhe pambuku, llak dhe çështje të tjera që kanë të bëjnë me shprehjen artistike". Edhe në komunitetet më primitive mund të gjesh një derë të gdhendur bukur, një copë qeramike, një pëlhurë të thurur me mjeshtëri dhe gdhendje në anën e pasme të një karroce kau. '
Personalisht, mund të shtoj se ekzistonte një traditë letrare e gjallë dhe emocionuese ku tregoheshin rregullisht histori në shumicën e fshatrave, shpesh të shfaqura me muzikë dhe valle. 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' dhe 'Sri Thanonchai' janë tre shembuj.
Frank Exell, i cili kaloi një kohë të gjatë (1922-1936) në Siam si mësues dhe bankier, u pendua në kujtimet e tij Siam sixhade (1963) se Siam kishte humbur hijeshinë e tij si një 'zonë e harruar' ('ujë e mbetur") dhe ishte bërë një tokë 'progresi'. Në librin e tij Shërbimi Siam (1967), kur Tajlanda drejtohej nga ushtria që dëgjonte amerikanët, ai psherëtiu: "Ne vetëm mund të shpresojmë se vendi do të jetë në gjendje të gjejë udhëheqës të mirë".
Si e vlerësojnë lexuesit e dashur statusin e grave në Tajlandë sot?
burimet
- Kamala Tiyavanich, Buda në xhungël, Librat e krimbit të mëndafshit, 2003
- Carle C. Zimmerman, Siam Rural Economic Survey, 1930-31, White Lotus Press, 1999
Në fakt, ju ende mund të shihni shumë prej tyre këtu në zonën time.
Gratë kryejnë gjithashtu të gjitha lindjet, madje edhe ato të rënda.
Zakonisht janë edhe zonjat ato që 'veshin pantallonat' në shtëpi – por me shumë tolerancë ndaj burrave të tyre.
Ata zakonisht menaxhojnë edhe financat.
Martesat janë me pëlqimin e zonjës, kështu që nuk ka detyrim. Divorci është zakonisht 50/50.
Pikërisht dhe ky është një ndryshim i madh me atë që unë e quaj gjithmonë kulturën dominuese, zyrtare të imponuar nga 'Bangkoku'. E sheh në librat e shkollës etj. Gratë e nënshtruara. 'Seksi më i dobët'. Realiteti është ndryshe, veçanërisht në Isaan dhe në Veri.
Ju nuk shihni gjithçka, madje as në Isaan.
Do të më pëlqente shumë nëse femrat do të fillonin sërish të ecnin me gjoks të zhveshur.
Mund edhe këtu në Pattaya, e dini!
Edhe burrat!
E dashur Tina,
Një tjetër kontribut shumë interesant.
Falenderimet e mia të sinqerta.
Të fala, Roger
Shumë punë kryhen nga gratë tajlandeze, në fusha si dhe në ndërtim, shumë gra kujdesen për çështjet e parave, shumë burra i respektojnë gratë e tyre në mënyrë të arsyeshme, për mendimin tim, por kjo është dhe shpesh duket të jetë kështu. Shumë burra tajlandez janë të pabesë dhe e konsiderojnë gruan pronë të tyre pasi e kanë poseduar gruan. Shumë burra ushtrojnë dhunë fizike edhe ndaj grave të tyre, gruaja i përgjigjet gjithë kësaj duke marrë një burrë tjetër nëse i jepet mundësia, shumë gra në Tajlandë gjithashtu tradhtojnë dhe jo vetëm në Tajlandë, kjo ndodh mjaft shpesh edhe në Holandë, e para. njeriu ishte një arratisje nga Tajlanda, jo e bazuar në ndonjë marrëdhënie emocionale të vlefshme, zgjedhja e dytë shpesh më shumë e bazuar në një lidhje emocionale. Ajo që vërej këtu bazohet në vëzhgimet e mia nga shumë afër dhe që më kanë sjellë gratë tajlandeze në Tajlandë dhe Holandë.
Konkluzioni im i bazuar në fakte është pra se në të kaluarën gratë ishin shumë më mirë se tani, por po... ndjekja e majmunëve të perëndimit do të thoshte modernizim, në kurriz të dinjitetit dhe pozitës së gruas.
NicoB
Oh po, ajo foto e parë është bërë në vitin 1923 në Chiang Mai: gratë në rrugën e tyre për në treg
Faleminderit për një kontribut të bukur në historinë e Tajlandës.
Në shumë vende duket se Koha ka qëndruar ende në Isaan, sepse historia është ende shumë e njohur në këtë zonë në Isaan dhe, ashtu si Inkuizitori, kjo jetë e ka shtuar njohjen e historisë suaj.
Le të shpresojmë që kështu të qëndrojë për një kohë të gjatë, sepse për disa është arsyeja pse kanë zgjedhur Isanin për të marrë frymën e fundit.
histori e bukur Toni.
Përshëndetje nga Danny
Si zakonisht, një tjetër kontribut shumë i lexueshëm nga Tino Kuis.
Jo thjesht një opinion, por një histori e vërtetuar.
Do të kontrolloj sërish disa burime, por tani për tani do të doja vetëm të theksoja si kuriozitet se pasojat e të drejtës për të adoptuar mbiemrin në kulturën tonë janë të dukshme përmes heqjes së skllavërisë, nga kujtesa në 1863. Nëse mbiemri i dikujt është 'Seinpaal', mund të jeni pothuajse i sigurt se paraardhësit dhe paraardhësit e tyre (?), erdhën këtu nga Afrika nëpërmjet Surinamit.
A ekzistojnë mbiemra të tillë 'stigatizues' në Tajlandë që nga viti 1913?
Shumë surinamazë rrjedhin nga marrëdhëniet midis pronarëve të skllevërve dhe skllaveve femra. Ata pronarë të skllevërve pastaj u dhanë emra qesharak atyre fëmijëve. Në praktikën time keni pasur familjen 'Nooitmeer' dhe 'Goedvolk'. Një burrë quhej 'Madretsma' dhe më pyeti se çfarë do të thoshte. Nuk e dija, por duhet ta shihni!
Unë vetë jam pasardhës i një refugjati. Dyqind e pesëdhjetë vjet më parë, katolikët nga Nordrhein-Westphalen (afër Twente) ikën nga prusianët protestantë shtypës. Stërgjyshi im, Bernardus Keuss, u vendos në Uithuizen rreth vitit 1778.
Unë gjithmonë përpiqem të kuptoj emrat Thai. Këtu është një pjesë. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
E dashura e djalit tim quhet รวิพร วนาพงศากุล ose ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie është 'dielli', phohn është 'i bekuar', wanaa është 'pyll' dhe phongsaakoen është 'familje, prejardhje, prejardhje'.
Gjyshi i saj ishte një emigrant kinez, një Teochew. 'I bekuar nga rrezet e diellit' 'Pasardhës i pyllit', e bukur, apo jo?
Mbiemrat me pesë ose më shumë rrokje janë pothuajse gjithmonë të paraardhësve kinezë. Mbiemra të tjerë gjenden vetëm në grupe të caktuara etnike. Mbiemri i nënës së djalit tim ishte 'hǒmnaan', 'me aromë të gjatë' dhe vjen nga grupi Thai Lue.
Në martesën tajlandeze, shpesh bëhet krahasimi me një elefant, në të cilin gruaja është pjesa e pasme e atij elefanti dhe burri është pjesa e përparme. Një elefant mund të qëndrojë në këmbët e pasme, por jo në këmbët e tij të përparme…………..
Përshëndetje Gëzimi
Sipas një sondazhi të kryer midis 1.617 burrave tajlandezë midis moshës 20 dhe 35 vjeç, një e treta i shohin gratë e tyre si pronën e tyre: 'Një e treta e të anketuarve besonin se gratë e martuara ishin në "pronë" nga burrat e tyre dhe ato duhet të jenë përgjegjëse për punët e shtëpisë dhe kujdesuni për familjen.'
Tani nuk e njoh atë imazh nga mjedisi im, burrat dhe gratë me të cilët fola kanë ide që variojnë nga 'barazia për burrat dhe gratë, të dy duhet të punojnë dhe të dy duhet të bëjnë punët e shtëpisë' deri dhe duke përfshirë disi më shumë. imazhi klasik se gruaja është kryesisht përgjegjëse për familjen dhe burri kryesisht për të ardhurat. Por në të gjitha rastet marrëdhënia midis burrit dhe gruas ishte e barabartë ose e ngjashme. Por ky imazh mund të shtrembërohet sepse me sa di unë ata të gjithë kishin arsim dhe punë të mirë, familje të klasës së mesme ose çifte nga të 20-at deri në fund të të 30-tave. Kush e di, ka grupe ku imazhi 'burri është në krye të gruas ' është në numër të konsiderueshëm, kështu që mesatarisht përfundoni me numrin mjaft të lartë prej 1/3. Kush të thotë? Nuk guxoj të nxjerr ndonjë përfundim pa një hulumtim më të gjerë.
Sipas të njëjtit burim, 45% e meshkujve kanë pranuar se kanë ushtruar dhunë fizike ndaj grave apo të dashurave të tyre kur ishin të dehur. Fatkeqësisht, nuk jepen shifra për dhunën në gjendje të kthjellët. Sipas një burimi të dytë, 30,8% raportuan dhunë në vitin 2012. Këto shifra janë në kontrast të fortë me një anketë të vitit 2009 nga Qendra Kombëtare e Statistikave që raportoi 2,9% të grave që raportuan dhunë, me përqindjen më të lartë 6,3% për moshat 15-19 vjeç dhe të ulët. si 0,6% për gratë me diplomë Bachelor ose më të lartë. Me pak google do të hasni edhe në një artikull me titull "Sjelljet e dhunës në familje midis bashkëshortëve në Tajlandë", por që përmend vetëm disa numra prej rreth një mijë raportesh (që më duket tepër e ulët për të gjithë popullsinë...).
Pavarësisht shifrave, konkluzioni duket se është se, siç mund të prisni, në rast të dhunës së përsëritur, marrëdhënia prishet dhe/ose vijon denoncimi në polici. Pra, gruaja zakonisht nuk do ta lejojë veten të keqtrajtohet apo keqtrajtohet vazhdimisht. Ky më duket një reagim normal njerëzor: dhuna sporadike mund të mbulohet me petkun e dashurisë, por nëse partneri juaj nuk është në rrugën e duhur, atëherë ju e lini atë.
Burimi 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Burimi 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Burimi 3: 'Thailand Random' ISBN 9789814385268.
Burimi 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Sa më sipër ishte një përgjigje ndaj NicoB.
Unë kam pak koment për vetë pjesën. Faleminderit Tino. Jam dakord që gratë në rajon kanë luajtur dhe vazhdojnë të luajnë një rol të rëndësishëm për një kohë të gjatë. Është e qartë se ata bëjnë çdo lloj pune, jo vetëm nëpër shtëpi, por edhe jashtë. Pjesërisht nga nevoja, në kohët para-industriale ju nevojitej çdo dorë që ekziston, kështu që gratë dhe fëmijët duhet të bëjnë punë të rënda, për shembull për të mbledhur dhe përpunuar të korrat në kohë. Për të bërë një krahasim më të drejtë midis gruas tajlandeze në shekullin e 19-të, duhet të merrni në fakt gruan evropiane të shekullit të 18-të. Ju mund të prisni që shumë gra do të kontribuojnë në shumë fronte dhe se ka pak martesa të rregulluara mes fermerëve. Në fund të fundit, kjo e fundit ka të bëjë me mbajtjen ose marrjen e pronave, diçka për shtresën e lartë (fisnikërinë, etj.) dhe jo për fshatarët që nuk ishin pronarë tokash.
“Në shekullin e gjashtëmbëdhjetë ishte një e drejtë dhe një detyrë për prindërit që të gjenin një partner të përshtatshëm martese për vajzat e tyre. Në shekullin e shtatëmbëdhjetë, u përdorën standarde më delikate. Prindërit nuk u lejuan t'i detyronin fëmijët e tyre në një martesë që nuk u pëlqente, por edhe fëmijët nuk u lejuan të hynin në një bashkim kundër të cilit prindërit ishin shprehur. ”
Burimi: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Ajo që shoh si një çelës në punët për gratë në Evropë është kisha, e cila, ndër të tjera, mbështeti imazhin se gratë ishin më të ulëta se burrat. Dhe, sigurisht, divorcet. Mbaj mend nga kujtesa se ata ishin më të zakonshëm në Tajlandë sesa tek ne në perëndim. Shih ao:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Por unë largohem. Statusi i grave në Tajlandë sot nuk është aspak i keq. Tajlanda mund të ketë adoptuar zakonin (tani të vjetëruar) që burri të transferojë emrin e familjes tek fëmijët, por për fat të mirë si në Holandë ashtu edhe në Tajlandë po i rikthehemi më shumë barazisë së gjinive. Në një familje të zakonshme, gruaja është mirë dhe burri po ashtu, njerëzit nuk godasin apo bërtasin dhe gruaja me të vërtetë nuk e lë veten të kalojë. Të huajt e ngatërrojnë rregullisht "grumbullimin" (siç është prerja e thonjve të burrit) si nënshtrim, por unë ende nuk kam hasur në çiftin e parë tajlandez ose tajlandez-perëndimor ku gruaja është e nënshtruar, kalon nëpër pluhur ose "vendi i saj"" e di. .
Por sigurisht e kuptoj gjithashtu që jo gjithçka është ëmbëlsira dhe vezë. Ka probleme, ka grupe në shoqëri që përjetojnë dhunë dhe të ngjashme. Duhet të punohet për këtë: ligje më të mira dhe respektim më i mirë në lidhje me alimentacionin, akses më i aksesueshëm në deklarata, rrjete sigurie sociale në mënyrë që një qytetar (burrë apo grua) të ketë njëfarë sigurie ose mbështetje në lidhje me të ardhurat. Kjo në mënyrë që të mos keni nevojë të qëndroni me partnerin tuaj nga nevoja për oriz në raft dhe/ose një çati mbi kokë. Kjo do të thotë më shumë taksa për objekte më të mira. Kjo dhe bërja më e hapur për të diskutuar se si të trajtohet dhuna në familje vetëm sa përmirëson pozitën tashmë të mirë të burrave dhe grave brenda marrëdhënieve/familjeve.
Por për të qenë i sinqertë, kjo është kryesisht përshtypja që kam duke parë përreth. Nuk guxoj të fus dorën në zjarr për përfundime vërtet të vështira, që kërkojnë hetime të shpeshta që mund të tregojnë gërvishtje.