Salim në politikën tajlandeze, një ekspozitë
(1000 Fjalë / Shutterstock.com)
Thitinan Phongsudhirak shkroi një op-ed në Bangkok Post duke iu drejtuar grupit të njerëzve të quajtur 'Salim'. Ai thotë shumë për ngjarjet politike në Tajlandë në 15 vitet e fundit dhe ideologjinë që qëndron në themel të tyre.
Salim në politikën tajlandeze, një ekspozitë
Pak fenomene shpjegojnë dhe mbështesin politikën tajlandeze më shumë sesa ngritja dhe rënia e asaj që tani njihet në mënyrë disi nënçmuese si Salim. Ky është një grup njerëzish që krahasohen me salimin, një ëmbëlsirë tajlandeze e përbërë nga petë të holla shumëngjyrësh të shërbyer në qumësht kokosi me akull të grimcuar. Dikur tërheqës shoqërisht dhe politikisht në modë, Salimët nuk janë në modë, janë lënë mënjanë në një epokë të re të protestave anti-establishment për reformat pro-demokracisë nën administratën e re. Ajo që do të ndodhë me këtë mbretëror pro-ushtarak dhe nacionalist Salim do të thotë shumë për të ardhmen politike të Tajlandës.
Salimët u shfaqën për herë të parë në vitin 2010 kur bluzat e verdha u rishpikën. Fillimisht ata kishin protestuar në rrugët e Bangkokut nga gushti 2005, duke i hapur rrugën grushtit të shtetit kundër qeverisë Thaksin Shinawatra në shtator 2006. E verdha ishte ngjyra e identifikuar me Mbretin Bhumibol Adulyadej të Madh, i cili mbretëroi nga 1946-2016. Besohej se veshja e së verdhës do të pasqyronte virtytet dhe veprat e monarkut jashtëzakonisht popullor edhe mbi ta dhe do t'u sillte nder. I nënkuptuar në lëvizjen e verdhë ishte autoriteti moral i mbretit të ndjerë, i cili nuk vinte nga votat e qytetarëve në një demokraci, por nga nënshtetasit besnikë në mbretërinë tajlandeze.
Prandaj, rrëfimi politik i Salimit u frymëzua dhe u rrotullua rreth këtij autoriteti mbretëror moral dhe ndjenjës së etikës superiore, duke çuar në një qëndrim dhe qëndrim më të shenjtë se ti. E përkthyer në politikë, Salimët domosdoshmërisht e shikonin me përçmim rolin e përfaqësuesve të zgjedhur dhe të partive politike. Për ta, politikanët nuk janë gjë tjetër veçse oportunistë dhe të korruptuar, të karakterizuar nga grindjet dhe interesat e tyre të vazhdueshme. Si rezultat, zgjedhjeve nuk mund t'u besohet dhe të durohen vetëm kur është vërtet e nevojshme.
Duke mos besuar në vullnetin popullor dhe idenë e një qeverie të shumicës, Salimët nuk fituan kurrë një zgjedhje ku ata kurrë nuk u mërzitën të fitonin mbështetje masive elektorale, veçanërisht në rajonet e dendura të populluara veriore dhe verilindore. Automjeti i tyre kryesor, Partia Demokratike, ka humbur çdo raund votimi ndaj partive të Thaksin që nga viti 2001. Pas humbjes, Salimët e ndienin të arsyeshme të ndryshonin rezultatet e zgjedhjeve me çdo mjet të nevojshëm.
Gjithçka filloi mjaftueshëm legjitimisht nën flamurin e Aleancës Popullore për Demokraci (PAD) në gusht 2005, kur Thaksin dhe anëtarët e partisë së tij uzurpuan gjithnjë e më shumë kontrollin parlamentar dhe rreshtuan xhepat e tyre me politikat e qeverisë që favorizonin kompanitë e tyre private. Bluzat e verdha e shihnin veten si të virtytshëm dhe të drejtë, të ashtuquajturit khon dee ose njerëz të mirë. Ata ishin në konflikt me elitat e zgjedhura 'të liga' që u bënin dhe i mbanin premtimet ndaj votuesve rural në atë që u denoncua si 'populizëm', si skemat e lira të kujdesit shëndetësor universal dhe mikrokreditë rurale.
Bluzat e verdha bllokojnë aeroportin Suvarnabhumi (Të gjitha temat / Shutterstock.com)
Kur grushti i shtetit të shtatorit 2006 dhe një kushtetutë e re ende nuk arritën të ndalonin makinën e fuqishme elektorale të Thaksin në zgjedhjet e dhjetorit 2007, Këmishë Verdha u kthyen në rrugë në mesin e vitit 2008. Këtë herë ata u inatosën dhe pushtuan ndërtesën e qeverisë (ku mbollën oriz) dhe më vonë aeroportin Suvarnabhumi (ku luanin badminton). Portreti i mbretit të ndjerë përdorej shpesh si simbol i këmishave të verdha, me mbretëreshën mbretërore që merrte pjesë në funeralin e një demonstruesi të veshur me të verdhë në atë kohë. Edhe pse ata i arritën qëllimet e tyre pas shpërbërjes nga Gjykata Kushtetuese të një partie tjetër qeverisëse nga grupi Thaksin në dhjetor 2008, të verdhët u bënë aq të pisët dhe të shëmtuar dhe me një kosto kaq të lartë për ekonominë dhe politikën e Tajlandës sa humbën besueshmërinë.
E verdha më pas filloi të tërhiqte ngjyra të tjera përveç të kuqes, e cila në 2009-10 u kufizua tek protestuesit e padrejtë pro-Thaksin të rrugës, të cilët u krahasuan me "buallicë budallenj". Në një moment më shumë ngjyra hynë në përleshje, të gjitha kundër ngjyrës së kuqe. Ngjyrat e vjetra të verdha u bënë Salimi i ri. E njëjta gjë, ata përbënin pakicën mbretërore dhe konservatore në elektoratin e gjerë të Tajlandës.
Salimët kanë një përbuzje dhe neveri të thellë për politikanët e zgjedhur për të cilët thuhet se janë të korruptuar, por ata shkojnë mjaft mirë me gjeneralët e ushtrisë që bëjnë të njëjtën gjë. Salimët janë domosdoshmërisht në favor të dy grushteve të shtetit në 2006 dhe 2014, sepse marrja e pushtetit ishte mënyra e vetme për të fituar jashtë kushtetutës pasi ata vazhduan të humbnin në qendrën e votimit. Duke preferuar të emëruarit në vend të përfaqësuesve të zgjedhur, Salimët kanë kërkuar një qeveri të emëruar nga mbretëria në periudha kyçe gjatë dy dekadave të fundit.
Natyrisht, si gjykata nuk kanë asnjë shqetësim për ndalimin e partive opozitare të zgjedhura nga votuesit. E fundit ishte Partia e Ardhshme Përpara (FFP) në shkurt të vitit të kaluar. Ndërsa dikur denoncuan Thaksin, Salimët tani po bëjnë të njëjtën gjë me Thanathorn Juangroongruangkit, ish-udhëheqësin e FFP-së së shpërbërë. Ngjashëm me mënyrën se si ata refuzuan Reds, Salimët tani pretendojnë se lëvizja e re e protestës së udhëhequr nga studentët nuk ka njohuri për "historinë tajlandeze" dhe është "i larë trurin" nga mediat sociale. Ironikisht, Salimët nuk i quajnë kundërshtarët gjeneratat e reja "budallaqe", sepse shumë prej tyre janë fëmijët e tyre.
Ndërsa Salimët janë përgjithësisht të mirë-arsimuar, urbanë dhe kozmopolitë, ata gjithashtu mund të vijnë nga shkallët më të ulëta të shkallës socio-ekonomike. Vija kryesore ndarëse është burimi i tyre i perceptuar i ligjshmërisë dhe pushtetit politik. Për Salimët, autoriteti moral në një mbretëri është mbi postin e zgjedhur në një demokraci. Pakica nuk ka të drejta monopoli nën sundimin e shumicës; pakica ka të drejtë të sundojë.
Në 2013-14, Salimët duhej të dilnin përsëri në rrugë për të hedhur bazat për përmbysjen e një qeverie tjetër të zgjedhur të kontrolluar nga Thaksin, këtë herë të udhëhequr nga motra e tij Yingluck Shinawatra. Ngjashëm me të verdhët e PAD-së në vitin 2008, Salim nën Komitetin e Reformës Demokratike Popullore (PDRC) përshkoi rrugën e tij në të gjithë qeverinë e udhëhequr nga Pheu Thai, duke hedhur poshtë shpërndarjen e parlamentit, duke bllokuar votimin në disa zona dhe duke i kërkuar ushtrisë që të ndërhynte. Në maj 2014, Salimët humbën joshjen dhe tërheqjen, por fituan pushtetin dhe vendet e punës në qeveri.
Sundimi i pashpresë i juntës që atëherë ka gërryer më tej statusin e Salimëve. Tani pakkush duket se dëshiron të njihet si Salim. Edhe Sondhi Limthongkul, pararendësi i PAD dhe pionieri i verdhë në 2005, ka pohuar se ai nuk është Salim, duke ia atribuar PDRC-së. Ishte një kohë gjatë fazës së fundit të mbretërimit të mëparshëm kur Salimët nuk mund të bënin asnjë gabim dhe fitonin sa herë që dilnin në rrugë. Ky nuk është më rasti.
Ndërsa pretendojnë të kundërtën, Salimët nuk e pranojnë idealin e barazisë. Ata duhet të jenë moralisht superiorë në mënyrë që të sundojnë mbi pjesën tjetër inferiore. Është e paimagjinueshme për ta që njerëzit ruralë dhe pastruesit e rrugëve në Bangkok dhe të tjerë të panumërt më pak të privilegjuar pa diploma universitare apo mjete financiare duhet të llogariten në një elektoral të barabartë me ta.
Por batica e Tajlandës po kthehet. Pa burimin e autoritetit moral të qeverisë së mëparshme, Salimët tani po shkelin në tokë të lirshme dhe të lëkundur. Kulmi i tyre ka mbaruar. Shkalla në të cilën Salimët i rezistojnë fuqisë së shpalosur të historisë në politikën tajlandeze do të përcaktojë se sa dhimbje dhe pikëllim do të përjetojë Tajlanda në muajt e ardhshëm.
Lidhja me artikullin në Bangkok Post: www.bangkokpost.com/opinion/opinion/2037159/fenomeni-salim-në-politikë-tajlandeze
Përkthim Tino Kuis