Predlog: 'Budizem mora iti v korak s časom!'
Vse je nepopolno in pokvarljivo, vse umre in oživi in s tem se moramo naučiti živeti, da postanemo srečni in modri, pravi budizem. Toda ali ne bi to moralo veljati tudi za sam budizem? Zakaj bi morala biti pravila budizma edina stvar, ki je popolna in neminljiva?
Sam ne verjamem v nobeno religijo (kar pomeni 'tisto, kar nas povezuje'), vendar me zanimajo svetovi idej, ki stojijo za njo, in njihova zgodovina. To še posebej velja za budizem, ki ima na srečo univerzalno usmeritev, tako da mi nihče ne more očitati, da sem po krivici posegel v nekaj vzhodnjaškega ali tajskega iz zahodne miselnosti.
Religije so pomembne za delovanje družbe, samoumevno. Je pa tudi res, da se družbe spreminjajo in mislim, da bi morale religije to upoštevati.
Tako so mislili tudi ustanovitelji teh gibanj. Buda je odpravil hindujski kastni sistem, Jezus je menil, da prešuštnih žensk ne bi smeli kamenjati, Mohamed pa je dal ženskam pravico do dediščine, no moškim polovico manj.
Buda je v eni od svojih pridig, Kalama sutta, rekel, da se moramo zanašati na lastno presojo o tem, kaj je dobro in kaj slabo, in ne smemo poslušati samo starejših in menihov (torej ne samo njega ….): www.thailandblog.nl/boeddhisme/kalama-sutta-boeddhistische-roep/
Pogosto se misli, da budizem pridiga nenavezanost in resignacijo. mogoče. Toda dva primera kažeta, da je pogosto ravno obratno.
Buda je nekoč stopil v tempelj in se soočil z dvema bolnima menihoma v svojih kutih (menihskih prostorih), ki sta bila popolnoma zanemarjena. Sklical je tempeljsko skupnost in jim predaval.
Tudi Buda je nekoč primerjal ljudi z ribami in vodo, v kateri so plavali, z družbo. Če je voda onesnažena, ribe ne morejo uspevati, zato moramo zagotoviti tudi pravično družbo.
Obstajajo budistični menihi, ki so zagovarjali določene, včasih radikalne spremembe, kot sta Phra Phimonlatham in Buddhadasa.
www.thailandblog.nl/background/phra-phimonlatham-ondependent-democratic-and-rebellious-monk/
www.thailandblog.nl/boeddhisme/buddhadasa-bhikkhu-a-great-Buddhist-philosopher/
Kaj je treba spremeniti v budizmu?
Naštel sem nekatere, po mojem mnenju, negativne vidike budizma na splošno in nekatere današnjega budizma, o katerih je treba resno razmisliti in jih spremeniti.
- Hierarhija čaščenja. Nepripravljenost izzivati ali izzivati status quo.
- Objem zatiralskih, diktatorskih režimov in močnega nacionalizma.
- Verjemite v čudeže, svete predmete, blagoslove in prerokbe.
- Malo zanimanja za uporabo Dharme, Učenja, v družbenih (ne)situacijah.
- Negativna podoba žensk, ki veljajo za manjvredne in nevarne.
- Preveč poudarka na svetih spisih, učiteljih, dalajlamah, mojstrih zena in podobno ter premalo samostojnega razmišljanja.
- Čaščenje osebe Bude namesto njegovega Nauka, Dharme (kot je mislil sam Buda).
- Menihi se preveč umikajo iz družbenega življenja, so preveč oddaljeni.
- Pretirano poudarjanje karme (skupnost dobrih in slabih dejanj v tem in preteklih življenjih) kot edinega odločilnega dejavnika v naših življenjih, ki presoja posameznike, skupine in države.
Ta zadnja točka se mi zaradi lastnih izkušenj pogosto zdi šokantna. Nekoč smo obiskali znani tempelj na severu. Moja pastorka je precej prizadeta zaradi dedne krvne bolezni, talasemije. Moja žena je takrat vprašala meniha: 'Zakaj je bolna?' Brez kančka empatije je menih rekel: "To mora biti zaradi njenih slabih dejanj v preteklem življenju."
Ne govorimo o islamu ali napačnem ravnanju nekaterih menihov, ampak o načelih in praksi budizma na splošno.
Lahko in ali je treba budizem reformirati? In kako? Ali pa naj ostane vse po starem?
Odgovor na izjavo: "Budizem mora iti v korak s časom!"
da, toda starodavne ideje, s pravili in navadami, ki lahko ali pa tudi ne izhajajo iz njih, z administratorji, ki nočejo sprejeti ničesar, četudi bi šlo samo za študijo sprememb, prilagajanje današnjemu času, so globoko vgrajene v DNK ljudi. Sem rimskokatoličan in vem, da enako velja za mojo cerkev in ne dovolite mi govoriti o islamu.
Pa le poskusite kaj spremeniti v politični stranki ali društvu, beri = do zdajšnjih časov.
Lepa razprava
Številne temeljne vrednote budizma so mi zelo všeč. Kot sprejemanje reinkarnacije in poenostavljeno povedano, kar naredite za sočloveka v tem življenju, vam bo koristilo v naslednjem življenju. Toda, tako kot pri drugih religijah ali duhovnih ideologijah, je človeška interpretacija, lastne misli ljudi tiste, ki določajo potek časa, ki ustvarjajo, milo rečeno, hrup proti temu, kar je nameravalo razsvetljeno človeško bitje, ki je lahko videlo le malo dlje oz. celo veliko dlje od povprečnega smrtnika. Z drugimi besedami, vsaka današnja religija se je oddaljila od tega, kar je nameraval njen ustanovitelj. Vendar so temeljne vrednote vedno dobre. Negujmo te temeljne vrednote, ki kljub temu pomenijo delati dobro sočloveku, in verjemimo, da bo človeštvo šlo v pravo smer. To lahko prepoznamo po številnih dogodkih, čeprav bodo potrebne generacije, preden bodo vsi ljudje živeli v miru, kar je namen stvarstva.
Negativni vidiki, ki jih omenjate, se mi zdijo tudi posledica družbenih razmer, ki vplivajo na duhovno tako, da ljudje, ki vlečejo niti, pustijo pri tem. Verjamem, da bodo predvsem z dobrim izobraževanjem množice pridobile vse večjo zavest in ljudje, ki bodo nekega dne vlekli niti, bodo sčasoma zagotovili vse bolj humano ozračje na Tajskem in drugod po svetu.
Morda sem imel veliko srečo, a v svojem neposrednem okolju vidim veliko namigov v pravo smer. Kozarec je kar se mene tiče do tričetrt poln. Vsaka izboljšava, vsiljena od zgoraj, je seveda napredek, a napredek lahko v svojem bližnjem okolju dosežemo predvsem ljudje sami.
Vsak se potrudi!
Za 9 točk, ki jih navajate, je odgovor dal že Buda pred 2500 leti.
V budističnem načinu življenja so popolnoma nepomembni. gradnjo templjev in čaščenje podob je zavračal celo Buda. Pravzaprav nimajo nobene zveze z budizmom.
Buda je vedno učil, da je treba biti zelo kritičen do tega, kar je pridigal. In ne samo slepo sprejeti, kar je rekel
Vendar pa je točka 8 bistvo budizma
Točka 9 govori bolj o karmi v sedanjem življenju kot v prihodnosti
Budizma sploh ne bi smeli reformirati, ker je osebni način življenja in ne vera z dogmatskimi ukazi ali prepovedmi. Ker je v resnici budizem čisti ateizem.
Na Tajskem pa se je razvila tajska različica budizma, ki je pravzaprav animizem, prelit s čisto redko budistično omako. Skratka, to, kar velja za budizem na Tajskem, nima nobene zveze z budizmom.
Mimogrede, na Tajskem je budizem državno nadzorovana institucija. Patriarha imenuje in imenuje kralj. Tako je že od reform Rame V. Od takrat je tajski budizem izgubil neodvisnost od države.
Tako kot moja žena poskušam živeti budistični način življenja, vendar nikoli ne grem v tempelj ali darujem menihom. Zato me drži proč od Tamboenov ali drugih Kaitinov. Iz spoštovanja do družine sodelujem pri obredih upepelitve.
Budizem, kot ga opisujete, je pošast stoletne človeške manipulacije, s katero Buda nima nič. Budizem kot filozofija (ne religija) sploh ni zastarel in še vedno kaže pravo pot.
In mislim, da je hudiča škoda, da mnogi spet ne bodo opazili razlike med jabolki in hruškami.
Kdo ve, dragi Tino, v zgodovino se boš zapisal kot reformator budizma. In to, medtem ko vi, glede na sebe, niste vernik. Žal mi je, da je vaša pastorka invalid. Razumem, da ste bili razočarani nad vsebino in embalažo meniškega odgovora na vprašanje, za katerega sem mislil, da je nemogoče odgovoriti. Morda bi drug menih v svojem odgovoru pokazal več empatije. Verjeti v karmo in pridigati se mi zdi predvsem za spodbujanje dobrih del v sedanjem življenju.
1. Čaščenje hierarhije.
A: Enkrat, dol s Sangho. Živite svobodni menihi.
2. Objem zatiralskih, diktatorskih režimov in močnega nacionalizma
O: Enkrat gre z roko v roki z 1.
.
3. Verovanje v čudeže, svete predmete, blagoslove in prerokbe.
O: Da, to je morda malo manj, toda animizem in prepričanje o sekiri sta del ohranjanja prepričanja, sprejemljivega za ljudi. Odvzemite jim prihodnje napovedi, blagoslove itd. in navdušenje, da bi prišli v hišo vere, zbledi. Nekakšen sebični interes, da se to ohrani. Razumem, ampak drgne se z budizmom (opuščanje vsega).
4. Malo zanimanja za uporabo Dharme, Učenja, v družbenih (ne)situacijah.
O: Gre z roko v roki s 1 in 2. Svobodni menih zaide v težave s Sangho ali vlado (vojsko). Vlada se mora torej reformirati: bolj demokratična, bolj transparentna, ločitev cerkve od države, trias politica itd itd.
5. Negativna podoba žensk, ki so manjvredne in nevarne.
O: Ženska enakovredna, vendar nekoliko manj enakopravna kot moški (lahko postane menih, vendar ne na Tajskem in kjer je to med moškimi še možno). Vendar bi bila zaželena nadaljnja razlaga (primeri) tukaj.
6. Preveč poudarjanja svetih spisov, učiteljev, dalajlam, mojstrov zena in podobno ter premalo samostojnega razmišljanja.
A. Imam vtis, da obisk templja upada. Ljudje se imenujejo budisti, vendar ne hodijo več v tempelj vsak dan ali teden. Več Tajcev, ki jih poznam, gre tja le nekajkrat na leto ob posebnih priložnostih. Vera doma vam omogoča, da verjamete bolj ohlapno, brez slepega sledenja avtoriteti.
7. Čaščenje osebe Bude namesto njegovih Naukov, Dharme (kot je verjel sam Buda).
O: Pojdi jim povej, da bi moralo biti kipov Bude malo manj... Bojim se, da bi, če bi citiral Siddharto, užalil veliko ljudi. Mislim, da ima to možnost za uspeh samo z nevtralnimi lekcijami v šoli o najbolj dominantnih prepričanjih/življenjskih pogledih.
8. Menihi se preveč umikajo iz družbenega življenja, so preveč oddaljeni.
A: Se bojite oblasti (glej 1, 2 in 4)?
9. Pretirano poudarjanje karme:
O: Vem, da ga ljudje na vrhu prepogosto uporabljajo kot izgovor. To se seveda drgne z osnovnimi načeli budizma.
Judovsko-krščanska vera potrebuje spremembo vsaj toliko točk, kot je 9 točk, navedenih v članku. Tako v smislu vere, brezpogojnega oboževanja, podpiranja fašizma, vraževerja, dušebrižništva, grabljenja denarja, supremacističnega občutka arogance do drugih in poganov, ubijanih zanje. Islam pluje v istem čolnu z različno hitrostjo. Tisti budisti niso tako slabi.
Uporaba stare življenjske modrosti v sodobnem svetu je težka naloga in je prinesla že veliko žrtev
Draga Tina,'
Še en zelo dober članek, hvala za to.
Mislim, da Buda teh 9 točk ni dal kot usmeritev, ampak da je to postala razlaga ljudi in to je škoda, ker te točke res škodijo učenju budizma, kot je Buda nameraval.
Veliko izboljšanje bi bilo tudi boljše usposabljanje novih menihov v templjih s strani dobro usposobljenih menihov.
Tudi v izobraževanju bi bilo treba Dharmo razložiti tako, kot si je zamislil Buda, vendar to ni lahko, ko so starši mnogih otrok precej animistični in se pogosto pustijo premamiti revščini z igrami na srečo, loterijami, tako da materialne / denarne zadeve kršijo Budove nauke so bile prilagojene osebnim okoliščinam.
Budova učenja so bila odprta za dialog in morda je v tem učenju le malo za posodobitev.
lep pozdrav od Dannyja
Zame je vera nekaj osebnega in strašljivo postane, ko se skupine ljudi (muslimani, kristjani) ali celo države (vzemimo za primer Izrael, Iran) začnejo predstavljati za predstavnike neke vere, pogosto s sporočilom, da so edini ki premore versko modrost. Razprave o kontracepcijskih sredstvih v Katoliški cerkvi nimajo nobene zveze z jedrom katolicizma, temveč z aktualnostjo teme. V Svetem pismu ni ničesar o kondomih. In tako ljudje, ki se imenujejo katoličani, o tem razmišljajo drugače.
Večina religij nima prave strukture moči, razen katoliške cerkve, kjer je papež 'šef'. Jedro religij je vrsta zapovedi in prepovedi, ki so tako rekoč enake za mnoge religije. Veljajo tudi za humaniste in imajo vse opraviti z napredkom civilizacije. Tega jedra vsekakor ne bi smeli spreminjati, ker za to sploh ni razloga.
Torej bi se moral budizem prilagoditi času? št.
Naj, ali je budistom dovoljeno razpravljati o aktualnih vprašanjih in se razhajati v mnenjih? Da, prosim.
Dober komad od Tino. Buddhadasa Bhikku, ki je v svojem članku omenil tudi Tino, se bo večinoma strinjal z njegovim seznamom kritik. Buddhadasa je leta 1932 ustanovil svetovno znani meditacijski center Wat Mokkhabalarama na jugu Tajske. Velja za najvplivnejšega budističnega učitelja in je tudi kritik doživljanja budizma na Tajskem in ne samo na Tajskem. V državah, kot sta Mjanmar in Šrilanka, vidimo, kako se lahko nacionalizem v budizmu sprevrže celo v rasistične pogrome nad muslimani in drugimi disidenti, medtem ko je ena osrednjih idej budističnega nauka sočutje in strpnost.
Njegove zamisli deli prav tako svetovno znani vietnamski učitelj Thich Nhat Han, ki ima svoj meditacijski center v 'Plum Village' v Franciji. Njegova najbolj znana knjiga je 'The Miracle of being awake' o 'čuječnosti'.
V budizmu ločimo dve glavni gibanji, in sicer theravada budizem, ki se večinoma izvaja v ZOAzieju, ki je bolj nacionalističen in animističen, vključno s kultom amuletov.
Drugi glavni tok je tako imenovani mahajanski budizem, ki se izvaja v vzhodni Aziji, Tibetu, Mongoliji in obmejnih območjih v Rusiji in na Kitajskem, in ki bi potem poudarjal zen in meditacijo.
Vem za dve knjigi Buddhadase, ki ju toplo priporočam, in sicer 'Priročnik za človeštvo' in 'Srčje drevesa Bodhi'.
Bistvo vsake vere je tisto, kar ljudje naredijo o njej, in glede tega obstaja veliko opozoril.
Morebitne spremembe v doživljanju vere prepuščam vernikom.
Veliko stvari, ki se dogajajo na Tajskem, nimajo veliko skupnega z budizmom, ampak bolj z animizmom, a to veste tudi sami. Bi se morala spreminjati in iti v korak s časom? Ah, izobraževanje, razum in znanost so posmrtni zvon za religijo. Verski voditelji ne marajo ljudi, ki postavljajo vprašanja. Vedeti in verjeti sta pogosto v nasprotju drug z drugim in vemo, kako zanič je izobraževanje na Tajskem, tako da to marsikaj pojasni. Pustil bi vero takšno, kot je, in spodbudil izobraževanje na Tajskem. Spremembe (in manjša nadzorna vloga) religije potem sledijo samodejno na daljši rok.
https://www.economist.com/news/international/21623712-how-education-makes-people-less-religiousand-less-superstitious-too-falling-away
Kdaj bodo ljudje končno nehali budizem imenovati religijo, vero ali filozofijo. Budizem ni nič od tega. Budizem je preprosto način iti skozi življenje. Skratka, hodite po zlati sredini in spoznajte, da je vse začasno. Na svet prideš gol in sam in ga gol in sam zapustiš. Ker ničesar, kar pridobite v tem življenju, ne morete vzeti s seboj. Zato poskusite ne zapravljati časa med rojstvom in smrtjo za naključne stvari in samo poskušajte biti dobra oseba. Nič več in nič manj. In še posebej se spomnite besed Bude, kjer pravi, da ste Vi in samo Vi rešitev za vaše težave. Nobeno prosjačenje za posredovanje ali polaganje vaših težav v roke najvišjega bitja ne bo rešilo vaših težav. Tudi odstranjevanje kamnov s stene ali okraševanje tempeljskih sten z zlatom je neuporabno za boljše življenje. zdaj ali pozneje je neuporabno. Buda nas je učil, da ostajamo odgovorni za svoja dejanja in odločitve in da teh odgovornosti ne moremo prenesti na nekoga drugega ali nekoga kriviti za svojo nesrečo. To je bistvo budizma. Kaj bi bilo torej treba pri tem posodobiti?
Ne boste preprečili vraževerja, kot je napoved prihodnosti, blagoslov ali 'neuporabno' prekrivanje stene ali kipa z zlatimi lističi. To je pogosto pri mnogih ljudeh, morda še bolj v družbi z večjo neenakostjo, revščino in brez mreže socialne varnosti. Ljudje ne maramo negotovosti. Če se vrnem k bistvu budizma, zdi se mi, da je razpustitev avtoritarnega vodstva (vključno s Sangho) bistven korak. Na drugem mestu je splošno nadaljnje izboljšanje družbe na različnih področjih (dohodek, socialne storitve, svoboščine itd.).
Nedvomno imate prav s svojo interpretacijo čistega budizma, vendar se na Tajskem seveda ne doživlja tako.
Budizem mora iti v korak s časom!
To je izjava.
Potem se bodo morali zainteresirani najprej temeljito seznaniti z budizmom, kot je predvideno!
Kasneje je treba opraviti študijo in analizo, kjer so morda potrebne spremembe, da bi prišli do sodobne interpretacije budizma.
Ali je družba takrat pripravljena na ta nov vložek, je "naslednje poglavje!"
Spremembe, ki so posledica populizma in čustev, vodijo v uničenje.