Thianwan Wannapho: Izjemen siamec nizkega porekla, a visokih idealov

Le redki so tako vplivali na državljansko in družbeno življenje v Siamu v zadnji četrtini devetnajstega stoletja kot Tienwan ali Thianwan Wannapho. To ni bilo očitno, ker ni pripadal eliti, t.i Živjo So ki je vladal kraljestvu.

Thianwan Wannapho, eden od devetih otrok iz družine Mon, je bil precej skromnega izvora. Vendar so njegovi starši, mali trgovci, trdili, da ima daljne plemiške prednike, vendar nikoli ni bilo najdenih prepričljivih dokazov, ki bi utemeljevali trditev o modri krvi v družini. O njegovih otroških letih ni veliko znanega. Gotovo je, da se je šolal v siamski prestolnici v budističnem samostanu. In očitno mu je bilo dovoljeno tudi obiskovati izobraževalno ustanovo na otoku Ratanakosin, na obrobju palače.

Nekateri viri omenjajo celo izobrazbo na dvoru, a tudi tu ni najti zgodovinsko dokazljivih sledi. Gotovo je le to, da se je na džunke, ki so plule med Kitajsko in jugovzhodno Azijo, vkrcal še pred svojim šestnajstim letom. Sprva je bil aktiven na trgovski ladji, ki je plula gor in dol po Chao Phrayi, malo kasneje pa se je med drugim znašel v Hongkongu in Macau. Nekaj ​​zgodovinsko zanesljivih virov o njegovih otroških letih kaže, da se je pozneje vrnil v samostan, da bi postal vešč palija in sanskrta. Kmalu po končani fakulteti se je vrnil k trgovanju in prišel v Singapur.

Verjetno je tam prišel v stik z britanskimi kolonialisti in njihovim zelo učinkovitim načinom vladanja ter nanj naredil vtis. Kmalu zatem se je vrnil v Bangkok, da bi študiral angleščino in pravo. Leta 1875 je prišel čas in diplomiral je kot pravnik. Zaradi svoje zgovornosti in poznavanja spisa si je kot odvetnik hitro pridobil trden sloves, vendar to dojemanje ni bilo vedno dobro sprejeto, vsekakor v višjih krogih, saj je svoj pravniški in govorniški talent uporabljal predvsem za obrambo ne le revne in najrevnejše, ampak tudi – in to je bilo res brez primere – žensk pred pogosto zelo samovoljnimi in skorumpiranimi sodišči. Ni se zmanjševal z besedami in hitro si je pridobil sloves povzročitelja težav, ki so se ga bali zaradi njegove utemeljene kritike večinoma fevdalnega sistema in korupcije višjih slojev.

Rama V (DMstudio House / Shutterstock.com)

Njegova režimsko kritična drža ni bila vedno dobrodošla, vsekakor v najvišjih krogih. Njegova tanko prikrita kritika kralja Rame V. si je med drugim prislužila veliko sovražnosti. Jasno je bilo, da bo moral prej ali slej plačati račun za svojo drzno in drzno držo. Takrat je lese majestézakonodaja, ki se danes tako izdatno uporablja za utišanje kritikov monarhije in tako Thianwan Wannapho, po še enem spopadu s sodiščem leta 1882 zaradi "nespoštovanje sodišča' aretiran in obsojen na dosmrtno ječo. Tako je imel več kot dovolj časa za razmislek, kako naprej. Leta 1885 je postalo jasno, da njegov vpliv sega onkraj zidov zapora.

Tega leta je enajst eminentnih oseb, med njimi trije princi, predstavilo peticijo, v kateri je zahtevalo uvedbo parlamentarne demokracije v okviru ustavne monarhije. V tej peticiji se je zlomilo sulico za aktiven boj proti korupciji, izvedbo daljnosežne davčne reforme in napredovanje javnih uslužbencev ne več po sorodstvenih vezeh, ampak po zaslugah. Poleg tega so se pobudniki zavzemali za enake pravice za vse državljane, pravičnost in absolutno svobodo tiska ... Rama V. je peticijo zavrnil, vendar je vsem opazovalcem postalo jasno, da ideje reformatorjev, kot je režimsko kritični državljan Thim Sukkhayang, novinar in založnik Kulap Kritsanon, ali je pravnik Thianwan Wannapho dosegel najvišje kroge ... Thianwan Wannapho bi pod psevdonimom Tor Wor Sor Wannapho napisal nič manj kot 37 knjig, traktatov in pesmi v svoji celici.

Thianwan Wannapho je bil izpuščen leta 1898, bolj odločen kot kdaj koli prej, da se ne bo uklonil sistemu. V številnih člankih se je zavzemal za radikalne reforme, od prepovedi iger na srečo, uporabe opija in žvečenja betela do odprave suženjstva in poligamije, do ustvarjanja novih industrij ali uvedbe parlamentarnega sistema. Očitno ga je navdihnila Japonska. Po več kot dveh stoletjih se je leta 1854 končal japonski izolacionizem med Japonci. šoguni obdobja Edo. Dežela vzhajajočega sonca je s podpisom konvencije iz Kanagawe končno ponovno odprla svoje meje za mednarodno trgovino.

V letih, ki so sledila padcu šogunata Tokugawa in obnovitvi Meiji leta 1868, so se novi japonski vladarji močno potrudili za reforme, ki niso bile namenjene le centralizaciji državne oblasti in obnovitvi ugleda cesarja, temveč predvsem posodobitvi država Modernizacija, ki je bila v očeh pomembnega dela upravne elite nujna, če naj bi Japonsko zahodne države jemale resno. Iste zahodne države, na čelu z Veliko Britanijo in Francijo, so pospešeno uresničevale svoje kolonialne ambicije v jugovzhodni Aziji. Evolucija, ki so jo s sumom in tudi nemirom spremljali iz Tokia, pa tudi v Bangkoku. Sredstvo za dosego tega je bilo po mnenju teh japonskih reformistov wkon-yosai, z uporabo zahodnih tehnik v japonskem duhu.

Thianwan Wannapho je zagovarjal podoben pristop za posodobitev Siama v zahodnem smislu. Po njegovem mnenju je bil to edini način, da se prepreči, da bi zahodne sile napadle Deželo nasmehov ali gospodarsko prevladovale v Siamu. Kljub temu kritičnemu odnosu do Zahoda ni skrival, da ga obožuje. Svojo prozahodno držo je pospešil do te mere, da je bil prvi "navaden državljan" v Bangkoku, ki je imel frizuro v stilu Farang ter evropska oblačila in obutev.

Ta izjemen pravnik, aktivist in reformator je umrl leta 1915. Nanj nas ne spominja niti eno ime ulice, kaj šele spomenik. Kljub temu pa si po mojem skromnem mnenju, še posebej v teh časih, ki poudarjajo pomen njegovega dela bolj kot kadarkoli, zasluži mesto v kolektivnem spominu Tajske ...