Prasat Hin Khao Phanom Rung: nenavadna preobrazba "pozabljenega" lokalnega budističnega svetišča v nacionalni simbol "dediščine Tajskih Kmerov"

Živim v provinci Buriram in Prasat Hin Khao Phanom Rung je tako rekoč na mojem dvorišču. Zato sem hvaležno izkoristil to bližino, da sem zaradi številnih obiskov zelo dobro spoznal to stran. Rad bi si vzel trenutek in razmislil o tem templju, ki je eden najzanimivejših na Tajskem na več načinov.

Ne samo zato, ker je eden najboljših primerov tega Kmerska arhitektura ampak tudi zato, ker lepo pokaže, kako se Tajci ukvarjajo s svojo dediščino in kako to dediščino uporabljajo v iskanju občutka nacionalne identitete. Iskanje, v katerem morata iskanje resnice in zgodovinskost pogosto narediti prostor politični korektnosti in kulturnozgodovinski viziji, ki je sprejemljiva za etablirane oblasti.

Ko obiščete ta tempelj, ga ne morete zgrešiti: stoji dramatično na južni strani vrha Khao Phanom Runga, ugaslega vulkana, in na zelo osupljiv način prevladuje nad ravnico okoli sebe in to je prav lahko namera graditeljev. Ta kompleks je bil zgrajen v različnih fazah med desetim in trinajstim stoletjem iz laterita in peščenjaka, ki sta pogosta v tej regiji. Prvotno je bil brahmanski hindujski tempelj, posvečen bogu Šivi in ​​je simboliziral njegovo mitsko bivališče, goro Kailash v Himalaji, ki je, kot vsi vemo, izvir svete reke Ind. Procesijska pot, obrobljena s stiliziranimi lotosovimi cvetovi, ki vodi do osrednjega dela templja, torej predstavlja duhovno potovanje, ki ga opravi vsak romar od zemlje do središča hindujskega kozmosa. Kozmos, ki ga simbolizira oblika bučke Prang sredi templja.

V času razcveta Angkorja je bila ta postojanka nekoč zelo močnega kmerskega cesarstva veličastno središče mogočnega versko-izobraževalnega mesta. Počivališče na kraljevski poti, ki je povezovala Angkor s templjem Prasat Hin Phimai, ki je bil razširjen s templji (prasat), bolnišnice (arokayasala), hiše za goste (dharmasala) in ogromni vodni bazeni (barai).

Po padcu Angkorja, za razliko od mnogih drugih kmerskih stavb, to mesto ni bilo popolnoma zapuščeno in zato ni popolnoma postalo plen uničujočih sil narave. Antropologi in kulturni znanstveniki zdaj domnevajo, da so prvotno lokalno prebivalstvo, ki je v glavnem izviralo iz Kmerov in Kuijev, ter Lao in Tajci, ki so se kasneje naselili v regiji, še naprej obravnavali ta kraj kot pomembno versko središče, kamor so po integraciji theravadskega budizma očitno je bilo prostora tudi za lokalno močan animizem in kult prednikov. Sledi tega lokalnega čaščenja je mogoče zaslediti vse do velike obnove in prenove tega kompleksa iz šestdesetih let prejšnjega stoletja. Na primer, romarji iz provinc Buriram in Surin so vsako leto aprila v procesiji prišli peš do templja za phrapheni duean ha sip kham, verski praznik, kjer so ljudje molili za dež in zaščito pred tatovi in ​​drugimi neprijetnimi elementi. Gotovo je, da že stoletja v neposredni bližini Phanom Runga duhovi (chao prasat) so bili počaščeni na drevesu Bodhi. Mimogrede, tempelj Muang Tam ob vznožju Phanom Runga je bil prav tako vključen v te slovesnosti. Navsezadnje je lokalno prebivalstvo trdno verjelo, da je duh varuh (fo pu of tapu) Phanom Rung, tukaj je živel ...

V zadnji polovici devetnajstega stoletja je Siam iskal svojo identiteto. Država je bila še vedno v polni ekspanziji, vendar so njeno ozemeljsko celovitost ogrožale kolonialne težnje zahodnih sil. Izvajanje občutka identitete je služilo za spodbujanje občutka nacionalne pripadnosti in nacionalnega ponosa v večetnični državi, kakršna je bil Siam. Navsezadnje je bila država splet regionalnih politično-upravnih enot (muangs), ki so bile povezane v negotovem ravnovesju z zavezništvi in ​​so le s težavo prišle pod eno samo centralno oblast.

Eden prvih siamskih uglednikov, ki je spoznal, da je zgodovina odločilni dejavnik pri izkustvu identitete, je bil princ Damrong Ratchanuphap (1862-1943). Ta polbrat kralja Chulalongkorna ni imel le ključne vloge pri reformi in posodobitvi siamskega izobraževalnega sistema, zdravstvenega varstva in uprave, ampak je bil tudi 'samoniklo zgodovinar'da če'Oče tajskega zgodovinopisja je imelo velik vpliv na razvoj narodne zavesti in način pripovedovanja siamske/tajske zgodovine. Predmoderne historizirajoče zgodbe in izročila, ki so bila pravzaprav eklektična, a zgodovinsko netočna mešanica posvetnih in religioznih zgodb in mitov, je v svojih delih uspel nadomestiti z empiričnim zgodovinopisjem. Zgodovinopisje, ki je bilo ključnega pomena pri legitimizaciji modernizacije dinastije Chakri v tem obdobju in bo kasneje postalo eden od temeljev tajske nacionalistične ideologije in komaj opredeljivega.Tajska'občutek, ki še danes prevladuje v nekaterih delih tajske družbe.

Princ Damrong je obiskal kompleks leta 1929 med potovanjem po Isaanu, kjer je v spremstvu nekaj arheologov in umetnostnih zgodovinarjev predvsem poskušal kartirati relikvije kmerskega imperija. To je bilo obdobje, v katerem so zlasti Francozi na vzhodni meji Siama, blizu Angkorja, poskušali storiti popolnoma enako z obsežnimi arheološkimi projekti in Damrong ni želel zaostati. Z lastno ekspedicijo je želel dokazati, da lahko Siam, tako kot vsi drugi civilizirani narodi, s svojo dediščino ravna znanstveno utemeljeno. Zgodovinar Byrne je opisal Damrongsove arheološke odprave leta 2009 kot "sredstva za zbiranje lokalnega izvornega gradiva za gradnjo nacionalne zgodovine' in po mojem skromnem mnenju je imel čisto prav. Damrong je kot le malokdo spoznal, da lahko dediščina in spomeniki igrajo glavno vlogo pri spodbujanju kolektivnega spomina postopoma nastajajočega siamskega naroda. Phanom Rung je imel za edinstveno mesto, biografijo naroda, spremenjeno v kamen. Zato Damrong ni bil le prvi, ki je dal pobudo za ohranitev in – v prihodnosti – obnovo tega mesta, ampak se je tudi zavzemal za nadgradnjo Prasat Hin Khao Phanom Runga iz lokalnega svetišča v nacionalni spomenik. Seveda je obstajala tudi -skrita- geopolitična plat nadgradnje tega tempeljskega kompleksa, ker je Damrong prav tako poskušal pokazati, da je bila slavna kmerska preteklost - seveda, ki so si jo večinoma lastili Kambodžani - prav tako neločljiv del siamske zgodovine ...

Vsaj kontroverzno razmišljanje, vsekakor pa v Kambodži, ki je bilo v Pnomh Pen zavrnjeno kot neokusen poskus zgodovinskega revizionizma. Spor glede bližnjega templja Prasat Preah Vihear še danes kaže, kako občutljiva je ta zadeva. Ko je Meddržavno sodišče leta 1962 odločilo v korist Kambodže v primeru Prasat Preah Vihear, se je javno mnenje na Tajskem odzvalo z grozo in nejevero in sledile so burne množične demonstracije. Le leto pozneje, januarja 1963, je Tajska, deloma pod mednarodnim pritiskom, umaknila svoje čete iz tega tempeljskega kompleksa, vendar je v naslednjih desetletjih in vse do danes ta konflikt še vedno tlel, s tragično najnižjo točko v mejnem konfliktu, ki se je razplamtel l. 2011 in pustil več deset mrtvih in ranjenih.

Ampak nazaj k Prasat Hin Khao Phanom Rung. Leta 1935, šest let po Damrongsovem obisku, je bil tempeljski kompleks zaprt z odlokom, sprejetim v Vladni list  (št. 52- poglavje 75) je bil objavljen, zavarovan kot državni spomenik. Vendar je trajalo skoraj trideset let, preden so se resno lotili obnove in vključitve v načrtovano Zgodovinski park. Po potrebnih pripravljalnih študijah in delih v šestdesetih letih prejšnjega stoletja, med katerimi je tajska vlada lahko računala na strokovno znanje BP Groslierja in P. Picharda, dveh francoskih strokovnjakov Unesca, se je dejanska obnova začela leta 1971. V istem obdobju se je lotil tudi Phimai. Kot nekdanji delavec na dediščini sem lahko samo hvaležen, da je bila v Phanom Rungu, za razliko od Phimaija, izbrana 'mehka' obnova, ki je samo povečala avtentičnost.

Omeniti velja, da so bile v obdobju obnove objavljene številne arheološke študije, v katerih so tajski akademiki, kot so Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskus (1973) in princesa Maha Chakri Sirindhorn (1978), podrobneje obravnavali prejšnje, predvsem francoske Kmerske študije so podale izrazito nacionalistično navdahnjeno interpretacijo arheoloških najdb na tem mestu, ki je trdno zasidrala tempeljski kompleks v tajskem nacionalnem zgodovinskem kanonu. Ponovno odprtje najdišča leta 1988 je spremljal še en dogodek, ki je dosegel nacionalne razsežnosti, in sicer vrnitev zaključnega kamna Phra Narai iz zgodnjih šestdesetih let prejšnjega stoletja. Temple je bil ukraden in pozneje skrivnostno najden v njem Umetniški inštitut pojavil v Chicagu. Tajsko javno mnenje je zahtevalo vrnitev in celo izjemno priljubljeno rock skupino v Isaanu karabao je bil poklican, da vrne ta dragocen del dediščine. To kampanjo lahko razumemo kot prelomnico. Velik del tajskega prebivalstva se je začel zavedati pomena Phanom Runga in posebnega mesta, ki ga je dediščina kmerske kulture zasedla v nacionalnem spominu.

Po ponovnem odprtju v Dediščinski park leta 1988 se je vsakoletno romanje spremenilo v kulturni spektakel. Tridnevna predstava, ki je očitno prekinila z lokalno-verskim značajem in je namenjena predvsem privabljanju in očaranju turistov. Ni zaman, da to močno spodbujata deželna vlada in turistični urad Buriram, ki skušata lahkoverne obiskovalce prepričati, da se ta precej kičasti spektakel vrača v tisočletno tradicijo. Prasat Hin Khao Phanom Rung je danes postal primer tega, kar je zgodovinar in strokovnjak za Tajsko Maurizio Peleggi 'Politika ruševin in posel nostalgije' klice. In po pravici povedano ne vem, ali naj bom tega vesela...