Jaz sem Tajka!

Opomba princese Máxime marca 2007, da de Nizozemska identiteta ne obstaja, je povzročila veliko polemik in je bila začetek ostre razprave. Nastali sta dve skupini: tisti, ki so verjeli v specifično nizozemsko identiteto, in tisti, ki so to idejo zavračali.

Tajska skoraj ne pozna te razprave, skoraj vsi, v populaciji kot celoti, v izobraževalnih krogih in še posebej med elito, domnevajo, da obstaja nekaj takega kot tajskost, tajska identiteta, imenovana tudi ความเป็นไทย (khwaampenthai) imenovan. Vsak Tajec to dobi tako rekoč ob rojstvu in s tem odrašča. Nad tem bdi 'Komisija za nacionalno identiteto'.

Tujec bi tajskost nemogoče doumeti

Pomemben vidik tajskost je, da je tujec nemogoče doumeti in zato tuje kritike Tajske pogosto zavrnejo s pripombo, da 'ne morete razumeti Tajske'. Na forumu od Bangkok Post je sprožil ostro razpravo pod izjavo 'Farang ne more vedeti Tajščina'. Ne želim zadržati komentarja Cha-ama Jabala:

V nasprotju s predpostavko članka o nezmožnosti farangov, da bi razumeli Tajsko (»Farangi ne morejo vedeti – tudi če razumejo«, Bangkok Post, 31. avgust), se morajo Tajci pogosto obrniti na farange, ki živijo na drugi strani svetu spoznati lastno državo, kot smo bili priča v številnih odmevnih korupcijskih primerih, pa tudi pri prepoznavanju drugih družbenih težav, zlasti na področju človekovih pravic in trgovine z ljudmi.
Tajci so pogosto edinstveno nezmožni spoznati svojo lastno državo, ker so pregloboko zapleteni v značilnosti Tajskosti, ki jim preprečujejo iskanje resnice. Ovirajo jih vraževerje, pomen podobe pred vsebino in družbene harmonije pred resnico, naravna toleranca do družbenih tegob in pripravljenost zgladiti stvari, namesto da bi se neposredno lotili grdih problemov.
Farangi so prednost za Tajsko na več načinov, vključno z njihovim objektivnim pogledom na tajsko družbo, ki razkriva očitne resnice, ki so Tajcem pogosto nevidne.«
Poleg tega se odmikam od svoje teme.

Nekoč sem se s tajskim prijateljem prepiral o budizmu. V nekem trenutku je obupano vzkliknila: "Ne morete razumeti budizma, ker ste tujec!" Na kar sem rekel: "Toda sam Buda je bil tudi tujec." Ona: "To ni res, Buda je bil Tajec!" Za Tajca pomeni tajskost vse dobro in ne-tajskost vse slabo.

Koncept identitete se pogosto uporablja za razlikovanje od drugega

Lahko opišemo lastno identiteto (samopodobo in ciljno podobo), ki je subjektivna. Določanje nizozemske identitete predpostavlja objektivnost. Največji skupni imenovalec, vsota nizozemskih značilnosti, deljena s številom Nizozemcev, s ščepcem kulture, zgodovine in umetnosti. To je v redu kot znanstvena dejavnost, vse do trenutka, ko bomo naključno, posamezno Nizozemsko osebo povzeli za odgovornost.

Poleg tega se koncept nizozemske ali tajske identitete pogosto uporablja za nasprotovanje drugemu, za poudarjanje razlik, za risanje ločnic, pogosto z moralnim podtonom, dobrim ali slabim. Kar sem srečal v literaturi, je na primer: Nizozemci nismo tako hlapčevski do oblasti kot Japonci, smo malo bolj anarhični; nismo tako strastni kot Italijani, smo bolj prizemljeni; ne tako tog kot Britanci, ampak bolj prijeten in ne tako paralizirajoče konfrontacijski kot Američani, ampak bolj polderski.

V razpravi o tajskost te razlike, občutek 'mi' in 'oni' je še bolj poudarjen. Prav ta dva vidika, povzdigovanje nacionalne identitete v zlati standard in težnja po uporabi te identitete za nasprotovanje »drugemu«, povzročata, da je vzpostavljanje takšne identitete nezaželeno. Implicitno sporočilo je vedno: če ne ustrezaš standardom in začrtanemu profilu 'nizozemske identitete', potem nisi pravi Nizozemec, enako velja za tajsko identiteto.

Tajščina je bil uporabljen za poudarjanje kraljeve absolutne moči

Katere so tiste lastnosti ali značilnosti, zaradi katerih je nekdo Tajec? Nekateri pravijo, da so Tajci miroljubni, drugi pa, da je tajska identiteta povezana s čaščenjem treh stebrov 'narod, vera in kralj', pri čemer se vera skoraj vedno nanaša na budizem. Toda kako je prišlo do tega pojma tajskost uveljavljeno in ali se lahko še uporablja v vedno bolj raznoliki in moderni Tajski?

Pod absolutno monarhijo, od kralja Rame IV. (Mongkut) do Rame VII. (Prajadhipok), se je Tajska soočila z zahodnimi silami, od katerih so prevzele tehnične in gospodarske elemente, da bi zagotovile neodvisnost Tajske. Hkrati pa vidiki tajskost spremenjeno, da bi se izognili obtožbam barbarstva.

Tajščina je bil s prikazovanjem kraljevih obredov uporabljen za prikaz absolutne moči kralja in potrebne delitve prebivalstva na razrede poudariti. Blaginja prebivalstva je bila tesno povezana z močjo kralja. Budizem je podpiral to stališče in menihi so ga pridigali v templjih.

Princ Damrong Rajanubhap je imel nekoliko drugačno in modernejšo vizijo tajskost. Kot tri moralne stebre tajskega ljudstva je imenoval "ljubezen do nacionalne neodvisnosti, strpnost in kompromis ali asimilacijo".

Po revoluciji 1932; Narod, vera in kralj

Po revoluciji leta 1932, ko je bila ustanovljena ustavna monarhija, se predstave o tem, kaj tajskost mišljeno. Intelektualci so zagovarjali idejo, da kljub političnim spremembam kraljevanje in budizem ostajata v jedru tajskost pripadal in da je zgodovina 'tajske rase' dokazala, da je bilo tako od kraljestva Sukhothai (13. stoletje).

Leta 1939 se je ultranacionalistični premier Plaek Phibunsongkraam odločil zamenjati staro, vključujoče ime države, 'Siam', s 'Tajsko', da bi nakazal, da bi morale vrednote in kultura osrednjega Tajca veljati za celotno država. Leta 1945 je Pridi vrnil ime 'Siam', da bi pokazal, da verjame v večplastno in raznoliko državo, kjer lahko najdejo mesto vse etnične skupine.

Leta 1949, potem ko je izgnal Pridija, je Phibun dokončno uvedel ime 'Tajska' in začel kampanjo 'verthaizacije' države pod zastavo Nacija, Vera in Kralj. Ironično je, da je Phibun z odlokom prepovedal tajska tradicionalna oblačila in uporabo betela ter predpisal hlače za moške in krila za ženske, hkrati pa je zapovedal poslovilni poljub s strani moškega zgodaj zjutraj. O tem tajskost govoril!

Gospod Kukrit Pramoj je bil vodilna osebnost te vizije. V svojih knjigah in novinarstvu je zagovarjal stališče, da sta kralj in kraljeva družina bila in sta bila vedno potrebna, da bi bil tajski narod miren, stabilen in uspešen. In ker je kralj kot budist podpiral budistične vrednote, je bila njegova vladavina vedno etična in demokratična tudi brez preverjanje in ravnotežja.

G. Kukrit je veliko govoril o demokraciji, pravicah, svoboščinah in enakosti, vendar je menil, da bi se nekaj takega moralo zgoditi znotraj tajskost predpisano. On je videl ru thi sung thi tam, 'spoznaj visoko in nizko' ali 'spoznaj svoje mesto' kot pomembno vrlino med tajskost. Na srečo je dodal, da sta "spoštovanje" in "ponižnost" tudi zelo des "tajski".

Stara verovanja o tajskost začnejo trčiti z družbeno realnostjo

Tajski muslimanski otroci, ki jih držijo za roko tajski budistični otroci pred mestnimi vrati s kraljevimi simboli.

Od leta XNUMX se je Tajska vse bolj začela spreminjati v veliko bolj raznoliko in kompleksno družbo. Izraz tajskost vse pogosteje uporabljal za podporo zastareli hierarhični strukturi s poudarjanjem posebnega "tajskega dekorja, jezika in etike".

To ni pustilo prostora za rastoči tajski srednji razred, ki je zahteval več političnih pravic in več nadzora nad razdelitvijo bogastva. Stara verovanja o tajskost čedalje bolj trčila v družbeno realnost.

V starem modelu tajskost, kar pomeni strogo organizirano hierarhijo, je imel višji razred dolžnost podpore in prijaznosti do tistih pod njimi, ki so jim v zameno zagotovili zvestobo in pomoč. Družbene spremembe so ta model naredile neuporaben, vendar je ostal vodilo.

Tradicionalno razumevanje tajskost je bilo tudi preveč omejeno, da bi obravnavalo vprašanje 'rasnega' izvora. Veliko različnih ljudi na Tajskem je bilo pod velikim pritiskom, da bi postali "Tajci" in tajskost objeti, z vsem, kar to pomeni. To je postalo še toliko bolj pomembno, ko je birokracija razširila svoj oprijem na vse konce Tajske. To je povzročilo velike težave, zlasti na muslimanskem jugu.

Tiste, ki ne ustrezajo idealni podobi o tajskost so bili pogosto izkoriščani, odrekane pravice ter izpostavljeni posmehu in celo nasilju. Porinjeni so bili na rob. Tajščina postala ovira, ki je Tajcem onemogočala prilagajanje hitrim in globokim spremembam v njihovi skupnosti.

Spremembe v strukturi Tajske se pogosto imenujejo ne-tajske

Večina Tajcev je prepričana, da tajskost ima neprecenljivo vrednost, katere jedro je bilo stoletja nedotaknjeno in je nepogrešljivo za razumevanje biti Tajec. Tako se otroci učijo: v šoli, doma in v medijih. Spremembe v družbenem, gospodarskem in kulturna struktura Tajske pogosto označena kot netajska, kot nenormalno vedenje.

Mladostnik, ki ne uboga starejšega, nekdo na spodnji stopnički lestvice, ki ne spoštuje nekoga višjega, ljudje, ki zahtevajo več pravic in svoboščin, vse to pogosto obsodijo kot napačno vedenje s sklicevanjem na tajskost. Tajščina je vrednota, ki jo je mogoče sprejeti ali zavrniti na podlagi videza, vedenja in govora.

To idejo imata predvsem vojska in elita tajskost promovirati. Nekoč sem govoril s Tajcem in v žaru razprave rekel: "Izgledaš kot komunist!" "Sploh ne," je rekel. 'Jaz sem Tajka!' Taj in komunist se popolnoma izključujeta.

Na spletnih straneh veliko pohval in poveličevanja tajskost

Obiskal sem številne tajske spletne strani, kjer je ta slika potrjena. Veliko hvale in poveličevanja tajskost brez posebne razlage, razen "narod, vera, kralj". Iskanje pomena tajskost je potovanje skozi simbole, indoktrinacija, politična premočrtnost in predsodki, prostovoljni in neprostovoljni. Navajam nekaj primerov:

• Tajska je dobra en Za tajsko skupnost je značilna prijaznost,
• Obstaja samo ena vrsta "tajščine": tajska kultura višjega sloja, ki postavlja pravi in ​​upravičen standard.
• Vsi pripadniki katere koli rase ali etnične skupine na Tajskem morajo 'postati Tajci', preden lahko postanejo del naroda.

Tajščina je samoumevna in se zato o njej praktično ni mogoče pogajati. Našel sem le eno stran s kritiko; tamkajšnji učitelj iz Isaana je opisal svoj boj, da bi postal 'pravi Tajec', ki mu do danes ni uspelo, je zapisal zagrenjen. "Pretemen sem in imam svetel naglas." Naletela sem tudi na recenzijo ducata otroških knjig, namenjenih spravi v konfliktu na jugu. ki pa na subtilen način v besedi in podobi prevladuje tajskost dajanje naprej.

Musliman pozdravljen na tajski način.

Vsi tajski budistični otroci so višji, lepši in bolje oblečeni kot tajski muslimanski otroci. Vedno vodijo tajski budistični otroci. Templji so bolj vidni kot mošeje. 'Tajec' ne pozdravi 'muslimanskega Tajca' z 'salam' ampak z enim  'wai in sawadee'.

Vsaka definicija določene 'nacionalne identitete' izpušča ljudi, ki so prav tako upravičeni do dostojnega življenja. To velja za "nizozemsko identiteto", še bolj pa za tajsko identiteto: tajskost.

Če je Tajska grozljiva ideja tajskost Če ne popustiš, se resnejšim konfliktom v tej hitro spreminjajoči se in raznoliki družbi ni mogoče izogniti. Zdaj postane razumevanje tajskost uporablja le za vzdrževanje in legitimizacijo obstoječih razmerij moči.

Viri
Saichol Sattayanurak, Konstrukcija mainstream misli o "tajščini" in "resnici".
Konstruiral 'Thainess', Univerza Chiang Mai, 2002.
Paul M. Handley, Kralj se nikoli ne nasmehne, 2006.
Različne spletne strani.