Pismenost in knjižnice v starodavnem Siamu

Budistični rokopisi, napisani v paliju

Kakšna je bila pismenost Siamcev v starih časih? Kaj vemo o tem? Ne bojim se zelo, ampak naj poskusim povedati nekaj o tem. Pa še nekaj o knjižnicah in menihu bibliofilu.

Pismenost

Ni tako enostavno ugotoviti, kaj točno pomenita 'pismenost' in 'nepismenost'. Koliko znanja mora imeti nekdo, da ga imenujemo "nepismen"? In 'pismenost' pomeni tudi, da veš veliko o jeziku in literaturi. Tukaj pismenost pomeni znati brati in napisati preprosto beležko.

Trenutno je pismenost prebivalstva, starega 15 let in več, na Tajskem skoraj enaka za moške in ženske in se od leta 2000 giblje okoli 95 odstotkov.

S tem v mislih si poglejmo kako je bilo včasih v Siamu en začnemo s prvo dokaj dobro izvedeno študijo v letih 1930-31. V tabeli 1 lahko iz razlik med starejšimi in otroki razberemo, da je izobraževanje že dobro potekalo. Vidimo tudi velike razlike med osrednjo in južno regijo z razumno stopnjo pismenosti ter severno in severovzhodno regijo z veliko nižjimi številkami. Razlike, ki so se, čeprav v manjši meri, obdržale do danes.

Tabela 1

Odstotki tistih, ki so znali brati in pisati, po regijah, za vse prebivalce in posebej za otroke, 1930-31

(Za primerjavo. Leta 1930 Indonezija še ena kolonija države, ki je prisegla, da bo tam razvijala lokalno prebivalstvo, etična politika. Leta 1930 je med lokalnim prebivalstvom znalo brati in pisati 10 odstotkov moških in 2 odstotka žensk.)

Zanimivo je pogledati odstotek pismenosti starejših od 65 let, razlike med moškimi in ženskami ter potek skozi čas v zadnjih letih.

Tabela 2

Pismenost starejših od 65 let, moških in žensk, od 1980 do 2015, v odstotkih:

Ta napredek v pismenosti, vsi, še posebej pa ženske, Je predvsem zaradi zakona iz leta 1921 'Zakon o obveznem osnovnošolskem izobraževanju'. Vsi otroci, dekleta pa so bila navedena poimensko, so morali obiskovati 6-letno osnovnošolsko izobraževanje. Trajalo je nekaj let, preden je bil načrt uresničen, vendar je bil rezultat dober, kot kažejo zgornje številke.

Malo moram ugibati, vendar se mi zdi verjetno, da je bila pismenost pri ženskah pred leti 1920-30 zelo nizka, morda 10-20 odstotkov, pri moških pa 30-50 odstotkov. To so dobre vrednosti za tisti čas.

Poučevanje v templju pred letom 1900

V tistih časih je bilo nekaj šol v velikih mestih, a v resnici le za majhno skupino izbrancev. Na podeželju so bili šole templji.

Takrat so bili templji in menihi še sredi skupnosti, v kateri so polno sodelovali. Menihi so organizirali zabave in srečanja. Bili so zdravniki in svetovalci. Na željo so brali in pisali pisma. In bili so tudi učitelji.

Skoraj vsi mladeniči so preživeli nekaj časa v templju, bodisi kot novinec bodisi kot polnopravni menih. Nekateri za 3 mesece med tremi umiki luninega dežja, drugi pa za več let. Na ta način so pobrali več zaslužka, prejeli brezplačno bivališče in hrano ter izobraževanje pri menihu. Vsebina tega izobraževanja je morala vsebovati veliko morale, lepega vedenja in budizma, mnogi pa so se naučili tudi brati in pisati.

Potem ko je osnovnošolsko izobraževanje leta 1921 postalo obvezno, tudi za dekleta, so bile zgrajene nove šole, pogosto na zemljiščih templjev, v katerih so sprva delali menihi.

Ho Trai In Wat Phra Sing, tempeljska knjižnica (Chuchawan / Shutterstock.com)

Tempeljske knjižnice

Mnogi templji v starodavnem Siamu so imeli knjižnico, zgradbo, kjer so hranili rokopise. V tajščini se to imenuje หอ ไตร hoh trai (naraščajoči, srednji ton). Hoh je stavba, stolp ali grad, trai seveda pomeni 'tri', pa tudi 'velik, odličen'. To so manjše zgradbe, ki so pogosto zgrajene visoko na kolih v ribniku ali obdane z jarkom vode, da preprečijo bele termite. Pogosto zelo lepe zgradbe.

Rokopise so sestavljali napisani palmovi listi, povezani v svežnje, zaviti v bombažno blago in shranjeni v lepo okrašenih omarah. Ti listi po nekaj sto letih propadejo, zato jih je bilo treba ves čas prepisovati, zato je bilo težko določiti njihovo starost. Nekateri so stari vsaj 5-600 let.

Velika večina rokopisov, morda okoli 90 odstotkov, je bila budistične narave, napisana v paliju ali lokalnem tajskem jeziku z lokalno pisavo.

Na severnem Tajskem poteka velik projekt za katalogizacijo in ustrezno hrambo vseh rokopisov (za več informacij glejte spodnjo povezavo). Doslej so si ogledali približno 4.000 rokopisov. Poleg budističnih spisov, vključno z zgodbami Jataka, obstajajo kronike zgodovinskih dogodkov, besedila o družbenih odnosih, pravu, astrologiji, magiji, mitologiji, obredih, slovnici, poeziji, ljudskih pravljicah in romantičnih zadevah.

Leta 1776 je vojska iz Burme oplenila in uničila glavno mesto Ayutthaya. Sodobniki so še posebej objokovali vso literaturo, ki je bila takrat izgubljena.

Ste že kdaj v knjižnici naleteli na knjižnično knjigo, ki ste jo pred leti pozabili vrniti? To se je zgodilo tudi opatim, tako da mnogi niso hoteli posoditi rokopisov.

Slišal sem, da so pisalo tako malo uporabljali v starodavnem Siamu (tukaj vključno z Lan Na). Vse tukaj napisano je v nasprotju s tem komentarjem. http://lannamanuscripts.net/en

Starodavna tajska knjiga, imenovana "Bai Lan". Tradicionalni tajski jezik, vgraviran na palmovih listih. Razvoj izobraževanja in tajščine od preteklosti do danes. (Kittima05 / Shutterstock.com)

 Menih bibliofil

To je kratka zgodba Khrubaa Kanchana. (Khrubaa pomeni 'počaščeni učitelj' in Kanchana je 'zlat') Bil je okoli leta 1830 opat slavnega Wat Phra Sing v Chiang Maiu. Prepričal je kralja Lan Na, da je tam zgradil novo knjižnico za shranjevanje svetih spisov. Kasneje je zbral veliko novih rokopisov. Čez nekaj časa je zašel v nekaj nejasnih nesoglasij s kraljem in svojimi somenihi in je svoje dejavnosti preselil v nov tempelj.

Postal je opat Wat Sung Men, južno od Phrae. Pridobil je vladarje Phrae in Nan, da sta sponzorirala prepisovanje rokopisov. Leta 1837 je tempelj dobil tudi novo knjižnico. V tamkajšnji knjižnici je zdaj digitaliziranih 1.700 rokopisov. Tudi tam je imel nekaj težav.

Khrubaa se je končno preselil v tempelj blizu starodavnega mesta Tak, kjer je knjižnica zdaj polna neodprtih rokopisov, ki jih je zbral.

Resnično ni le vpliv Zahoda tisti, ki je siamskim ljudem v tistih davnih časih privzgojil ljubezen do pisane besede.

Vir

Zadnji delček o menihu bibliofilu je iz knjižice:

David K. Wyatt, Siam v mislih, Silkworm Books, 2002