Različni pogledi na epski Khun Chang Khun Phaen

Khun Phaen in sin (noiAkame / Shutterstock.com)

Vsako literarno delo je mogoče brati na več načinov. To velja tudi za najbolj znan in občudovan ep v tajski literarni tradiciji: Khun Chang Khun Phaen (v nadaljevanju KCKP).

To so bili potujoči pripovedovalci in trubadurji, ki so jo po delih uprizarjali po vaseh za smejoče in jokajoče občinstvo. Zgodba morda sega v 17^e stoletja, se je prenašal ustno in je bil vedno dopolnjen z novimi pripovednimi vrsticami. V začetku 19^e stoletju je kraljevi dvor poskrbel zanj, ga prilagodil normam in vrednotam tistega časa ter ga zapisal. Okoli leta 1900 je princ Damrong izdal najbolj znano izdajo v tiskani obliki.

Ta članek je bil pripravljen že nekaj časa, vendar je zdaj posodobljen po čudovitem prevodu epa Roba V.

Kratek povzetek zgodbe:

Chang, Phaen in Wanthong odraščajo skupaj v Suphanburiju. Chang je grd, nizek, plešast moški, zmerljiv, a bogat in povezan s kraljevo družino. Phaen pa je reven, a čeden, pogumen, dober v borilnih veščinah in magiji. Wanthong je najlepše dekle v Suphanburiju. Med Songkranom spozna Phaena, ki je bil takrat novinec, in začneta strastno afero. Chang poskuša s svojim denarjem osvojiti Wanthonga, a ljubezen zmaga. Phaen zapusti tempelj in se poroči z Wanthongom.

Nekaj ​​dni kasneje kralj pokliče Phaena, da vodi vojaški pohod proti Chiang Maiju. Chang izkoristi svojo priložnost. Razširi govorice, da je Phaen padel in z Wanthongovo mamo in njegovim bogastvom kot zavezniki uspe ujeti nejevoljnega Wanthonga. Wanthong uživa v udobnem življenju s svojim novim, obzirnim in zvestim možem.

Nato se Phaen vrne po zmagi na bojišču z lepo žensko, Laothong, kot plen. Odide v Suphanburi in zahteva svojo prvo ženo, Wanthong. Po ljubosumnem prepiru med Laothongom in Wanthongom Phaen odide, Wanthong pa ostane s Changom. Zaradi prekrška se kralj polasti Laothonga. 

Phaen se vrne v Suphanburi in ugrabi Wanthonga. Več let živijo v samoti v džungli. Ko Wanthong zanosi, se odločijo, da se vrnejo v Ayutthayo, kjer Phaen nadleguje kralja s prošnjo, naj se Laothong vrne. Phaen je zaprt, kjer Wanthong dobro skrbi zanj.

Potem pa Chang ugrabi Wanthong in jo odpelje v svojo hišo, kjer rodi Phaenovega sina. Dobil je ime Phlai Ngam in odrašča kot pljuvaška podoba svojega očeta. V ljubosumnem razpoloženju ga Chang poskuša ubiti tako, da ga pusti v džungli, kar pa mu ne uspe, Phlai Ngam pa se umakne v tempelj.

Minevajo leta, ko gre Phlai Ngam po očetovih stopinjah. Zmaga na bojišču vojne in ljubezni. Chang se ne preda boju za Wanthonga. Kralja roti, naj Wanthong dokončno prizna za svojo ženo. Kralj pokliče k sebi Wanthong in ji naroči, naj izbere med ljubimcema. Wanthong okleva, imenuje Phaena za svojo veliko ljubezen in Changa za svojega zvestega zaščitnika in dobrega skrbnika, nakar se kralj razbesni in jo obsodi na obglavljenje.

Wanthonga odpeljejo na mesto usmrtitve. Njen sin Phlai Ngam se zelo trudi, da bi omehčal kraljevo srce, kralj pomilosti in kazen spremeni v zaporno kazen. Hitri jezdeci, ki jih vodi Phlai Ngam, takoj odidejo iz palače. Na žalost prepozno, saj od daleč vidijo, da krvnik dviguje meč in ravno ko pride Phlai Ngam, ta pade na Wanthongovo glavo.

Obglavljenje (ne Wanthong, ampak oče Khun Phaena) – (JaaoKun / Shutterstock.com)

Tajski pogled na literaturo

Sprva je razprava o literaturi na Tajskem večino svoje pozornosti osredotočala na obliko in to še vedno velja za večino učbenikov danes. Šlo je za izbor besed, aliteracije, rime in ritem, medtem ko vsebine ni bilo treba podrobneje obravnavati ali presojati.

To se je spremenilo v turbulentnih sedemdesetih. Poleg razprav o družbenih in političnih spremembah se je pojavilo novo gibanje, ki ga je bolj privlačila vsebina literature. Temu ni ušel niti epski KCKP. Zelo presenetljivo in poučno se mi je zdelo brati, koliko včasih zelo različnih interpretacij epa se je pojavilo. So v spodaj omenjeni knjigi. Omenil jih bom na kratko in dodal svojo interpretacijo.

Siamska družba ni poznala (in nima) nobenih načel

Tako je menil ML Boonlua Debryasuvarn. Bila je dvaintrideseti otrok plemenitega očeta in prva študentka na univerzi Chulalongkorn, ki jo je omogočila revolucija leta 1932. Študirala je literaturo, kasneje poučevala ter pisala članke in knjige. Njen esej o KCKP se je pojavil leta 1974. V njem pokaže, kako nikomur v epu ni mar za načela ali pravila. Organi so nesposobni in storilci so redko kaznovani. Mimogrede, daje enako ostro sodbo o stanju stvari v svojem času.

Phaen je nadaljeval pot, na pokopališču je našel truplo pokojne nosečnice. S svojimi mantrami je nadzoroval njen um in odstranil plod iz maternice. Vzel je jokajočega otroka v naročje in tega duha krstil kot svojega Kumanskega Thonga

Agresivnost likov v epu KCKP

Cholthira Satyawadhna je tudi diplomiral na univerzi Chulalongkorn z disertacijo, odobreno leta 1970 z naslovom: "Uporaba zahodnih metod sodobne literarne kritike v tajski književnosti". Cholthirakova psihološka analiza temelji na nasprotujočih si freudovskih konceptih "želje po smrti" in "želje po življenju", zlasti v spolnih odnosih. Od tam pojasnjuje agresiven in sadističen odnos Khun Phaena ter mazohistično naravnanost Wanthonga.

 »Tako si poln sebe, Wanthong, Khun Changa sem skoraj sesekljal na koščke, toda TI si tisti, ki tukaj goljufaš. Die Wanthong!" Topotal je z nogami in izvlekel meč.

Epski KCKP predstavlja moralno budistično pokrajino

Epski KCKP je postavljen v začetek 19^e stoletja prilagodil siamski dvor prevladujočim normam in vrednotam, ki jih je dvor želel vzpostaviti in širiti. Warunee Osatharom je pred tem veliko pisala o človekovih pravicah, položaju žensk in odnosu med državo in družbo. V eseju okoli leta 2010 pokaže, kako sodišče uporablja moralni kodeks iz budističnih spisov za vzpostavitev ideologije budistične in rojalistične države. Khun Phaen je 'dober' moški, ker je zvest kralju, Wanthong pa slaba ženska, ker ignorira kraljeve želje in po logiki karme za to plača z življenjem.

»Phlai Kaeo je tvoj partner iz preteklih življenj. Niti sto tisoč drugih moških ne more osvojiti tvojega srca. Skrbi me, če sploh znaš skrbeti zanj. Ne delajte napak, ki bi lahko razjezile vašega zakonca. Ostanite mirni ne glede na situacijo, pokažite mu ponižnost in ga poslušajte. Ne bodite ljubosumni in ne povzročajte težav. Če kdo naredi napako, se o tem najprej skupaj pogovorita. Ne kregajte se in ne kričite. Naj boš blagoslovljen z nenehno srečo. Pridi zdaj, tvoj mož te čaka." In s temi besedami je Phim vstopil v poročno hišo. Kot se spodobi za dobro žensko, se je Phim prevalila pred noge svojega gospoda, gospodarja in moža.

Mesto, vas in džungla so soodločujoči dejavniki identitete in (svobodne) volje

David Atherton je leta 2006 napisal prvo tujo tezo o KCKP. Pokaže, kako se lahko pogledi, obnašanje in identiteta oseb v epu razlikujejo glede na njihovo bivališče. V mestu so v veliki meri zavezani tam veljavnim zavezujočim predpisom, na vasi in v gospodinjstvu pa je to precej manj. V džungli, kjer Phaen in Wantong preživita več mesecev, sta končno lahko to, kar sta. Skoraj vsi ljubezenski prizori iz KCKP so opisani iz naravnih pojavov: deževje, divji sunki vetra, grmenje in strele, nato pa spokojen mir in tišina.

Enkrat globoko v džungli je par užival v impresivni naravi. Počasi se je njena ljubezen do Khun Phaena vrnila in ljubila sta se pod velikim banyanovim drevesom.  

Uporniški Phaen in boj za oblast

Številne tradicionalne tajske ljudske zgodbe obrnejo obstoječo resničnost in temeljna prepričanja na glavo. Boginja riža je močnejša od Bude, Sri Thanonchai je pametnejši od kralja in tako tudi v tem epu. Človek navadnega ljudstva, Khun Phaen, se na več načinov zoperstavlja moči in bogastvu vladajočega razreda, ki ga imajo s svojega formalnega položaja. Khun Phaen nasprotuje svoji individualni moči in znanju. To je mojstrstvo, ki ga je osvojil sam. Chris Baker in Pasuk Pongpaichit ga primerjata z legendo o Robinu Hoodu. Wantong ni obsojena na smrt, ker je bila slaba ženska, ampak ker je odkrito spodkopavala kraljevo avtoriteto. O tem govorijo številne priljubljene zgodbe iz starih časov. Moč kralja in nasprotna moč ljudstva. Občinstvu je bilo gotovo všeč.

Phra Wai je pohitel v palačo in uporabil mantre, da bi kralja spravil v pozitivno stanje duha. "Kaj vas je pripeljalo sem? So že usmrtili tvojo mamo?« je vprašal kralj

Wanthong je uporniška in neodvisna ženska, zgodnja feministka?

Moj prispevek je to. Skoraj vsi komentarji o epu KCKP Wantong prikazujejo kot zlobno žensko. Rada ima dva moška, ​​je močna, čustvena in nikoli ne krati besed. Ker se noče prilagoditi prevladujočim družbenim normam vedenja žensk, se sama odloči in gre svojo pot. Ne podreja se niti kralju in mora za to plačati z obglavljenjem. To jo na nek način dela moderno žensko, morda bi ji morali reči feministka, čeprav je to bolj aktivizem. Možno je, da so v vseh teh stoletjih, ko so ep izvajali po vaseh in mestih, Wantong občudovali mnogi, na skrivaj in zlasti ženske.

Mama je pristopila k Wanthongu: »Kot vdova postaneš kraljeva last. Samo sprejmi Khun Changovo roko. Edina stvar, ki je z njim narobe, je njegova glava, vendar je bogat človek in lahko dobro poskrbi zate.” Wanthong odvrne: »Vidiš le njegov denar, tudi če bi bil pes ali prašič, bi me še vedno dal stran. Stara sem šele šestnajst let in že dva moška?!«

In to me pripelje do končne ugotovitve. Tudi v preteklosti je bilo veliko nasprotujočih si mnenj. Mislim, da so te ljudske pravljice pogosto imele namen postaviti vladajoči razred ter prevladujoče norme in vrednote v drugačno luč skozi vedenje glavnih likov v zgodbah, nedvomno na veselje občinstva. Zato so bili tako priljubljeni

Viri in več

• Pet študij o Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, uredila Chris Baker in Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
• The Tale of Khun Chang Khun Phaen, siamski veliki ljudski ep o ljubezni in vojni, Silkworm Books, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
• Povzetek KCKP Roba V:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/

En moj prejšnji del o:

• KCKP z več informacijami: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
• O tem, da je Sri Thanonchai pametnejši od kralja: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/