"Kitajski turisti preplavili Tajsko", občasno preberete v tisku. A to ni nič novega, to se dogaja že dve stoletji. Znano je, da so Kitajci igrali pomembno vlogo pri razvoju Tajske na številnih področjih. Ta skupnost je neločljivo povezana z modernizacijo in razvojem Tajske, vendar ni šlo brez težav.
So največja skupina Kitajcev zunaj države izvora in tudi najbolj integrirana skupnost v primerjavi z drugimi državami jugovzhodne Azije. Velika večina se zdaj opredeljuje za Tajce. Majhna, a naraščajoča manjšina ohranja kitajske običaje in govori jezik.
Polovica vseh predsednikov vlad in poslancev na Tajskem ter 1767 odstotkov večjih poslovnežev je Kitajcev. Dobra ocena pravi, da to velja za štirinajst odstotkov tajske populacije na splošno. Tudi tajski kralji kažejo to podobo, vendar v večji meri. Na primer, oče kralja Taksina (vladal 1782-XNUMX) je bil kitajski priseljenec in pobiralec davkov in je pogosto sodeloval s Kitajci. Kralja Rama I. in Rama VI. sta bila napol Kitajca, pokojni kralj Bhumibol (Rama IX.) pa četrtino.
Migracija Kitajcev na Tajsko
V obdobju Ayutthaya (1350 – 1767) so bili tesni trgovinski odnosi s Kitajsko z majhno kitajsko skupnostjo. Med in po vladavini kralja Taksina (1767 – 1782) so se trgovina in druge gospodarske dejavnosti v takratnem Siamu hitro povečale. To je veljalo predvsem med in po vladavini kralja Mongkuta (1851-1868), ki je z Britanci in kasneje z drugimi državami sklenil pogodbo Bowring, v kateri so tujci dobili številne trgovinske privilegije. Od tega je imela korist tudi kitajska skupnost.
Ker so bili Tajci še vedno vezani na to nai-phrai (lord-servant) sistema – ki je preprečeval njihovo uporabo kot delavcev – se je začel velik migracijski tok Kitajcev, predvsem iz jugovzhodnih obalnih provinc. Bili so poceni, prilagodljivi in delavni. Med letoma 1825 in 1932 je sedem milijonov Kitajcev našlo pot na Tajsko kot delovni migranti, mnogi so se vrnili na Kitajsko, a vsaj nekaj milijonov jih je ostalo. Okoli leta 1900 naj bi bilo prebivalstvo Bangkoka napol Kitajcev. Sprva so prihajali samo moški, ki so jih gnali revščina in vojne v domovini, večinoma brez denarja in pogosto bolni, po letu 1900 pa tudi veliko žensk.
Njihove prve aktivnosti
Kitajski migranti so delali kot gradbeni delavci, ladjedelnice in kuliji; kopali so kanale, kasneje delali na železnici in nadzorovali sam-lo's (kolesarski taksiji). Delali so kot obrtniki v kovačiji, manjši del pa je postal trgovec, podjetnik ali davkar. Nekateri so postali bogati in močni.
Trgovina z rižem, takrat daleč najpomembnejšim izvoznim proizvodom, se je med letoma 1850 in 1950 povečala za 15-krat. Kitajci so s svojimi čolni pluli po kanalih kupovat riž, ustanavljali so mline za riž (slavna cesta Khao San Road pomeni 'Ulica oluščenega riža') in skupaj upravljali svoje finance.
Uredništvo: SAHACHATZ/Shutterstock.com
Rastoče bogastvo in vezi s kraljevim dvorom, 1800-1900
Njihove trgovinske povezave so koristile drugim kitajskim skupnostim v preostali Aziji. Tisti, ki so dobro kmetovali in pridobili bogastvo, so vzpostavili vezi s kraljevim dvorom, prejeli nazive in občasno dali svoje hčere v harema kralja Mongkuta in Chulalongkorna. Med kraljevim dvorom in bogatejšo kitajsko skupnostjo je obstajal obojestranski interes. Dva primera.
'Khaw Soo Cheang je ustanovitelj plemiške družine 'na Ranong'. Leta 1854 je pri petindvajsetih prispel v Penang v Maleziji, kjer je za kratek čas delal kot delavec. Preselil se je v Ranong na Tajskem, kjer je delal kot pobiralec davkov v industriji kositra Ranong, Chumphon in Krabi. Uvozil je več kitajskih delavcev, povečal bogastvo in ugled, nakar ga je kralj imenoval za guvernerja province Ranong. Vseh njegovih šest sinov bo postalo guvernerji južnih provinc.
Jin Teng ali Akorn Teng, rojen leta 1842, je prednik družine Sophanodon. Pri osemnajstih je prišel v Bangkok, kjer je delal v ladjedelnicah in kot kuhar. Kasneje se je usmeril v trgovino in posojanje denarja. Odšel je v Chiang Mai, kjer se je poročil z žensko iz Taka, ki je imela nekaj povezav s kraljevim dvorom. Postal je pobiralec davkov za podjetja z opijem, tikovino, prostitucijo in igrami na srečo, glavnim virom dohodka države v tistem času. Leta 1893 se je preselil v Bangkok, kjer je vodil pet riževih mlinov, žago, ladjedelnico in tarifni urad. Njegov sin je šel v bančništvo.
Vendar ni bilo vse samo torta in jajce: v 19e stoletju je prišlo do številnih bitk med tajskimi vojaki in kitajskimi poslovnimi skupinami, ki so terjale do 3.000 žrtev, kot na primer v Ratchaburiju leta 1848 in drugod kasneje leta 1878. Kitajske tajne družbe, imenovane ang-yi (imenovane tudi triade ali guanxi), so nasprotovale vladne uradnike in nekatere ubiti. Prišlo je tudi do napetosti in nasilja med različnimi kitajskimi skupinami: Teochew, Hakka, Hainanese in Hokkiens. To je leta 1897 pripeljalo do zakona o tajnih družbah, ki je te tajne družbe prepovedal. Vendar pa bi ohranili nekaj vpliva do danes.
Chinatown
Odpor in zatiranje, 1900 – 1950
Za leta po 1900 do približno 1950 je značilen predvsem nastajajoči odpor proti kitajskemu vplivu, skupaj z vse nižjo stopnjo integracije.
Kralj Chulalongkorn (Rama V., vladal 1868-1910) je postopoma odpravil suženjstvo in podložniški sistem sakdina, tako da so bili ob koncu njegove vladavine številni Tajci osvobojeni, da so lahko tekmovali s skoraj povsem kitajskim delovnim prebivalstvom.
Kralj Vajiravudh (Rama VI., vladal 1910-1926) se je tega zavedal. Malo pred prihodom na prestol je bil priča stavki kitajskih delavcev v Bangkoku, ki je skoraj ohromila mesto, ohromila trgovino in ovirala oskrbo s hrano.
Vajiravudh, sam pol Kitajec, je v svoji knjigi 'Judje vzhoda' okoli leta 1915 zapisal naslednje:
»Vem, da je veliko ljudi, ki pozdravljajo kitajske priseljence, ker prispevajo k rasti prebivalstva in razvoju blaginje te države. Zdi pa se, da pozabljajo na drugo plat tega vprašanja: Kitajci niso stalni naseljenci in se trmasto nočejo prilagoditi in ostajajo tujci. Nekateri hočejo, a jih njihovi skrivni vodje ustavijo. Ustvarjajo bogastvo, a Kitajska ima več koristi kot Tajska. Ti začasni prebivalci črpajo zemljiške vire kot vampirji, ki sesajo kri svojih nesrečnih žrtev."
Poleg tega so odstavitev kitajskega cesarja (1911) in republikanska dela Sun Yat-Sena obravnavali kot nevarnosti. Njegove knjige so bile prepovedane. Obtožbe, da so Kitajci komunistično nagnjeni, so bile pogoste. Kitajske zastave in poveličevanje kitajske »domovine« so krepile tajski nacionalizem. Ustanovljen je bil časopis z imenom "Thai Thae", "Pravi Tajci".
Vajiravudh je sprejel različne ukrepe, da bi preprečil vpliv in integracijo Kitajcev. Pretekle tesne in vzajemno koristne vezi med dvorom in kitajskimi poslovneži so bile prekinjene. Kitajci so bili prikazani kot "tujci", dobičkarji in še kaj. Zahteval je, da morajo vsi Kitajci sprejeti tajska (priimek) imena. (Te priimke lahko še vedno pogosto prepoznamo kot take po njihovi dolžini, običajno več kot 4 zloge.) Morali so ostati pokorni in niso smeli igrati politične vloge. Najprej so morali opustiti svojo kitajsko identiteto. Ta politika prisilne asimilacije, kulturnega zatiranja in vsiljene družbene dominacije je trajala približno do leta 1950.
Tudi stavke, ki so jih organizirali kitajski sindikati, na primer v industriji kositra (1921), v tramvaju (1922), pristaniških delavcev (1925) in v tovarnah oblačil (1928), so povzročile negativno oceno Kitajska skupnost.
V tem času je princ Chulachakrabongse pripomnil: "Prav zaradi prisotnosti Kitajcev potrebujemo obrambo ne samo pred tujimi nevarnostmi, ampak tudi pred notranjimi problemi."
Kasnejše tajske vlade so omejile kitajsko izobraževanje in prepovedale kitajske časopise. Vsekitajske šole niso bile več dovoljene, pouk kitajskega jezika pa je bil omejen na 2 uri na teden.
Fundacija Thumkatunyoo z ozadjem modrega neba, Bangkok,
Integracija
To se je dogajalo predvsem od druge svetovne vojne. Pomemben dejavnik pri tem je bila relativno enostavna možnost pridobitve tajskega državljanstva. Po tajski zakonodaji do sedemdesetih let XNUMX. stoletja je lahko vsak, rojen na tajski zemlji, z nekaj truda in denarja pridobil tajsko državljanstvo.
Velika večina je to storila kljub negodovanju nad tajsko birokracijo. Botan to postopno integracijo na odličen način opisuje v svoji knjigi 'Pisma iz Tajske' (1969). Glavni lik v tej knjigi, kitajski priseljenec prve generacije, ni zares razumel Tajcev in njihovih navad in običajev. Zdi se mu, da so leni in zapravljivi, vendar jih začne ceniti na koncu knjige, ko spozna svojega bodočega marljivega tajskega zeta. Njegovi otroci se na njegovo veliko žalost obnašajo kot Tajci, ki sledijo zadnji modi.
Leta 1950 je bilo nadaljnje priseljevanje Kitajcev popolnoma ustavljeno. Posebnih ukrepov proti kitajskemu vplivu takrat ni bilo. Ostanki stare antipatije do Kitajcev pa so bili včasih še vidni. V šestdesetih letih prejšnjega stoletja, v obdobju boja proti komunizmu, so plakati prikazovali (komunističnega) Kitajca, ki je vladal nesrečnim in revnim kmetom.
Mirno lahko rečemo, da se je danes nekdanja kitajska skupnost skoraj popolnoma zlila s tajskim okoljem in skoraj v celoti prevzela to identiteto.
In potem vprašanje: Ali je kljub ali po zaslugi vseh tistih protikitajskih ukrepov iz preteklosti dosežena skoraj popolna integracija ljudi kitajskega porekla? Pravzaprav so se kitajsko-tajci, kot jih še vedno pogosto imenujejo, začeli počutiti in obnašati bolj "tajsko" kot prvotni Tajci.
Viri:
- Pasuk Phongpaichit, Chris Baker, Tajska, gospodarstvo in politika, 1995
- Informacije iz Muzeja dela v Bangkoku, z dovoljenjem Roba V.
- Wikipedia Tajska Kitajščina
- Botan, Pisma s Tajske, 1969
- Jeffrey Sng, Pimpraphai Bisalputra, Zgodovina tajsko-kitajskega, 2015
Video o kitajski skupnosti na Tajskem, s poudarkom na njihovem delu. Čudovite slike, a žal samo v tajščini.
Kar me vedno preseneti, ko se poglobim v tajsko zgodovino, so številni upori, stavke, nemiri, odpori, nasprotovanja mnenj in razprave v knjigah, časopisih, pamfletih in na ulicah. O delu, politiki in spolnih zadevah. To se v uradni zgodovini redko omenja. Tam prevladuje podoba združenega ljudstva pod očetovskim kraljem, ki se skupaj sooča s veličastno prihodnostjo.
draga Tina
To me ne preseneča. To je morda zato, ker (kot je nedavno napisal petervz) mislim, da je Tajska še vedno fevdalna država in ima še veliko pot do neke oblike demokracije (pod katero razumem veliko več kot le volitve). Pa ne toliko zaradi položaja vojske, ampak zaradi odnosa družbene, vojaške, kulturne in politične elite v tej državi do velikega števila vprašanj.
Toda v mnogih državah sveta je in ni bilo dosti drugače. V burnih sedemdesetih sem bil član levičarskega študentskega gibanja. Boj za udeležbo študentov na univerzitetni ravni so spremljale tudi okupacije, boji, demonstracije in aretacije v Franciji, Nemčiji in na Nizozemskem. Že takrat oblastniki (tudi PvdA) niso hoteli prisluhniti zahtevam študentov.
Črne strani niso nikoli omenjene v zgodovinskih knjigah. Tajska jih ima res veliko. Toda tudi v nizozemskih zgodovinskih knjigah ni nič omenjeno o našem slovesu trgovcev s sužnji in naši vlogi v boju za neodvisnost Indonezije ter položaju nizozemskih vojnih ujetnikov v tamkajšnjih japonskih taboriščih.
Žal mi je, Chris, ampak od kdaj je 'hullie/tudi mi to počnemo!' tehten argument?!
In to, kar pišeš, ni prav, Nizozemska je pozorna na črne strani, tako da se o suženjstvu, neodvisnosti Indonezije (in o 'policijskih akcijah') preprosto razpravlja. In ja seveda bodo vedno očitki, da je premalo, več se da narediti, pri tako velikem številu predmetov se ne da nič poglabljati, z izjemo izpitnega letnika, kjer se približa dva predmeta.
https://www.nrc.nl/nieuws/2015/07/01/de-slavernij-in-nederlandse-schoolboeken-1513342-a977834
Zgodovinske knjige (do akademske ravni) so na Tajskem preprosto obarvane. In celo stvari, za katere ljudje dejansko vedo, da so občutljive. Na primer, vsebine Siam Mapped (približno velikosti Siama/Tajske) niso vsi cenili, otroci se v šoli učijo o velikem imperiju z vejami daleč v Kambodžo, Vietnam, Laos, Burmo in Malezijo. Da ne omenjam, kdo je bil in kdo ni bil videti kot ('pravi') Tajec (v načrtu imam prispevek o tem).
Zgoraj omenjeni videoposnetek (oglejte si! res zanimivo!) ima naslov 'Znojne kapljice delavskega razreda'.
Video je res vreden ogleda. Ne govori posebej o Kitajcih, temveč o boju delavcev.
Ja, seveda, vendar pogrešam podnapise, čeprav je vsakih 10 sekund beseda 'reng-ngaan' (แรงงาน), delo, tako da je jasno, da gre za delavce. Toda video je tudi na kanalu za delavce in na spletni strani tajskega muzeja dela.
Draga Tina,
Odličen del tajske zgodovine!, za katerega mislim, da ga veliko Tajcev ne pozna niti polovice.
tudi jaz sem vedel le okoli 70%. Rojen sem bil leta 1950 in bil študent istega leta kot Therayut Boonmie in Sexan Visitkul (fant na posnetku), ki sta leta 1978 morala pobegniti na Nizozemsko. Sam sem odšel na Nizozemsko leta 1975.
Video je res zelo dober, informativen in narejen pred kratkim (2559=2016). Upajmo, da bo v prihodnosti na voljo prevod v korist farangov.
Najlepša hvala in pohvale od 75% Tajcev (555).
Čamrat.
Hangdong Chiangmai
Se strinjam dragi Chamrat.
Za tiste, ki resnično želite spoznati zgodovino Tajske, so te knjige obvezne:
Zgodovina Tajske (tretja izdaja)
avtorja Chris Baker in Pasuk Phongpaichit
Ženska, moški, Bangkok, ljubezen, seks in popularna kultura na Tajskem
Scott Barmé
Thailand Unhinged: The Death of Thai-Style Democracy (2. izdaja)
Federico Ferrara
Politični razvoj sodobne Tajske
Federico Ferrara
The King Never Smiles (prepovedan na Tajskem)
Paul M. Handley
Tajska, ekonomija in politika
Pasuk Phongpaichit in Chris Baker
Neenaka Tajska, vidiki dohodka, bogastva in moči
Pasuk Phongpaichit in Chris Baker
Korupcija in demokracija na Tajskem
Pasuk Phongpaichit in Sungsidh Piriyarangsan
In potem je nekaj knjig, ki so vredne po tem (Siam Mapped, Truth on Trial, Finding Their Voice: Northeastern Villagers and the Thai State, Skupščina revnih na Tajskem, od lokalnih bojev do nacionalnega protestnega gibanja, Tajska : politika despotskega paternalizma itd.
Na srečo je Tino napisal že ogromno del, tako da manj potrpežljivim bralcem ali bralcem z manjšim proračunom ni treba samim potapljati v desetine knjig.
In medtem ko sem vseeno tukaj in je muzej tajskega dela večkrat ostal brez imena, glejte tudi:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/het-thaise-arbeidsmuseum/
Hvala gospod (gospa?) Chamrat. Daj no, zlezi v oboro, premalo slišimo glas samih Tajcev. To poskušam storiti, vendar bom vaš pogled zelo cenjen.
75% tajsko? Potem si bolj Tajec kot marsikateri tajski kralj. Vendar ste tudi Nizozemec, sem prebral v dokumentih predstavniškega doma z dne 3. oktobra 1984. Tako lep jezik kot tajski kraljevi jezik:
V predstavniški dom generalnih držav
V razmislek vam ponujamo račun za naturalizacijo Jozefa Adamczyka in 34 drugih (tudi vi ste tam! Tino). Obrazložitev (in priloge), ki je priložena predlogu zakona, vsebuje obrazložitve, na katerih temelji. In s tem Te zaročamo v Božje sveto varstvo.
Haag, 3. oktober 1984 Beatrix
št. 2 PREDLOG ZAKONA
Mi Beatrix, po božji milosti, nizozemska kraljica, princesa Orange-Nassau, itd. itd. itd.
Vsi, ki boste to videli ali slišali brati, pozdravljeni! storite, da bo znano: Tako smo menili, da obstaja razlog za naturalizacijo Adamczyka, Jozefa in 34 drugih, kot je bila naša zahteva vložena, s predložitvijo, kolikor je to potrebno, spremnih dokumentov iz člena 3 Zakon o nizozemskem državljanstvu in prebivališču (Stb. 1892,268); Tako smo, potem ko smo poslušali državni svet in s skupnim soglasjem generalnih držav, odobrili in razumeli, kot odobravamo in razumemo s tem:
Člen