Предложение: «Буддизм должен идти в ногу со временем!»
Все несовершенно и бренно, все умирает и возвращается к жизни, и мы должны научиться жить с этим, чтобы стать счастливыми и мудрыми, говорит буддизм. Но разве это не должно относиться и к самому буддизму? Почему правила буддизма должны быть единственным совершенным и непреходящим?
Сам я не верю ни в какую религию (имеется в виду «то, что связывает нас вместе»), но меня интересуют миры идей, стоящих за ней, и их история. Это особенно верно для буддизма, который, к счастью, имеет универсальный уклон, так что никто не может обвинить меня в неправильном вмешательстве во что-то восточное или тайское с западным мышлением.
Религии важны для функционирования общества, это само собой разумеется. Но то, что общества меняются, также верно, и я думаю, что религии должны это учитывать.
Так думали и основатели этих движений. Будда покончил с индуистской кастовой системой, Иисус считал, что прелюбодейных женщин нельзя побивать камнями, а Мухаммед дал женщинам право на наследство, вдвое меньше, чем мужчинам…
Будда сказал в одной из своих проповедей, Калама-сутте, что мы должны полагаться на собственное суждение о том, что хорошо и что плохо, и не должны слушать только старейшин и монахов (то есть не только его…): www.thailandblog.nl/boeddhisme/kalama-sutta-boeddhistische-roep/
Часто думают, что буддизм проповедует непривязанность и покорность. Может быть. Но два примера показывают, что часто бывает и наоборот.
Однажды Будда вошел в храм и столкнулся с двумя больными монахами в их кути (монашеских покоях), которыми полностью пренебрегали. Он собрал храмовую общину и прочитал им лекцию.
Будда также когда-то сравнил людей с рыбами, а воду, в которой они плавали, с обществом. Если вода загрязнена, рыба не может размножаться, и поэтому мы также должны обеспечить справедливое общество.
Были буддийские монахи, которые выступали за определенные, иногда радикальные изменения, такие как Пхра Пхимонлатхам и Буддхадаса.
www.thailandblog.nl/background/phra-phimonlatham-ondependent-democratic-and-rebellious-monk/
www.thailandblog.nl/boeddhisme/buddhadasa-bhikkhu-a-great-Buddhist-philosopher/
Что нужно изменить в буддизме?
Я перечисляю некоторые, на мой взгляд, негативные аспекты буддизма в целом и некоторые аспекты современного буддизма, которые требуют серьезного осмысления и изменения.
- Поклоняющаяся иерархия. Нежелание бросить вызов или оспорить статус-кво.
- Объятия репрессивных, диктаторских режимов и сильного национализма.
- Верьте в чудеса, священные предметы, благословения и пророчества.
- Мало интереса к применению Дхармы, Учения к социальным (дис)ситуациям.
- Негативный образ женщин, которых считают неполноценными и опасными.
- Слишком много внимания уделяется священным писаниям, учителям, Далай-ламам, мастерам дзен и тому подобному и слишком мало независимого мышления.
- Поклонение личности Будды вместо его Учения, Дхармы (как думал сам Будда).
- Монахи слишком удаляются от общественной жизни, они слишком далеки.
- Чрезмерный акцент на карме (сумма хороших и плохих поступков в этой и прошлых жизнях) как на единственном определяющем факторе в нашей жизни, который судит отдельных людей, группы и нации.
Я часто нахожу этот последний пункт шокирующим из-за моего собственного опыта. Однажды мы посетили известный храм на севере. Моя падчерица страдает наследственным заболеванием крови, талассемией. Моя жена тогда спросила монаха: «Почему она больна?» Без тени сочувствия монах сказал: «Должно быть, это из-за ее плохих поступков в прошлой жизни».
Давайте поговорим не об исламе или о проступках некоторых монахов, а о принципах и практике буддизма в целом.
Можно ли и нужно ли реформировать буддизм? И как? Или все должно оставаться по-прежнему?
Ответ на заявление: «Буддизм должен идти в ногу со временем!»
да, но вековые идеи, с правилами и обычаями, которые могут из них вытекать, а могут и не вытекать, с администраторами, которые отказываются принимать что-либо, даже если бы это было лишь изучением изменений, приспосабливающихся к настоящему времени, глубоко укоренились в ДНК людей. Я католик и знаю, что то же самое касается и моей церкви, и не позволяйте мне говорить об исламе.
А вот попробовать что-то изменить в политической партии или объединении, читай = к нынешним временам.
Хорошая дискуссия
Мне очень импонирует ряд основных ценностей буддизма. Как принятие реинкарнации и упрощенно говоря, то, что вы делаете для своего ближнего в этой жизни, принесет пользу вам в следующей жизни. Но, как и в случае с другими религиями или духовными идеологиями, именно человеческая интерпретация, собственные мысли людей задают ход времени, которые создают, мягко говоря, шум против того, что было задумано просвещенным человеком, который мог видеть чуть дальше или даже намного дальше, чем средний смертный. Другими словами, каждая религия сегодня отклонилась от того, что предполагал ее основатель. Однако основные ценности всегда хороши. Давайте дорожить этими основными ценностями, которые, тем не менее, означают делать добро нашим ближним, и верить, что человечество будет двигаться в правильном направлении. Это можно признать многочисленными событиями, хотя потребуются поколения, прежде чем все люди смогут жить в мире, что является целью творения.
Отрицательные аспекты, о которых вы говорите, я думаю, также являются результатом социальных условий, которые влияют на духовное таким образом, что люди, которые дергают за ниточки, не останавливаются на этом. Я верю, что, особенно благодаря хорошему образованию, массы будут получать растущее сознание, и люди, которые однажды будут дергать за ниточки, в конечном итоге обеспечат более гуманный климат в Таиланде и в остальном мире.
Возможно, мне очень повезло, но в своем ближайшем окружении я вижу много подсказок в правильном направлении. Насколько я понимаю, стакан на три четверти полон. Любое улучшение, навязанное сверху, — это, конечно, прогресс, но главным образом сами люди могут добиться прогресса в своем ближайшем окружении.
Все делайте все возможное!
На 9 пунктов, которые вы цитируете, Будда уже дал ответ 2500 лет назад.
Они совершенно не важны в буддийском образе жизни. строительство храмов и поклонение изображениям было даже отвергнуто Буддой. На самом деле они не имеют ничего общего с буддизмом.
Будда всегда учил, что нужно очень критически относиться к тому, что он проповедовал. И не просто слепо принимать то, что он сказал
Однако пункт 8 — это суть буддизма.
Пункт 9 больше касается Кармы в настоящей жизни, чем в будущем.
Буддизм вообще не следует реформировать, потому что это личный образ жизни, а не религия с догматическими заповедями или запретами. Потому что на самом деле буддизм — это чистый атеизм.
Однако в Таиланде была разработана тайская версия буддизма, которая на самом деле представляет собой анимизм, приправленный очень тонким буддийским соусом. Короче говоря, то, что в Таиланде считается буддизмом, не имеет к буддизму никакого отношения.
Кстати, в Таиланде буддизм – институт, контролируемый государством. Патриарх назначается и назначается королем. Так произошло со времен реформ Рамы V. С тех пор тайский буддизм утратил независимость от государства.
Как и моя жена, я стараюсь вести буддийский образ жизни, но никогда не хожу в храм и не делаю подношения монахам. Так что держите меня подальше от Тамбоенса или других Кайтинов. Я участвую в обрядах кремации из уважения к семье.
Буддизм, как вы его описываете, — это чудовищное многовековое человеческое манипулирование, к которому Будда не имеет никакого отношения. Буддизм как философия (не религия) ничуть не устарел и по-прежнему указывает верный путь.
И мне кажется чертовски обидно, что многие опять не заметят разницы между яблоками и грушами.
Кто знает, дорогой Тино, ты войдешь в историю как реформатор буддизма. И это при том, что ты, по твоим словам, неверующий. Сожалею, что ваша падчерица инвалид. Я понимаю, что вы были разочарованы содержанием и оформлением ответа монаха на вопрос, который, как мне казалось, был без ответа. Возможно, другой монах проявил бы больше сочувствия в своем ответе. Мне кажется, что верить в карму и проповедовать ее нужно главным образом для поощрения добрых дел в настоящей жизни.
1. Поклонение иерархии.
A: Однажды, долой Сангху. Живите свободными монахами.
2. Принятие репрессивных, диктаторских режимов и сильного национализма
A: Один раз идет рука об руку с 1.
.
3. Вера в чудеса, священные предметы, благословения и пророчества.
A: Да, это может быть немного меньше, но анимизм и вера в топор являются частью сохранения веры, приемлемой для людей. Уберите от них прогнозы на будущее, благословения и т. д., и энтузиазм прийти в дом веры исчезнет. Своего рода корысть, чтобы поддерживать это. Я понимаю, но это трется о буддизм (отпускание всего).
4. Небольшой интерес к применению Дхармы, Учения, к социальным (дис)ситуациям.
A: Идет рука об руку с 1 и 2. Свободный монах попадает в неприятности с Сангхой или правительством (военными). Поэтому правительство должно реформироваться: более демократично, более прозрачно, отделение церкви от государства, триас-политика и т. д. и т. д.
5. Негативный образ женщин, которые считаются неполноценными и опасными.
О: Женщина как равная, но чуть менее равная, чем мужчина (может стать монахом, но не в Таиланде и там, где это еще возможно среди мужчин). Но здесь хотелось бы доработки (примеры).
6. Слишком много внимания уделяется священным писаниям, учителям, Далай-ламам, мастерам дзен и т. п. и слишком мало независимого мышления.
А. У меня сложилось впечатление, что посещаемость храма снижается. Люди называют себя буддистами, но больше не ходят в храм ежедневно или еженедельно. Несколько тайцев, которых я знаю, приезжают сюда только несколько раз в год по особым случаям. Вера дома позволяет вам верить более свободно, не следуя слепо за кем-то из авторитетов.
7. Поклонение личности Будды вместо его Учения, Дхармы (как считал сам Будда).
Ответ: Идите и скажите им, что статуй Будды должно быть немного меньше... Боюсь, если бы вы процитировали Сиддхартху, вы бы оскорбили многих людей. Я думаю, что у этого есть шанс на успех только при нейтральных уроках в школе о наиболее доминирующих убеждениях/жизненных взглядах.
8. Монахи слишком удаляются от общественной жизни, они слишком далеки.
A: Боитесь властей (см. 1, 2 и 4)?
9. Чрезмерный акцент на карме:
A: Я знаю, что это слишком часто используется в качестве оправдания людьми наверху. Это, конечно, противоречит основным принципам буддизма.
Иудео-христианская вера нуждается в изменении хотя бы такого же количества пунктов, как и 9 пунктов, перечисленных в статье. Как с точки зрения веры, так и безоговорочного обожания, поддержки фашизма, суеверий, самокопания, корысти денег, чувства превосходства и высокомерия по отношению к другим и язычникам, убитым за них. Ислам плывет в одной лодке с разной скоростью. Эти буддисты не так уж и плохи.
Применение мудрости старой жизни в современном мире — трудная задача, которая уже привела к многочисленным жертвам.
Дорогая Тина,
Еще одна очень хорошая статья, спасибо за нее.
Я думаю, что Будда не дал эти 9 пунктов как направление, но это стало интерпретацией людей, и это очень жаль, потому что эти пункты действительно вредят буддийскому учению, как и предполагал Будда.
Большим улучшением также было бы лучшее обучение новых монахов в храмах хорошо подготовленными монахами.
В образовании Дхарму тоже следует объяснять так, как задумал Будда, но это непросто, когда многодетные родители весьма анимистичны и часто позволяют бедности искушать себя азартными играми, лотереями, так что материальные/денежные вопросы нарушают учение Будды было адаптировано к личным обстоятельствам.
Учения Будды были открыты для диалога, и, возможно, в этом учении мало что можно было бы модернизировать.
привет от Дэнни
Для меня религия — это что-то личное, и становится страшно, когда группы людей (мусульмане, христиане) или даже страны (например, Израиль, Иран) начинают изображать из себя представителей религии, часто с сообщением, что они единственные кто обладает религиозной мудростью. Дискуссии о противозачаточных средствах в католической церкви имеют отношение не к сути католицизма, а к актуальности темы. В Библии действительно ничего нет о презервативах. И поэтому люди, называющие себя католиками, думают об этом иначе.
Большинство религий не имеют реальной структуры власти, за исключением католической церкви, где Папа является «боссом». Ядром религий является ряд заповедей и запретов, практически одинаковых для многих религий. Они также применимы к гуманистам и имеют прямое отношение к прогрессу цивилизации. Это ядро, безусловно, не следует менять, потому что для этого нет никаких причин.
Так должен ли буддизм адаптироваться ко времени? Нет.
Должны ли и разрешены ли буддистам обсуждать текущие вопросы и расходиться во мнениях? Да, пожалуйста.
Хорошая вещь от Тино. Буддхадаса Бхикку, который также упомянул Тино в своей статье, во многом согласен с его списком критических замечаний. Буддхадаса основал всемирно известный центр медитации Ват Моккхабаларама на юге Таиланда в 1932 году. Его считают самым влиятельным буддийским учителем, а также критиком того, как буддизм воспринимается в Таиланде, и не только в Таиланде. В таких странах, как Мьянма и Шри-Ланка, мы видим, как национализм в буддизме может даже перерасти в расистские погромы против мусульман и других инакомыслящих, тогда как одной из центральных идей буддийского учения является сострадание и терпимость.
Его идеи разделяет не менее всемирно известный вьетнамский учитель Тик Нат Хан, у которого есть свой центр медитации в «Сливовой деревне» во Франции. Его самая известная книга «Чудо бодрствования» о «внимательности».
Выделяют два основных течения в буддизме, а именно буддизм Тхеравады, преимущественно практикуемый в ЗОАзии, более националистический и анимистический, включая культ амулетов.
Второе направление — это так называемый буддизм Махаяны, который практикуется в Восточной Азии, Тибете, Монголии и приграничных районах России и Китая, и в этом случае упор делается на дзен и медитацию.
Я знаю две книги Буддхадасы, которые я настоятельно рекомендую, а именно «Руководство для человечества» и «Сердце дерева Бодхи».
Суть любой веры в том, что люди делают из нее, и есть много оговорок по этому поводу.
Любые изменения в опыте веры я оставляю за верующими.
Многое из того, что происходит в Таиланде, имеет мало общего с буддизмом, а больше с анимизмом, но вы сами это знаете. Должна ли она меняться и идти в ногу со временем? Ах, образование, разум и наука — похоронный звон для религии. Религиозные лидеры не любят, когда люди задают вопросы. Знание и вера часто противоречат друг другу, и мы знаем, какое паршивое образование в Таиланде, так что это многое объясняет. Я бы оставил религию такой, какая она есть, и повысил бы уровень образования в Таиланде. Затем изменения в религии (и менее контролирующая роль) следуют автоматически в долгосрочной перспективе.
https://www.economist.com/news/international/21623712-how-education-makes-people-less-religiousand-less-superstitious-too-falling-away
Когда люди наконец перестанут называть буддизм религией, верой или философией? Буддизм не является чем-то из этого. Буддизм – это просто образ жизни. Короче говоря, идите по золотой середине и осознайте, что все временно. Вы приходите в мир обнаженным и одиноким и покидаете его обнаженным и одиноким. Потому что ничего, что ты приобретешь в этой жизни, с собой взять нельзя. Поэтому постарайтесь не тратить время между рождением и смертью на мелочи и просто постарайтесь быть хорошим человеком. Не больше, не меньше. И особенно помните слова Будды, где он говорит, что Вы и только Вы являетесь решением ваших проблем. Никакие просьбы о вмешательстве или передача ваших проблем в руки высшего существа не решат ваших проблем. Также бесполезно вытирать камни из стены или обклеивать стены храма золотом для лучшей жизни. сейчас или позже бесполезно. Будда учил нас, что мы остаемся ответственными за свои действия и решения и что мы не можем перекладывать эту ответственность на кого-то другого или винить кого-то в наших несчастьях. В этом суть буддизма. Так что же в нем следует модернизировать?
Вы не остановите такие суеверия, как предсказание будущего, благословение или «бесполезное» покрытие стены или статуи сусальным золотом. Это характерно для многих людей, возможно, даже в большей степени в обществе с большим неравенством, бедностью и отсутствием системы социальной защиты. Мы, люди, не любим неопределенность. Возвращаясь к сути буддизма, мне кажется, что роспуск авторитарного руководства (включая Сангху) является важным шагом. На втором месте находится общее дальнейшее улучшение общества по различным направлениям (доходы, социальные услуги, свободы и т. д.).
Вы, несомненно, правы в своей интерпретации чистого буддизма, но, конечно, в Таиланде его не воспринимают таким образом.
Буддизм должен идти в ногу со временем!
Это утверждение.
Тогда заинтересованные лица должны сначала должным образом ознакомиться с буддизмом!
Впоследствии необходимо провести исследование и анализ, где могут потребоваться изменения, чтобы прийти к современной интерпретации буддизма.
Готово ли общество к этому новому вкладу в то время — это «следующая глава!»
Изменения, происходящие от популизма и интуиции, ведут к разрушению.