Сиам и высокий социальный статус женщин, 1850-1950 гг.

Книга Камалы Тяванич «Будда в джунглях» содержит сборник иностранных и сиамских рассказов, ярко описывающих жизнь и мысли Сиама конца 19 года.^e и начало 20-х^e век. Большинство историй разворачивается в буддийском контексте: деревенские монахи встречают гигантских змей, монахи-целители и художники, миссионер, которого забодает слон, а также бандиты и гребцы, акушерки и, конечно же, призраки. Он вызывает образ затерянного мира, разногласий с Западом и последующей модернизации без идеализации прошлого. Это праздник памяти.

Большую часть своей информации она черпала из так называемых книг о кремации, в которых описывается жизнь умершего, а также из биографий и рассказов о путешествиях иностранцев. Для меня было неожиданностью, как много было написано в те дни.

Глава 43 называется «Отсталые или просвещенные?» и в основном о роли женщин в Сиаме (и родственной Бирме) того времени в восприятии иностранных путешественников. Это то, о чем эта статья в основном.

Что иностранцы говорили о положении женщин в Сиаме и Бирме в 1850-1950 гг.

Западные путешественники в Сиаме девятнадцатого века, которые также посетили Индию, Китай или Японию, были особенно поражены высоким социальным статусом женщин в районе, который теперь называется Юго-Восточной Азией.

Епископ Биганде, французский римско-католический священник, проживший XNUMX лет в государствах Шан (Северная Бирма), свидетельствовал о высоком положении женщин и приписывал его буддизму. «Женщины и мужчины почти равны, — писал он, — они не запираются в своих домах, а свободно бродят по улицам, управляя лавками и базарными прилавками. Они компаньоны, а не рабы людей. Они прилежны и вносят свой вклад в содержание семьи».

Джеймс Джордж Скотт (1851–1935) писал в мемуарах 1926 года, что «бирманские женщины пользовались многими правами, за которые до сих пор боролись их европейские сестры».

Женщины выполняли ту же (тяжелую) работу, что и мужчины. Отчасти это должно быть связано с четырехмесячными рабочими сменами, которые забирали мужчин из дома. Джон Кроуфорд в 1822 году видел, как женщины выполняли все виды труда, такие как перенос тяжестей, гребля, пахота, сев и жатва, мало чем отличаясь от мужчин. Но все мужчины пошли на охоту.

Геолог Х. Уоррингтон Смит, живший на севере Сиама в 1891–1896 гг., отмечал, что женщины были рабочими, и ничего нельзя было сделать, не посоветовавшись с женой или дочерью.

Примерно в 1920 году датский путешественник Эббе Корнеруп и его помощники совершили прогулку на лодке по реке Пинг, где гребла женщина. Он пишет: «После дождей река была широкая, но иногда такая мелкая, что приходилось идти по воде вброд. Гребец был пухленькой приятной женщиной с короткими волосами. Она была одета в брюки и сиамскую кошку. пханунг бетель и ферментированные чайные листья, которые она жевала, окрашивали ее губы в темно-красный цвет. Она счастливо усмехнулась, когда вода забрызгала ее штаны. Она постоянно разговаривала со своими руководителями.

В 1880 году британский инженер Холт Халлетт (Эрик Куиджперс написал замечательный рассказ о своем путешествии) совершил путешествие из Моулмейна в Бирме в Чиангмай, чтобы исследовать дорогу для железнодорожной линии. Он отметил, что «шань (народ северного Таиланда, также называемый лаосцами или юань) очень хорошо обращался с женщинами». Особенно это заметно в деле женщины против мужчины, где показания женщины рассматриваются как неоспоримые доказательства. Детских браков не существует, брак — это вопрос личного выбора, а не торговли».

Лилиан Кертис, однако, приписывала высокое положение женщин в Лаосе и Сиаме не буддизму, а гораздо более давним культурным корням. Об этом свидетельствуют древние хроники и тот факт, что женщины занимают важное место в тех племенах, которые никогда не обращались в буддизм. Женщина свободна в выборе брачного партнера, и брак не является религиозной церемонией. Мужчина переезжает к семье жены, которая управляет всем имуществом. Развод бывает легким, но редким и часто в пользу женщины.

Два других писателя также хвалили женскую независимость аналогичным образом: они не полагались на мужское одобрение или помощь. Дети растут с матерью, а не с отцом, который распоряжается финансами.

Изменения с начала ХХ века

Король Чулалонгкорн, Рама V, также известен как Великий модернизатор. Его сын король Ваджиравут, Рама VI (годы правления 1910-1925), продолжил эту политику. Он был первым, но не последним сиамским монархом, получившим часть своего образования за границей, и, возможно, почерпнул некоторые из своих идей из этого опыта. В 1913 году он принял новый закон, обязывающий каждого тайца брать фамилию. Жены и дети должны брать фамилии мужа и отца. Там, где раньше пол часто наблюдался по женской линии, тайское сообщество постепенно все больше переходило к патриархальной системе. Отчасти это, несомненно, связано с тем, что дворянская верхушка имела совершенно иной взгляд на отношения мужчины и женщины, чем остальной народ. В знати мужчина был выше, а женщина была заперта во дворце. Таким образом было предотвращено осквернение королевской линии.

По моему мнению, именно эти две причины, возрастающее влияние дворца и знати на весь Сиам (теперь также и на более отдаленные его части) и связанное с ним западное влияние, повлияли на положение женщин с начала 20 век.^e век подорван. Переход от деревенского буддизма к государственному буддизму, спонсируемому Бангкоком, является еще одним фактором.

Показания Карла Циммермана

Социолог, получивший образование в Гарварде, Циммерман провел обширные исследования в сельских, центральных и периферийных районах Таиланда в 1930–31 годах. Он дал обзор экономики, состояния здоровья, уровня образования и многое другое о состоянии все еще преимущественно земледельческого населения.

Позвольте мне процитировать его:

«У сиамцев высокий духовный, нематериальный уровень жизни. В Сиаме вы не найдете торговли детьми и не существует детских браков. Они вообще не были жадными до экономического бума 1960-х. Далее он отметил, что «сиамцы высоко развиты в искусстве, скульптуре, серебряных изделиях, чернении, шелковом и хлопчатобумажном ткачестве, лакированных изделиях и других вопросах, относящихся к художественному самовыражению. Даже в самых первобытных общинах можно найти красиво вырезанную дверь, кусок глиняной посуды, искусно сотканную ткань и резьбу на задней части повозки, запряженной волами. '

Лично я могу добавить, что существовала живая и захватывающая литературная традиция, когда в большинстве деревень регулярно рассказывались истории, часто исполнявшиеся с музыкой и танцами. «Махачат», «Кхун Чанг Кхун Фаен» и «Шри Танончай» — вот три примера.

Фрэнк Экселл, проведший долгое время (1922-1936) в Сиаме в качестве учителя и банкира, сожалел в своих мемуарах Сиамский гобелен (1963), что Сиам потерял свое очарование как «забытая территория» («затон») и стал землей «прогресса». В своей книге Сиам Сервис (1967), когда Таиландом правили военные, слушавшие американцев, он вздыхал: «Мы можем только надеяться, что страна сможет найти хороших лидеров».

Как дорогие читательницы оценивают сегодня положение женщин в Таиланде?

источники

• Камала Тияванич, Будда в джунглях, Книги тутового шелкопряда, 2003 г.
• Карл Циммерман, Обзор экономики сельских районов Сиама, 1930–31 гг., Белый Лотос Пресс, 1999 XNUMX