Como o Sião/Tailândia respondeu à atração do Ocidente
Retrato do rei Chulalongkorn vestido com um phanung tradicional e sem camisa com um charuto na boca em uma varanda tailandesa, mexendo um wok em uma cadeira real ocidental.
Como a Tailândia reagiu aos contatos com o Ocidente? Como eles viam o Ocidente? Quais coisas eles admiravam e quais despertavam sua aversão? O que eles adotaram, como e por quais razões, e o que eles rejeitaram? Um pequeno guia cultural.
'eu me volto para Siam de volta, mais siamês do que quando saí'. Príncipe herdeiro Vajirawudh, mais tarde rei Rama VI, em 1902 após 9 anos de estudo na Inglaterra
Dois exemplos de influência cultural mútua
Cerimônias de casamento ocidentais/tailandesas
No livro de Kukrit mencionado abaixo, há uma bela cena quando sua filha Praphai se casa com um rico empresário sino-tailandês, por volta de 1935. No final da cerimônia de casamento, ele carrega sua nova esposa para dentro de casa, para surpresa de muitos. e nojo de muitos.alguns. Uma tia de Praphai diz com raiva ao marido: 'Por que você não fez isso quando nos casamos?' Ele responde rindo 'Eu não sabia então que tinha que ser feito! Mas, se não se importa, eu a carrego escada acima esta noite!
Diretor de cinema Apichatpong Weerasethakul
Apichatpong nasceu em 1970 em Bangkok, filho de pais tailandeses-chineses. Ele passou grande parte do tempo escolar em Khon Kaen, onde fez seu primeiro curta-metragem em 1993. Mais tarde, ele estudou na School of Art Institute em Chicago. Ele é gay e mora com um homem.
Em 2010 ganhou, entre muitos outros prêmios, com o filme Utio Boonmee que pode recordar suas vidas passadas a Palma de Ouro em Cannes. É pouco conhecido ou apreciado na Tailândia. Em um de seus filmes, os censores tailandeses removeram imagens de um médico bebendo em um hospital, beijando homens e um monge tocando violão. Apichatpong substituiu essas imagens por uma tela preta de um minuto.
Breve descrição da influência ocidental no Sião/Tailândia
Geralmente, o início dessa influência situa-se em 1855 durante o reinado de rei Mongkut (Rama IV, r. 1851-1868) quando se concluiu o tratado de Bowring com a Inglaterra e depois se juntaram outras opções europeias. Isso abriu o comércio, permitiu mais ocidentais ao Sião, que desempenhou um importante papel consultivo nos anos seguintes. Antes de o rei Mongkut ser chamado para a realeza, ele foi monge por 25 anos, período durante o qual se tornou proficiente em línguas e ciências ocidentais. Retratos do imperador chinês, do presidente americano e do papa estavam pendurados no Salão de Audiências de seu palácio. Seus aposentos privados estavam cheios de telescópios, microscópios, relógios e barômetros. Mas ele rejeitou as ideias ocidentais, como a religião, por exemplo.
Marie d'Orléans com o rei Chulalongkorn, 1907
Sob o filho do rei Mongkut, chulalongkorn (Rama V, r. 1868-1910) essa influência ocidental aumentou ainda mais. O próprio rei fez muitas viagens a áreas coloniais na Ásia, onde mais tarde tomou como exemplo os governantes coloniais ocidentais e viajou no final do século XIX.e e início dos anos 20e século também para a Europa para estabelecer o Sião como uma nação civilizada. Ele é chamado de Grande Modernizador. Nas fotos do rei Chulalongkorn que ainda (e agora ainda mais) penduram em muitas casas, nós o vemos vestido como um inglês cavalheiro. Mas também seu retrato onde ele está vestido com um traje tradicional Fanung (manto enrolado na parte inferior do corpo) e com o peito nu e um charuto na boca está mexendo uma wok em uma varanda tailandesa, mas sentado em uma cadeira real ocidental em vez de em um banquinho tailandês.
Os muitos filhos do rei Mongkut e Chulalongkorn muitas vezes receberam sua educação no oeste e, ao retornar, receberam importantes posições de liderança na burocracia recém-estabelecida no modelo europeu.
Sob o rei Vajirawudh (Rama VI, veja a primeira citação)) havia um certo vento contrário para o qual ele mesmo contribuiu nos artigos que escreveu anonimamente para vários jornais e revistas. Ele se opôs aos costumes ocidentais muito abrangentes no vestuário e no comportamento. A influência chinesa também foi uma pedra no sapato dele. Assim ele afirmou: "Você não deve odiar estranhos, mas também não deve confiar neles completamente". O farang era tentação e ameaça ao mesmo tempo. Em vão, porém. A partir dessa época, 1900 até a Segunda Guerra Mundial, houve um debate animado na Tailândia em que os prós e os contras da influência ocidental foram discutidos e pesados.
Tudo isso resultou na revolução de 1932, quando a monarquia absoluta foi convertida em monarquia constitucional. A tenda de Plaek Phibunsong foi o componente militar dessa revolução e mais tarde ele emitiria "mandatos culturais" que exigiam mais roupas ocidentais, baniam a antiga mastigação de bétele e ordenavam que os funcionários beijassem suas esposas na porta da frente quando saíam para o trabalho. Este último não conseguiu.
Por que os monarcas siameses, como Mongkut e Chulalongkorn, em particular, estimularam a modernização ocidental do Sião?
Isso geralmente é atribuído ao medo das ambições coloniais da Inglaterra no oeste e no sul e da França no leste. Eles presumiram que um comportamento mais ocidental e civilizado tornaria menos provável que as potências coloniais também assumissem o controle do Sião. Mais avanços técnicos, como melhores armamentos e a construção de ferrovias, também aumentariam as possibilidades de defesa.
Além disso, aumentou o poder do monarca e, a partir de 1900, eles também puderam sujeitar o resto do Sião com seus muitos principados menores.
O rei Mongkut era apaixonado pela ciência e tecnologia ocidentais, mas rejeitou as ideias, exceto quando se tratava de budismo e monaquismo. Ele fundou a seita Thammayuth que tinha que pensar e agir de forma mais racional e combater todos os tipos de superstições.
A maneira como as sociedades respondem às influências estrangeiras
A difusão de ideias e de outros elementos culturais, como a tecnologia e a ciência, ocorre desde a pré-história, principalmente por meio das migrações. Fronteiras de qualquer tipo foram e dificilmente são um obstáculo para isso.
Não existe tailandês puro, limpo ou autêntico cultura, ou qualquer outra cultura para esse assunto. A Tailândia foi fortemente influenciada pelas civilizações Mon, Khmer e Chinesa em sua história mais antiga. O budismo chegou ao Sudeste Asiático vindo da Índia há mil anos, acompanhado de alguns elementos hindus, misturado com crenças locais como o animismo, e se difundiu no século XIX.e século por iniciativa do rei Mongkut em uma base racional mais ocidental.
O rei Chulalongkorn queria que os tailandeses comessem de maneira civilizada com colher e garfo. Muitos adotaram isso, mas sem dúvida não porque era civilizado, mas porque parecia conveniente e agradável.
O conhecido historiador Nidhi Eeosiwong indica que as influências estrangeiras de fora só podem criar raízes se o solo na área receptora for fértil. As sementes para isso já devem estar lá, disse ele.
As influências estrangeiras são adaptadas à sociedade receptora. O gosto pelos restaurantes tailandeses e chineses na Holanda costuma ser bem diferente do que no país de origem. A maioria das manchas estrangeiras que entraram no Sião/Tailândia tornaram-se mais ou menos ver-tailandesas e, depois de algum tempo, serão percebidas como puramente tailandesas. Em um artigo anterior, referi-me a como pensadores tailandeses radicais transformaram Karl Marx em uma espécie de budista e atribuíram qualidades marxistas ao Buda. (Nota 2)
A sociedade receptora sempre julgará as influências externas de alguma forma, geralmente adaptando-as às condições locais e, às vezes, adotando-as ou rejeitando-as completamente. As influências globais sempre se tornam realidades locais.
Um bom exemplo de como isso funciona é a palavra tailandesa siwilai, derivado do inglês to civilize, mas escrito em tailandês como ศิวิไลซ์, onde a primeira letra se refere a uma origem sânscrita, com o benefício adicional de wilai beleza significa.
Ao mesmo tempo que Rama VI identificava a identidade tailandesa com a nação, religião e rei foi o historiador e meio-irmão do rei Chulalongkorn, príncipe Damrong Rajanubhab, que, por outro lado, lutar pela liberdade, tolerância e capacidade de assimilação entre as características mais importantes da identidade tailandesa. Aqui vemos como os próprios tailandeses podem dar uma interpretação diferente à sua própria identidade.
Conclusão
O que é realmente tailandês e o que é decididamente não tailandês sempre permanecerá controverso e, infelizmente, muitas vezes será usado erroneamente para contrastar a própria identidade imaginada de alguém contra o outro (hostil). Não existem normas, valores, costumes, costumes ou produtos tailandeses exclusivos. É um potpourri quase inextricável de todos os tipos de elementos de todos os tempos e lugares, divertido de pesquisar, mas irrelevante para uma avaliação da cultura tailandesa atual. É melhor apenas ver o que é agradável, bonito, bom e apropriado, em vez de colocar um rótulo tailandês ou anti-tailandês.
Colher e garfo, pauzinhos e macarrão, McDonald's e democracia agora são apenas parte da cultura tailandesa de hoje, assim como estátuas e templos de Buda, molam e Gelukhung, laab e gafanhotos fritos. Essa combinação é o que o torna tão fascinante.
Nozes
1 Somente a partir de 1949 o Sião passou a se chamar definitivamente Tailândia. É cansativo e confuso ficar trocando ou escrevendo Siam/Tailândia. Muitas vezes eu esqueço.
2 sobre a adaptação local das ideias marxistas, ver: www.thailandblog.nl/background/karl-marx-en-de-boeddha-hoe-radical-thai-thinkers-both-visions-try-to-reconcile/
dois romances descrevendo a influência do Extremo Oriente e do Ocidente na Tailândia:
Botan, Cartas da Tailândia. Sobre um imigrante chinês que a princípio descreve a sociedade tailandesa com desconfiança e desaprovação e no final de sua vida obtém uma opinião melhor e mais clara quando conhece o noivo tailandês de sua filha
Kukrit Pramoj, Os Quatro Reis (Quatro Reinados) . Sobre a vida de Mae Phloy entre 1890 e 1946, que descreve as mudanças daquela época de forma bem-humorada, a partir das experiências de seus quatro filhos, que seguem caminhos diferentes. Ver: www.thailandblog.nl/BACKGROUND/roman-vier-koningen-mr-kukrit-pramoj-short-talk/
Principal fonte
O fascínio ambíguo do Ocidente, vestígios do colonial na Tailândia, Silkworm Books, 2011 ISBN 978-616-215-013-5
mais uma vez um belo e enriquecedor artigo de leitura.
Hora de agrupar e publicar todas essas histórias.
Obrigado Tino por este relato tão divertido. Muito gostoso de ler.
Obrigado mais uma vez, Tino. Achei Ambiguous Allure of the West uma leitura bastante agradável, embora não houvesse nada de surpreendente nela para mim. É lógico que um país tenha colhido frutas de estranhos e derramado sobre elas o seu próprio molho. Algo de todos os países, épocas e povos.
Querida Tina,
Bom aprender um pouco da história novamente.
Eu mesmo sempre cometo o erro de ver o Sião como Bangkok.
Met vriendelijke Groet,
Erwin
“Não existem normas, valores, costumes, costumes ou produtos tailandeses exclusivos. É um potpourri quase inextricável de todos os tipos de elementos de todos os tempos e lugares, divertido de pesquisar, mas irrelevante para uma avaliação da cultura tailandesa atual. É melhor apenas ver o que é agradável, bonito, bom e apropriado, em vez de colocar um rótulo tailandês ou anti-tailandês”. (citar).
Claro que não existe cultura tailandesa ÚNICA, mas existe cultura tailandesa, ou uma série de normas, valores, pensamento, história que os tailandeses compartilham entre si, e menos com outros como holandeses ou belgas. A cultura é dinâmica e a forma como os tailandeses lidam com as influências externas faz o desenvolvimento da cultura tailandesa. Se os tailandeses pegassem exatamente tudo dos holandeses, as culturas se aproximariam, mas nunca seriam as mesmas, principalmente pelas diferenças na história, no processo cultural. O que é belo, apropriado e bom TAMBÉM é um elemento da cultura de um determinado grupo de pessoas.
Existe uma cultura em todos os níveis: em casa, na rua, no bairro, no trabalho, na cidade, na província, na região, no país, no continente, no continente, na placa tectônica, etc. juntos sob 1 parada de guarda-chuva. Quanto maior for o guarda-chuva, maior será a simplificação, a generalização e, portanto, os estereótipos, etc. É claro que é por isso que nunca se pode e nunca se deve atribuir as características do indivíduo ao grupo sob o guarda-chuva.
E vamos dar uma olhada em outras vantagens e pegar o que achamos útil. É assim que nós terráqueos fazemos.
Bem, querido Chris, uma vez perguntei a vários holandeses (e isso também foi discutido na literatura) o que é a 'cultura holandesa' agora. Você ficará satisfeito ao saber que a maioria das respostas é sobre 'tamancos, tulipas, moinhos de vento, Elfstedentocht, fatiadores de queijo, resmungão, gerenciamento de água' e mais alguns. A cultura holandesa é apenas algo que nos distingue dos outros? Ou a cultura holandesa é a coleção de todos os elementos, muitos externos e dinâmicos?
"Esta é a cultura tailandesa!" o que muitos, especialmente os governantes tailandeses dizem, não é muito bom na minha opinião.
“O conhecido historiador Nidhi Eeosiwong indica que influências estrangeiras de fora só podem criar raízes se o solo na área receptora for fértil. As sementes para isso já devem estar lá, disse ele.”
Concordo plenamente. Esta é provavelmente também a razão pela qual o conceito de democracia ainda não quer realmente criar raízes na sociedade tailandesa?
Leitura muito interessante, gostei muito!
Caro Jahris, algumas coisas criam raízes com as pessoas comuns, mas às vezes uma pessoa vestida de verde, cáqui ou outra cor vem de cima com o facão para esmagar o desenvolvimento prematuramente. Por exemplo, a Tailândia tem uma história em que as aldeias eram bastante autossuficientes e independentes e as coisas eram arranjadas em conjunto, em consulta. Devido ao avanço e expansão das cidades urbanas (o estado tailandês), isso teve vida curta e foi repetidamente esmagado de forma sangrenta no século 20 e início do século 21. No entanto, os cidadãos continuam a resistir uma e outra vez.
Veja por exemplo:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-democratie-van-historische-dorpscultuur-naar-een-hybride-thais-westers-model/
Ou aqueles que preferem falar de algo diferente de democracia: hoje em dia a Tailândia é mais uma sociedade patriarcal, onde o homem é um pouco mais alto na escada. No início, a Tailândia era mais uma sociedade matriarcal: uma linhagem familiar que percorria a mulher, a mulher que cuidava da casa (os homens muitas vezes ficavam longe de casa por muito tempo sob o sistema Sakdina). E também há um traço claro disso: em muitos relacionamentos a mulher é quem manda nas tarefas domésticas ou ainda tem muito a dizer sobre as escolhas feitas pela família (e do homem para o mundo exterior).
Obrigado Jahris pela sua resposta.
No passado, havia de fato uma espécie de democracia nas comunidades das aldeias do Sião. Todos os membros das comunidades aldeãs se reuniam e decidiam juntos sem muita interferência externa. É claro que às vezes havia figuras influentes e poderosas que tinham um pouco mais a dizer. Foi a extensão da influência do estado do centro para as comunidades das aldeias durante o reinado do rei Chulalongkorn (1850-1910) que mudou isso. O rei havia copiado isso dos governos coloniais dos holandeses e britânicos.
2 semanas atrás eu estava no museu Mallam em Chiang Mai.
Do lado de fora estava a seguinte declaração de Apichatpong Weerasethakul:
“Quero pedir aos governos tailandês e colombiano, e aos governos de países em situação semelhante, que acordem e trabalhem para o seu povo agora.”
Fiquei surpreso que um escárnio tão duro para o governo foi mostrado de forma tão “aberta”.
Ah, Apichatpong Weerasethakul é um homem que admiro muito, um verdadeiro 100% tailandês (sarcasmo):. Veja aqui:
https://en.wikipedia.org/wiki/Apichatpong_Weerasethakul
Citar:
A censura do filme surgiu quando um sistema de classificação de filmes estava sendo considerado pela Assembleia Legislativa Nacional indicada pela junta. Substituindo a lei do cinema de 1930, a lei de classificação continha uma estrutura de classificação restritiva e manteve os poderes do governo para censurar e proibir filmes que considerasse que “minariam ou perturbariam a ordem social e a decência moral, ou que poderiam impactar a segurança nacional ou o orgulho do nação”.[26] O conselho de classificação incluiria principalmente burocratas do Ministério da Cultura, bem como membros da Polícia Real Tailandesa.[27]
Para se opor ao projeto de lei, Apichatpong e outros diretores formaram o Free Thai Cinema Movement.[28] Apichatpong foi citado como tendo dito: "Discordamos do direito do estado de proibir filmes ... Já existem outras leis que cobrem possíveis irregularidades por parte dos cineastas." [29] Ladda Tangsupachai, diretor do Departamento de Vigilância Cultural do Ministério da Cultura, disse a lei de classificação era necessária porque os espectadores na Tailândia são “sem instrução”. Ela explicou ainda: “Eles não são intelectuais, é por isso que precisamos de classificações … Ninguém vai ver filmes de Apichatpong. Os tailandeses querem ver comédia. Nós gostamos de rir.”[30]