ਥੌਂਗਚਾਈ ਵਿਨੀਚਾਕੁਲ ਦੀ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ 6 ਅਕਤੂਬਰ 1976 ਨੂੰ ਥੰਮਸਾਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ ਹੋਏ ਕਤਲੇਆਮ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਦਰਦਨਾਕ ਸਨ ਅਤੇ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਿਗਾੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਪਹਿਲੇ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਕੋਈ ਯਾਦਗਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਸਾਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਸਰਵਵਿਆਪਕ ਮੁੱਲ ਹੈ, ਸਰਬਨਾਸ਼ ਜਾਂ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਅਤੀਤ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ। ਕਿਤਾਬ ਨੇ ਮੇਰੇ 'ਤੇ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਬਹੁਤ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵੀ ਲਿਆਇਆ।

ਛੋਟੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ

ਥੌਂਗਚਾਈ ਥੰਮਸਾਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ 19 ਸਾਲ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸੀ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਕੌਂਸਲ ਦਾ ਇੱਕ ਮੈਂਬਰ ਸੀ ਜਦੋਂ, 6 ਅਕਤੂਬਰ, 1976 ਦੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ, ਨੀਮ ਫੌਜੀ ਦਸਤੇ ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਤਲੇਆਮ ਕੀਤਾ। ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਗੋਲੀਆਂ ਨਾਲ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ, ਫਾਂਸੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਿੰਦਾ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਥੋਂਗਚਾਈ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਨੇੜਿਓਂ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਦੇਖਿਆ। ਕਤਲੇਆਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕਈ ਹਜ਼ਾਰ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪੁਲਿਸ ਨੇ ਘਟੀਆ ਕੂੜ ਸਮਝ ਕੇ ਜੇਲ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਡੱਕਿਆ, ਕੁੱਟਿਆ ਅਤੇ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਬਾਅਦ ਰਿਹਾਅ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਠਾਰਾਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚਾਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ 1978 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹਨਾਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਆਮ ਮੁਆਫੀ ਦੇ ਐਲਾਨ ਦੁਆਰਾ ਰਿਹਾਅ ਵੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸਰਕਾਰੀ ਪੱਖ ਤੋਂ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ 'ਤੇ ਦੋਸ਼, ਮੁਕੱਦਮਾ ਜਾਂ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੋਈ।

ਥੋਂਗਚਾਈ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਵਜੋਂ ਕਰੀਅਰ ਬਣਾਇਆ। ਉਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਿਤਾਬ 'ਸਿਆਮ ਮੈਪਡ' ਹੈ, ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਜੋ ਥਾਈਲੈਂਡ ਦੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਸਰਹੱਦਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਨਕਾਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਥਾਈਲੈਂਡ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸਾਮਰਾਜ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਖੇਤਰ ਗੁਆਉਣੇ ਪਏ ਸਨ। 1996 ਵਿੱਚ, ਕਤਲੇਆਮ ਦੇ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਜਨਤਕ ਯਾਦਗਾਰ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ।

ਹੇਠਾਂ ਮੈਂ ਥੰਮਾਸੈਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਕਤਲੇਆਮ 'ਤੇ ਉਸਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਮੁਖਬੰਧ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਅਨੁਵਾਦ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ 6 ਅਕਤੂਬਰ, 1976 ਦੀਆਂ ਵਹਿਸ਼ੀਆਨਾ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਲਿੰਕਾਂ 'ਤੇ ਕਲਿੱਕ ਕਰੋ।

ਕੁਝ ਮਦਦਗਾਰ ਸਰੋਤ

ਥੋਂਗਚਾਈ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ 5 ਮਿੰਟ ਦਾ ਵੀਡੀਓ ਜੋ ਉਸਨੇ '76 ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਉਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ:

https://www.youtube.com/watch?v=U1uvvsENsfw

ਅਕਤੂਬਰ 6 ਬਾਰੇ ਹੋਰ:

https://en.wikipedia.org/wiki/6_October_1976_massacre

ਜਾਂ ਇੱਥੇ ਥਾਈਲੈਂਡ ਬਲੌਗ 'ਤੇ:

https://www.thailandblog.nl/achtergrond/6-oktober-1976-massamoord-thammasaat-universiteit/

ਚੁੱਪ ਦੇ ਪਲਾਂ ਲਈ ਥੋਂਚਾਈ ਦੀ ਮੁਖਬੰਧ:

ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਮੇਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅੱਤਿਆਚਾਰ ਬਾਰੇ ਹੈ ਜੋ ਬੈਂਕਾਕ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧਵਾਰ ਸਵੇਰੇ, 6 ਅਕਤੂਬਰ, 1976 ਨੂੰ ਵਾਪਰਿਆ ਸੀ। ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਥਾਈਲੈਂਡ ਨੇ ਯਾਦ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਭੁੱਲ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ. ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੋਈ ਵੀ ਦਿਨ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਨਾ ਸੋਚਿਆ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਲ ਲੱਗ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਪਰਛਾਵਾਂ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਮੇਰੇ ਪੂਰੇ ਕਰੀਅਰ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। (…)

ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਸਾਲ ਬੀਤਦੇ ਗਏ, 6 ਅਕਤੂਬਰ ਦੇ ਕਤਲੇਆਮ ਬਾਰੇ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਲਈ ਮੇਰੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਮੱਧਮ ਹੋ ਗਈਆਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਛਾ ਗਈ ਚੁੱਪ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਹੋਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਥਾਈਲੈਂਡ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਤੀਤ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਨਿਆਂ ਮਾਇਨੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕਤਲੇਆਮ ਬਾਰੇ ਚੁੱਪ ਥਾਈ ਸਮਾਜ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦੀ ਹੈ ਜੋ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ: ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਬਾਰੇ, ਕਿਵੇਂ ਥਾਈ ਸਮਾਜ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਦਸੂਰਤ ਅਤੀਤ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦਾ ਹੈ, ਸੁਲ੍ਹਾ-ਸਫਾਈ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ, ਦੰਡ ਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਬਾਰੇ। ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ, ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਬਾਰੇ। ਇਸ ਸਭ ਨੇ 6 ਅਕਤੂਬਰ ਬਾਰੇ ਲਿਖਣ ਦੀ ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਠੋਸ ਬਣਾਇਆ। (…)

1996 ਵਿੱਚ, ਕਤਲੇਆਮ ਦੀ XNUMXਵੀਂ ਵਰ੍ਹੇਗੰਢ 'ਤੇ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਸਮਾਰੋਹ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਮੈਂ ਉਸ ਮੌਕੇ ਲਈ ਇੱਕ ਲੇਖ ਲਿਖਿਆ। (…) ਮੇਰੇ ਅਤੀਤ ਲਈ ਬਹਾਨਾ ਲੱਗਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਲੇਖ ਨੇ ਉਸ ਘਟਨਾ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਦਿਨ ਕੀ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਾਂ ਕਿਸ ਨੇ ਉਸ ਦਿਨ ਕੀ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਲੇਖ ਨੂੰ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ। (…)

2006 ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਪਰ ਫਿਰ ਥਾਈਲੈਂਡ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਕਟ [ਕੂਪ] ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਗਿਆ। ਮੇਰਾ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਵੀ ਇਸ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਕਿਉਂਕਿ 2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਨੇ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਵਧਣ ਵਿੱਚ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਸੀ। ਮੈਂ ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਇਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸਾਬਕਾ ਮੂਲਵਾਦੀਆਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਕਿਵੇਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਵੇਗੀ। ਅਧੂਰਾ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਮੇਰੇ ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਕੁਝ ਦੇਰ ਲਈ ਵਿਹਲਾ ਪਿਆ ਰਿਹਾ। ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, 2016 ਵਿੱਚ ਬੈਂਕਾਕ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਮੌਤਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਤਲੇਆਮ ਹੋਇਆ। ਮੈਂ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ XNUMX ਵਿੱਚ ਰਿਟਾਇਰ ਹੋਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। (…)

ਮੇਰਾ ਨਿੱਜੀ ਮਿਸ਼ਨ ਬਾਕੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਡਿੱਗੇ ਹੋਏ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਨਸਾਫ਼ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਸਮਾਂ ਲੱਗ ਜਾਵੇ। ਮੇਰਾ ਹਿੱਸਾ ਅਜੇ ਵੀ ਸਿਆਸੀ ਕਾਰਕੁਨ ਹੈ ਜੋ ਯਾਦਗਾਰੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਕਈ ਵਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਹਿੱਸਾ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਆਸ ਵਿੱਚ ਵਿਦਵਤਾ ਭਰਪੂਰ ਯੋਗਦਾਨ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਅਲਮਾਰੀ ਤੋਂ ਉਤਾਰਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਤਾਂ ਜੋ 6 ਅਕਤੂਬਰ ਦੇ ਕਤਲੇਆਮ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਪਤਾ ਲੱਗ ਸਕੇ। ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਸਥਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੋਸਤਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰ ਬਣਾਉਣਾ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਵਜੋਂ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਹੈ। (…)

ਸਭ ਤੋਂ ਔਖੇ ਪਹਿਲੂ [ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਵਿੱਚ] ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਸਨ। ਮੈਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕੀਮਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਸਮਾਂ ਲੱਗਾ। ਮੈਂ ਕੋਈ ਨਿੱਜੀ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਲਿਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਨਾ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ, ਨਾ ਬਹਾਦਰੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ, ਨਾ ਦੋਸ਼ ਜਾਂ ਬਦਲੇ ਨਾਲ। ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਅੱਤਿਆਚਾਰ ਦੀਆਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਲਿਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਕੋਈ ਬਾਹਰੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਮੈਂ ਇਹ ਸਭ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਖੁਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਿਦਵਾਨ ਵਜੋਂ ਲਿਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਹੱਲ ਸਿਰਫ ਸਮਝਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਆਲੋਚਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਗਵਾਹ, ਇੱਕ ਭਾਗੀਦਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮੱਧ ਆਧਾਰ ਚੁਣਨਾ ਸੀ। ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਸਿਰਫ਼ ਅਕਾਦਮਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਬਣੋ। ਮੇਰੀ ਰੂਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮੀ ਬਹੁਤ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। (…)

ਲੇਖਕ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਸਾਧਾਰਨ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਲੱਗੇਗੀ। ਉਹ ਉਸ ਘਟਨਾ ਬਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਖੁਦ ਗਵਾਹ ਸੀ ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਜਿਸ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਸੀ। ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਲਿਖਣਾ ਇੱਕ ਤਸੱਲੀਬਖਸ਼ ਅਨੁਭਵ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅੱਤਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਕਾਰਨ ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ
ਮੇਰੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦਾ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਦੀ ਮੇਰੀ ਸਮਰੱਥਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ। ਪਰ ਮੈਂ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਆਖਰਕਾਰ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ। ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਕਤਲੇਆਮ ਦੀ ਯਾਦ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਸ਼ੈਲਫ 'ਤੇ ਹੈ।

ਥੌਂਗਚਾਈ

ਕਿਤਾਬ: ਥੌਂਗਚਾਈ ਵਿਨੀਚਾਕੁਲ, ਚੁੱਪ ਦੇ ਪਲ, 6 ਅਕਤੂਬਰ 1976 ਦੀ ਅਣਜਾਣਤਾ, ਬੈਂਕਾਕ ਵਿੱਚ ਕਤਲੇਆਮ (2020, ਸਿਲਕਵਰਮ ਬੁੱਕਸ / ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਹਵਾਈ ਪ੍ਰੈਸ)

2018 ਵਿੱਚ ਬੈਂਕਾਕ ਦੀ ਥੰਮਸਾਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ (ਡੋਨਲਾਵਾਥ ਐਸ / ਸ਼ਟਰਸਟੌਕ ਡਾਟ ਕਾਮ)

"ਬੁੱਕ ਰੀਵਿਊ: ਮੋਮੈਂਟਸ ਆਫ਼ ਸਾਇਲੈਂਸ, ਦਿ ਅਫੋਰਗਟਿੰਗ ਆਫ਼ ਦ ਅਕਤੂਬਰ 5 6" 'ਤੇ 1976 ਵਿਚਾਰ

  1. ਏਰਿਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ

    ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਹਿੰਸਾ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਸ਼੍ਰੀਜਵਰ ਨੇ 'ਕਿਲਡ' ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾੜੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਅਤਿਅੰਤ ਅੱਜ ਵੀ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਕੂਲੀ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਕੁੱਟਣਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਗਾਣੇ ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਠੰਡ ਲਈ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਗਾਉਂਦੇ ਹਨ….

    ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਕਿਤਾਬ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਸਿਲਕਵਰਮ ਨਾਲ ਖਾਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ 14 ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨੀਦਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗਾ।

    • ਟੀਨੋ ਕੁਇਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ

      ਇਹ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ। ਮੈਂ ਕੁਝ ਕਿਤਾਬਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਬਹੁਤ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਵਿਗਿਆਨਕ ਹਨ।

    • ਟੀਨੋ ਕੁਇਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ

      ਹਰ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਆਪਣਾ 'ਆਧਾਰਨ' ਇਤਿਹਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਤਿਹਾਸ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਸਾਖ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ। ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਯੁੱਗ ਦੋ ਡੱਚ ਉਦਾਹਰਣ ਹਨ। ਕਈ ਵਾਰ ਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

      ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਰੁਝਾਨ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅਮਲ ਹੋਰ ਵੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੈ। ਮੈਂ ਸਿਰਫ਼ ਸੁਖੋਤਾਈ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅਯੁਥਯਾ ਤੋਂ ਬੈਂਕਾਕ ਤੱਕ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਦਿਓ:

      ਇਹ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ 6 ਅਕਤੂਬਰ, 1976 ਨੂੰ ਥੰਮਸਾਤ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਕਤਲੇਆਮ ਨੂੰ ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਝਲਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਕੂਲ ਦੀਆਂ ਪਾਠ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ।

      ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਡੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸਪੇਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ, ਥੋਰਬੇਕੇ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਥਾਈਲੈਂਡ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਤੀਤ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਰਤਮਾਨ ਲਈ ਇਸ ਤੋਂ ਸਬਕ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦਾ। ਥਾਈ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਹੁਤ ਚੋਣਵੀਂ ਰਹੀ ਹੈ; ਹੇਠਾਂ ਤੋਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ 'ਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ।

      'ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ, ਪੂਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਹੋਏ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਬਾਦੀ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ, ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਬਦਨਾਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਭੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ”

    • ਰੋਬ ਵੀ. ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ

      ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਥਾਈਲੈਂਡ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਿਲਕਵਰਮ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਬਾਕੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹਵਾਈ ਪ੍ਰੈਸ ਦੁਆਰਾ। ਮੈਂ (ਵੀ) ਰੇਸ਼ਮ ਦੇ ਕੀੜੇ ਰਾਹੀਂ ਖਰੀਦਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਕਿਤਾਬ ਡਿਜੀਟਲ ਈ-ਰੀਡਰ ਫਾਰਮੈਟ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਪਲਬਧ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਿਤਾਬ ਹੈ ਜੋ ਦਰਦਨਾਕ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਇਸ ਉੱਤੇ ਰੇਤ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਦਿਖਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ" ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਜੋ ਪਿਛਲੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਖੂਨੀ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਕਤਲਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਕਈ ਵਾਰ ਮਾੜੇ ਬਹਾਨੇ ਨਾਲ ਕਿ ਇਹ ਬੋਧੀ ਹੈ... (ਨਹੀਂ, ਇਹ "ਸਿਰਫ਼" ਹੈ ਕਿ ਦੋਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਰਾਂ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੀੜਤ ਸਿਰਫ਼ "ਅਨੈਤਿਕ" ਕੂੜ ਹਨ...)

  2. ਕ੍ਰਿਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ

    ਮੈਂ ਕਿਤਾਬ ਪੜ੍ਹਨ ਲੱਗੀ। ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਭਿਆਨਕ ਹੈ ਕਿ ਉਦੋਂ ਕੀ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਵਾਲ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੱਤਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪੀੜਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਾ ਨਿੱਜੀ ਖਾਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।
    ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਨੂੰ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮੱਗਰੀ ਬਾਰੇ ਗੰਭੀਰ ਸ਼ੰਕੇ ਹਨ। ਮੈਂ ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਅਤੇ ਨੌਰਬਰਟ ਏਲੀਅਸ ਵਰਗੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਸੀ ਅਤੇ ਹਾਂ। ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕੰਮ ਲਈ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਅਤੇ ਦੂਰੀ ਦੋਵੇਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ। (ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਇੱਕ ਕਾਰਕੁੰਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ)। ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ('ਭਾਵਨਾ') ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਰਖਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਦੂਰੀ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੁਸੀਂ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹੋ।
    ਟੋਂਗਚਾਈ ਕੋਲ ਉਹ ਦੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ 'ਤੇ ਹਮਲੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ) ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਉਹ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਖਣਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਦੂਰੀ ਵਾਲੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖਣ ਲਈ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਚੰਗਾ ਹੁੰਦਾ।


ਲੈਟ ਈਨ ਰੀਐਕਟੀ ਐਟਰ

Thailandblog.nl ਕੂਕੀਜ਼ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਸਾਡੀ ਵੈੱਬਸਾਈਟ ਕੂਕੀਜ਼ ਲਈ ਵਧੀਆ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਸੈਟਿੰਗਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਵੈੱਬਸਾਈਟ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਹੋਰ ਪੜ੍ਹੋ

ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਵੈੱਬਸਾਈਟ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ