ਗ੍ਰਾਮੀਣ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਪਤਨ

ਟੀਨੋ ਕੁਇਸ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਬਦਲਿਆ। ਇਹ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਬੈਂਕਾਕ ਦੇ ਪੂਰੇ ਥਾਈਲੈਂਡ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਅਧਿਕਾਰ ਵਧਾਉਣ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

1925 ਈਸਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਿਕਸ਼ੂ ਸੋਂਗਕ੍ਰਾਨ ਬਾਰੇ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ:

ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਸੰਨਿਆਸੀਆਂ ਜਾਂ ਨੌਜੁਆਨਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਔਰਤਾਂ 'ਤੇ ਪਾਣੀ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲ ਕੀਤੀ। ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਬਸਤਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁਟੀਆਂ ਵਿਚਲਾ ਸਮਾਨ ਭਿੱਜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਏ ਤਾਂ ਔਰਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਭੱਜੀਆਂ। ਕਈ ਵਾਰੀ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਸਤਰ ਹੀ ਫੜ ਲਏ।
ਜੇ ਉਹ ਇੱਕ ਭਿਕਸ਼ੂ ਨੂੰ ਫੜ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੀ ਕੁਟੀ ਦੇ ਇੱਕ ਖੰਭੇ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੌਰਾਨ ਕਈ ਵਾਰ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਵੀ ਗਵਾ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਭਿਕਸ਼ੂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਹਾਰਨ ਵਾਲੇ ਸਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਾਰ ਮੰਨ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੀ। ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਜਿੱਤ ਲਈ ਖੇਡ ਖੇਡੀ।

ਜਦੋਂ ਖੇਡ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਫੁੱਲਾਂ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਅਤੇ ਧੂਪ ਸਟਿੱਕ ਲੈ ਕੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਤੋਂ ਮਾਫ਼ੀ ਮੰਗਣ ਲਈ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਿਹਾ ਹੈ।

XNUMX ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ, ਬੈਂਕਾਕ ਦੇ ਬੋਧੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਥਾਈ ਰਾਜ ਦੇ ਘੇਰੇ 'ਤੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਨਿਰੀਖਕਾਂ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ। ਉਹ ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਪਾਰਟੀਆਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕਰਦੇ, ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਮੰਦਰ ਬਣਾਉਂਦੇ, ਚੌਲਾਂ ਦੇ ਖੇਤ ਵਾਹੁੰਦੇ, ਰੋਇੰਗ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ (ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ), ਸੰਗੀਤਕ ਸਾਜ਼ ਵਜਾਉਂਦੇ ਅਤੇ ਮਾਰਸ਼ਲ ਆਰਟਸ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਦੇਖਿਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਿਕਸ਼ੂ (ਹਰਬਲ) ਡਾਕਟਰ, ਸਲਾਹਕਾਰ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ ਸਨ।

ਉਹਨਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਥਾਈ ਰਾਜ ਅਜੇ ਤੱਕ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਸ ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਚਰਿੱਤਰ ਸੀ, ਹਰੇਕ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਲਈ ਵੱਖਰਾ। ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਗ੍ਰਾਮੀਣ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਰਾਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ 1900 ਤੋਂ 1960 ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਿਆ ਜਦੋਂ ਰਾਜ ਨੇ ਪੂਰੇ ਥਾਈਲੈਂਡ ਉੱਤੇ ਵੀ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜਮਾਇਆ। ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਵਰਤਮਾਨ ਅਭਿਆਸ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੱਠਵਾਦ, ਸੰਘ ਦਾ, ਬੈਂਕਾਕ ਤੋਂ ਘੇਰੇ 'ਤੇ ਲਗਾਏ ਗਏ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਕਸਾਰ ਅਤੇ ਰਾਜ-ਬੱਧ ਬੋਧੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ। ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਸਟੇਟ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ।

ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਦਰਸ਼ਕ

ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉੱਪਰ ਪੜ੍ਹ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ ਕਿ ਭਿਕਸ਼ੂ ਸੋਂਗਕ੍ਰਾਨ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ। ਇਕ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਉਦਾਹਰਨ ਧੰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ, (ਬੋਧੀ) ਉਪਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁੱਧ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਜਨਮਾਂ ਨੂੰ ਨਾਟਕੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾ ਕੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬੁੱਧ ਦਾ ਅੰਤਮ ਜਨਮ ਸੀ, ਜੋ ਉਦਾਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਮੱਧ ਥਾਈ ਵਿੱਚ ਮਹਾਚੇਤ (ਮਹਾਨ ਜਨਮ) ਅਤੇ ਇਸਾਨ ਵਿੱਚ ਫਾ ਕਾਨੂੰਨ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਬਾਰੇ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿੱਟਾ ਹਾਥੀ, ਇੱਕ ਭਿਖਾਰੀ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਗਹਿਣੇ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਵੀ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਇੱਕ ਅਭਿਨੇਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਯੰਤਰਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਉਤਸ਼ਾਹੀ, ਹਮਦਰਦ ਸਰੋਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਔਰਤ ਨਨਾਂ ਵੀ, mae ਚੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਬੋਧੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅੰਗ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਅਕਸਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਰਦ ਸਾਥੀਆਂ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਨਿਰੀਖਕਾਂ ਨੇ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਘਿਣਾਉਣੇ, ਢਿੱਲੇ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਬੋਧੀ ਪਾਏ। ਪਰ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਹੀ ਦੇਖਿਆ। ਉਹ ਸਾਧੂਆਂ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਆੜਤੀਏ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਸੀ, ਪਿੰਡ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਨਿਆਸੀ ਸੀ। ਪਿੰਡ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸੰਨਿਆਸੀ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪਿੰਡ ਦੇ ਸੰਨਿਆਸੀ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਕਿਸੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੀ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਇਹ ਰੂਪ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਿੰਡ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਬੈਂਕਾਕ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਡਰ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋ ਗਿਆ, ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਪਸੀਨਾ ਨਿਕਲ ਗਿਆ

ਪਿੰਡ ਦੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਥੂਡੋਂਗ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ। ਅਸੀਂ ਥੁਡੋਂਗ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਭਟਕਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਪਾਲੀ ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ ਧੂਤਾ 'ਛੱਡੋ, ਛੱਡੋ' ਅਤੇ ਆਂਗਾ 'ਮਨ ਦੀ ਅਵਸਥਾ' ਅਤੇ ਉਹ ਪਿੰਡ ਦੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਸਨ।

ਤਿੰਨ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਬਾਰਿਸ਼ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਥਾਈਲੈਂਡ ਦੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਨ ਰਾਜਾਂ (ਹੁਣ ਬਰਮਾ) ਅਤੇ ਲਾਓਸ ਤੱਕ ਘੁੰਮਦੇ ਸਨ। ਉਦੇਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਫਿਰ ਉਹ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ, ਡਰ, ਪਰਤਾਵਿਆਂ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਦਰਜਨ ਭਟਕਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਲਿਖਤਾਂ ਛੱਡੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਪਿੰਡ ਦੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੰਗਲ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਥਾਵਾਂ ਸਨ। ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਘ, ਹਾਥੀ, ਚੀਤੇ, ਰਿੱਛ ਅਤੇ ਸੱਪ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਹਨ ਅਤੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸੰਨਿਆਸੀ ਚੌਪ ਅਜਿਹੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ (ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੀਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦੇ ਹਨ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣਾਵਾਂਗਾ):

'ਮੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਹਾਥੀ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦਾ ਬਾਘ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਪਿੱਛੇ ਮੁੜ ਕੇ ਦੇਖਿਆ ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸ਼ੇਰ ਨਜ਼ਰ ਆਇਆ। ਉਹ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਏ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਕੁਝ ਮੀਟਰ ਦੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਰੁਕ ਗਏ। ਡਰ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋ ਗਿਆ, ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਪਸੀਨਾ ਨਿਕਲ ਗਿਆ। ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਮਨ ਇਕਾਗਰ ਕੀਤਾ। ਮੈਂ ਬਿਲਕੁਲ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਿਮਰਨ ਕਰਨ ਲੱਗਾ। ਮੈਂ ਭੇਜਦਾ ਹਾਂ ਮੇਟਾ ਕਰੋਨਾ, ਪਿਆਰ-ਦਇਆ, ਜੰਗਲ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਲਈ. ਸ਼ਾਇਦ ਕੁਝ ਘੰਟਿਆਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਜਾਗਿਆ ਤਾਂ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਸ਼ੇਰ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਏ ਹਨ। [ਬਾਕਸ ਦਾ ਅੰਤ]

'ਜੰਗਲ ਬੁਖਾਰ' (ਸ਼ਾਇਦ ਮਲੇਰੀਆ) ਅਤੇ ਦਸਤ ਵਰਗੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ, ਪਰ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਪਿਆਸ ਵੀ ਆਮ ਸਨ। ਅੰਦਰੂਨੀ ਖ਼ਤਰੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਬਰਾਬਰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਕੱਲੇਪਣ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੂਰ ਹੋਏ ਸਨ. ਕਈਆਂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਿਨਸੀ ਲਾਲਸਾ ਨਾਲ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਭਿਕਸ਼ੂ ਚਾ ਲਿਖਦੇ ਹਨ:

ਮੇਰੇ ਭਿਖਾਰੀ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਔਰਤ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੰਗ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਉਸਦੇ ਨੰਗੇ ਹੇਠਲੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਾਂ। ਦਿਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤਾਂ ਲਈ ਉਸਦੇ ਸੈਕਸ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ. ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਿੱਤਰਾਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਨੂੰ XNUMX ਦਿਨ ਤੀਬਰ ਧਿਆਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਲੱਗਾ।

ਆਵਾਗਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਢਿੱਲੇ ਸੰਨਿਆਸੀ

ਸੱਠ ਅਤੇ ਸੱਤਰ ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਭਟਕਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਬੁੱਢੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਕ ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਪੱਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਪਹਿਲਾਂ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਢਿੱਲੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਵਜੋਂ ਨਿੰਦਿਆ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕਸਬੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਅਚਾਨਕ ਇਹਨਾਂ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਸੰਤਾਂ ਵਜੋਂ ਖੋਜਿਆ। ਰਾਜਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫਰਾਓ (ਚਿਆਂਗ ਮਾਈ) ਅਤੇ ਸਾਕੋਨ ਨਖੋਰਨ (ਇਸਾਨ) ਵਿੱਚ ਮਿਲਣ ਗਿਆ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਤਾਵੀਜ਼ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੈਸਿਆਂ ਲਈ ਵੇਚੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਬੱਸ ਲੋਡ ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਉਸ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਬੁੱਢੇ ਭਟਕਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਨੇ ਕਿਹਾ:

'ਉਹ ਸਾਡੇ ਵੱਲ ਬਾਂਦਰਾਂ ਦੇ ਝੁੰਡ ਵਾਂਗ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਭੁੱਖਾ ਹੋਵਾਂ ਤਾਂ ਉਹ ਮੇਰੇ 'ਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕੇਲਾ ਸੁੱਟਣਗੇ।'

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਬਾਰੇ ਇਕ ਹੋਰ ਟਿੱਪਣੀ:

'ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਧੰਮ, ਉਪਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ। ਉਹ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ। ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮਿਹਨਤ ਦੇ ਪੈਸੇ ਨਾਲ ਯੋਗਤਾ ਖਰੀਦ ਸਕਦੇ ਹਨ।'

ਅਤੇ ਫਰਾਓ ਵਿੱਚ ਲੁਆਂਗ ਪੁ ਵੇਨ ਨੇ ਤਾਵੀਜ਼ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ:

“ਪਵਿੱਤਰ ਤਾਵੀਜ਼ ਦੀ ਕੋਈ ਕੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੇਵਲ ਧੰਮ, ਉਪਦੇਸ਼, ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰੋ, ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ।'

ਪਿੰਡ ਦੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਤੋਂ ਰਾਜ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਤੱਕ

ਥਾਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਾਣ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਦੇ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਏ। ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ 1850 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ 1950 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਰਧ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦਾ ਥਾਈ ਰਾਜਨੀਤੀ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ।

ਪਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਥਾਈਲੈਂਡ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਸਤੀਕਰਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਬੈਂਕਾਕ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸ਼ਾਹੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ ਨੇ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਥਾਈ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਘੇਰੇ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਥੋਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਬਸਤੀਵਾਦ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਰੇ ਹੈ।

ਇਹ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਖੇਤਰ ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਸਨ। 1900 ਤੋਂ 1960 ਦੇ ਅਰਸੇ ਵਿੱਚ ਸਿਵਲ ਸੇਵਕਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਸਿਪਾਹੀਆਂ, ਪੁਲਿਸ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਅਹਿਲਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਕਾਰਜ ਸੰਭਾਲ ਲਏ। ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ: 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਬਗਾਵਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨਾਲ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੋਇਆ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਪਿੰਡ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਥਾਂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਰਾਜ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੇ ਲੈ ਲਈ। ਸਿਰਫ਼ ਬੈਂਕਾਕ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਦੂਜੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਦ ਥੂਡੋਂਗ ਬੋਧੀ ਪਾਲੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਵਿਨਯਾ, ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦਾ 227-ਨਿਯਮ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ। ਦ ਵਿਨਾਇਆ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪਾਠ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਅਮਲ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਕਾਨੂੰਨ, ਧੰਮ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਦਇਆ ਅਤੇ ਮੇਟਾ ਕਰੁਣਾ, ਪਿਆਰ-ਦਇਆ। ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਸਤਰਾਂ ਵਿਨਯਾ:

'ਕਿਸੇ ਔਰਤ ਨੂੰ ਧੰਮ ਦੇ ਲਗਾਤਾਰ ਛੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਾ ਸਿਖਾਓ'

'ਭਿਖੂਨੀ ਸਿਖਾਓ'ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਔਰਤ ਭਿਕਸ਼ੂ) ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਹੀਂ

'ਆਬਾਦੀ ਵਾਲੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿਚ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿਚ ਨਾ ਹੱਸੋ'

'ਮੂੰਹ ਭਰ ਕੇ ਗੱਲ ਨਾ ਕਰੋ'

'ਔਰਤ ਨੂੰ ਨਾ ਛੂਹੋ'

'ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਧੰਮ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਨਾ ਦਿਓ ਜੋ ਖੜ੍ਹੇ, ਬੈਠਣ ਜਾਂ ਬੈਠਣ ਵਾਲੇ, ਪੱਗ ਬੰਨ੍ਹਣ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਵਾਹਨ ਵਿਚ ਹਨ (ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ)

ਪਿੰਡ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਅਤੇ ਥੂਡੋਂਗ ਭਿਕਸ਼ੂ ਅਕਸਰ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਸਨ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ।

1941 ਵਿੱਚ, ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਨੂੰ ਸਵਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਥੂਡੋਂਗ ਬੈਂਕਾਕ ਦੇ ਬੋਰੋਮਨੀਵਾਟ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਭਿਕਸ਼ੂ ਮਨੁੱਖ ਇਸ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ:

'ਮੈਂ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋ ਨਾ ਕਿ 227 ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ। ਕੀ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ?' ਇੱਕ ਭਿਕਸ਼ੂ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ

"ਹਾਂ, ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਹ ਹੈ ਆਮ ਸਮਝ," ਆਦਮੀ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ।

"227 ਲਾਈਨਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ?"

"ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਬੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਏ ਗਏ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨਾ ਸੋਚਾਂ, ਬੋਲਾਂ ਅਤੇ ਕੰਮ ਨਾ ਕਰਾਂ। ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ 227 ਨਿਯਮ ਹਨ ਜਾਂ ਵੱਧ। ਮਨਮੋਹਕਤਾ ਮੈਨੂੰ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਕੋਈ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ 227 ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਪ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।

ਹੋਰ ਥੂਡੋਂਗ ਭਿਕਸ਼ੂ, ਬੁਆ, ਇੱਕ ਰਸਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ:

ਥੁਡੋਂਗ ਭਿਕਸ਼ੂ ਬੇਢੰਗੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਗਾ ਗਲਤ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਫੜਿਆ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕਾਂ ਨੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਰਾਹ ਮੋੜ ਦਿੱਤਾ। ਜਨਤਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਭਿਕਸ਼ੂ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਸਨ, ਪਰ ਇਸ ਨੇ ਥੂਡੋਂਗ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਬਰਾਬਰ ਰਹੇ.

ਇੱਥੇ, ਫਿਰ, ਅਸੀਂ ਰਾਜ ਦੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨਾਲ ਮਹਾਨ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਿਰਫ਼ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਪਾਲਣਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਰਾਜ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੇ ਲਗਾਤਾਰ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਰੁਤਬੇ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ। ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੇ ਹੁਣ ਇਹ ਦਰਜਾ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਸਗੋਂ ਪਾਲੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਬੈਂਕਾਕ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਲੜੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਸਾਰੇ ਅਧਿਕਾਰ ਬੈਂਕਾਕ ਦੀ ਸੰਘਾ ਕੌਂਸਲ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ, ਇੱਕ ਕੌਂਸਲ ਜੋ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪੁਰਾਣੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਰਾਜ ਅਤੇ ਮੱਠਵਾਦ ਦਾ ਗੂੜ੍ਹਾ ਮੇਲ ਹੋ ਗਿਆ। ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਛੂਤ ਚੌਂਕੀ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲੋਂ ਫਾਰਮ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣ ਗਿਆ।

ਇਹ ਉਹ ਬੋਧੀ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਰਵਾਇਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਿੰਡ ਦੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ।

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਕਮਲਾ ਤਿਯਾਵਾਨੀਚ, ਜੰਗਲ ਦੀ ਯਾਦ. ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂ, ਸਿਲਕਵਰਮ ਬੁੱਕਸ, 1997

- ਦੁਬਾਰਾ ਪੋਸਟ ਕੀਤਾ ਸੁਨੇਹਾ -