ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਭਿਖੂ, ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਬੋਧੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ

ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਬਿੱਕੂ ਨੂੰ ਥਾਈਲੈਂਡ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਅੱਗੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬੋਧੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਲਈ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਉਸਦੀ ਪੁਨਰ ਵਿਆਖਿਆ ਨੇ ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਨੁਯਾਈ ਮੱਧ ਵਰਗ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ। ਹੇਠਾਂ ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਤਾਜ਼ਾ ਅਤੇ ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰਾਂਗਾ.

ਡੂੰਘੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ

ਬੁੱਧ੍ਹਾ ਭਿੱਖੂ (ਥਾਈ: พุทธทาส ภิกขุขุ phó óขุ ó óththththat 'ਭਾਰਾ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ, ਸੂਤ ਥਾਨੀ ਦੇ ਰੰਬਰਿਅਨਗ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ-ਪੀੜ੍ਹੀ ਚੀਨੀ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ ਮਾਂ, ਇੱਕ ਥਾਈ, ਇੱਕ ਦੁਕਾਨ ਚਲਾਉਂਦੀ ਸੀ।

ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮੰਦਿਰ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਛਾਇਆ ਦੇ ਇੱਕ ਰਾਜ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ। 1922 ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਬੈਂਕਾਕ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੁਆਨ ਕੁਲਾਪ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੇ ਆਪਣੇ ਛੋਟੇ ਭਰਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਕਾਨ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲ ਲਿਆ।

1926 ਵਿੱਚ ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੇ ਆਦੇਸ਼, ਸੰਘ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੱਡੇਗਾ। 1930 ਤੋਂ 1932 ਤੱਕ ਉਸਨੇ ਬੈਂਕਾਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਇਆ ਜਿੱਥੇ ਉਸਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਨਾਰਿਤ ਫਾਸਿਟ (ਉਸਨੇ ਬੋਧੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਨਾਰੀਤ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਸਾਂਝੀ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਮੰਨਿਆ) ਅਤੇ ਪ੍ਰਿਦੀ ਫਨੋਮਯੋਂਗ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ। ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬੈਂਕਾਕ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਉਹ ਉਸ ਲਈ ਡੂੰਘੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਸੀ।

ਬੁਸ਼ ਭਿਕਸ਼ੂ

ਮਈ 1932 ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮਹੀਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਜਿਸਨੇ ਪੂਰਨ ਰਾਜਤੰਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਉਹ ਛਾਈਆ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜੰਗਲ ਸੰਨਿਆਸੀ ਵਜੋਂ ਦੋ ਸਾਲ ਇਕੱਲੇ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਮਨਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ। ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਹੋਰ ਭਿਕਸ਼ੂ ਵੀ ਉਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ।

ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਨੇ ਮੰਦਰ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ 1943 ਵਿੱਚ ਚਾਈਆ ਤੋਂ ਸੱਤ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਸੁਆਨ ਮੋਖਫਲਾਰਾਮ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਆਨ ਮੋਖ (ਉਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: sǒean mook): 'ਦਿ ਗਾਰਡਨ ਆਫ਼ ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ'। ਉੱਥੇ ਉਹ 25 ਮਈ 1992 ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਰਹੇਗਾ।

ਉਹ ਸਾਰੇ ਸਾਲ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਛੋਟੇ ਭਰਾ ਧੰਮਦਾਸਾ ("ਧੰਮ ਦਾ ਸੇਵਕ, ਉਪਦੇਸ਼") ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ, ਲਿਖਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ। ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਸਾਰੇ ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰਸਾਲਿਆਂ, ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਫੈਲਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਹਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਵਿਚ ਕਾਊਂਟਰ 'ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਇਕ ਕਿਤਾਬ ਹੈ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ।

ਸੁਆਨ ਮੋਖ ਮੰਦਰ ਹਰ ਸਾਲ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਵਾਈਆਂ ਦੇ ਕੋਰਸਾਂ ਲਈ। ਬੁਧਦਾਸਾ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਟਰਿਪਰਾਂ ਤੋਂ ਬਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ: 'ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਥੇ ਸੈਨੇਟਰੀ ਸਟਾਪ ਲਈ ਆਉਂਦੇ ਹਨ...'।

ਬੋਧੀ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ

ਬੈਂਕਾਕ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬੋਧੀ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਜੀਵਨ ਭਰ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ। ਉਸਨੇ ਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਗੰਦੇ ਅਤੇ ਭੀੜ-ਭੜੱਕੇ ਵਾਲੇ ਪਾਇਆ, ਭਿਕਸ਼ੂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੁਤਬੇ, ਦੌਲਤ, ਵੱਕਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਸਾਨ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ। ਆਮ ਲੋਕ ਰਸਮਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਮਝ ਸੀ। ਅਧਿਕਾਰੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਅਭਿਆਸ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੱਠਵਾਦ, ਇਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚਿੰਤਤ ਸਨ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨੂੰ ਅਣਗੌਲਿਆ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ।

ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੀ ਆਦਤ ਦੇ ਸਹੀ ਰੰਗ, ਚਮਕਦਾਰ ਸੰਤਰੀ ਜਾਂ ਗੂੜ੍ਹੇ ਲਾਲ-ਭੂਰੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਕਿ ਕੀ ਆਦਤ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਸਿਰਫ ਖੱਬੇ ਮੋਢੇ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਲੜਾਈ ਛਿੜ ਗਈ ਸੀ। ਆਮ ਲੋਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ, ਭੇਟਾਂ, ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਆਦਿ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਚਿੰਤਤ ਸਨ, ਨਾ ਕਿ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਮੂਲ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਰਵੱਈਆ ਜਿਸ ਨੂੰ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬੁੱਧ ਤੋਂ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਬਾਰੇ ਸੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਖੁਦ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਬਾਰੇ। ਉਹ ਮੂਲ ਲਿਖਤਾਂ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦਾ ਆਪਸੀ ਮੇਲ-ਜੋਲ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿਚ ਇਕ ਕੰਡਾ ਸੀ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਾਜਾ ਰਾਮ VI ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਰਾਜ, ਥਾਈ ਟ੍ਰਿਨਿਟੀ ਦੀ ਏਕਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।

ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਥਾਈ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਧਰਮੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਰਾਜ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੈ, ਅਤੇ XNUMX ਅਤੇ XNUMX ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੀ ਸੋਚ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ "ਕਮਿਊਨਿਸਟ" ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਕਿ ਥਾਈ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਤੱਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੁੱਧਦਾਸਾ 'ਤੇ 'ਕਮਿਊਨਿਸਟ' ਹੋਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਚਿਆਂਗ ਖੋਂਗ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਦੇ ਵੀਜ਼ੇ ਲਈ ਅਰਜ਼ੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਮੈਨੂੰ ਮੇਰੇ 'ਸਾਤਸਾਨਾ, ਧਰਮ' ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਮੈਂ ਕਿਹਾ, 'ਫੋਏਟ, ਬੋਧੀ।' ਇਮੀਗ੍ਰੇਸ਼ਨ ਅਫਸਰ ਨੇ ਟਾਈਪ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਵਾਪਸ ਬੈਠ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ, “ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਤੁਸੀਂ ਥਾਈ ਨਹੀਂ ਹੋ।'

ਫਾਸਾ ਖੋਨ ਅਤੇ ਫਸਾ ਥਾਮ, ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਭਾਸ਼ਾ

ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਅਤੇ ਕਹਾਵਤਾਂ ਸਾਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ (ਫਾਸਾ ਖੋਨ) ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਰਥ (ਫਾਸਾ ਥਾਮ)। ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਤਿੱਖਾ ਅੰਤਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਅਸੀਂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ। ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮਿੱਥ, ਚਮਤਕਾਰ ਅਤੇ ਕਥਾਵਾਂ ਡੂੰਘੇ ਅਰਥਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਲਾਲ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚੋਂ ਮੂਸਾ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਲੰਘਣਾ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਉਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਪਿਆਰ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੁੱਧਦਾਸ ਨੇ ਵੀ ਬੋਧੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ 'ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ', ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਵਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਮੂਲ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸੁਤਪਿਤਕਾ ਜਿੱਥੇ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਅਤੇ ਕਰਮ ਦਰਜ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਅਗਲੀਆਂ ਸੈਂਕੜੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਉਲਝਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਜੋਂ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਇੱਕ ਵਰਜਿਤ ਵਿਸ਼ਾ: ਨਿਰਵਾਣ

ਨਿਬਾਣਾ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਨਿਰਵਾਣਾ) ਸਮਕਾਲੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਵਰਜਿਤ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਜੇ ਇਸ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਅਪ੍ਰਾਪਤ ਆਦਰਸ਼ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਸੰਨਿਆਸੀਆਂ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪੁਨਰ ਜਨਮਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸਵਰਗ ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਦੁੱਖ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੇ।

ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬੁੱਧ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 'ਨਿਬਾਨਾ' ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਨਿਬਾਨਾ ਦਾ ਅਸਲ ਅਰਥ ਹੈ "ਬੁਝਾਉਣਾ," ਚਮਕਦੇ ਕੋਲਿਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ "ਟੇਮ", ਇੱਕ ਨਿਪੁੰਨ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਠੰਡਾ ਅਤੇ ਨਿਰਵਿਘਨ।

ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਬਾਨਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਾਲਚ, ਲਾਲਸਾ, ਨਫ਼ਰਤ, ਬਦਲਾ, ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਸੁਆਰਥ ਦਾ ਖਾਤਮਾ। ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ 'ਮੈਂ' ਅਤੇ 'ਮੇਰਾ' ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾ ਬਣਾਉਣਾ।

ਨਿਬਾਨਾ ਅਸਥਾਈ ਜਾਂ ਸਥਾਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਡਿਟ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵੀ।

ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ: 'ਚੰਗਾ ਕਰੋ, ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਬਚੋ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰੋ'। ਉਹੀ ਅਸਲ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਹੈ, ਅਸਲ ਪੁਨਰ ਜਨਮ।

ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਮਨ

'ਚਿਤ ਵਾਂਗ' ਜਾਂ ਸ਼ੁੱਧ ਮਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਇਸਨੂੰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। 'ਚਿਤ ਵਾੰਗ' ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ 'ਖਾਲੀ ਮਨ'। ਇਹ ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਦਾ ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਿਘਨ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ, ਛੱਡਣ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 'ਮੈਂ' ਅਤੇ ਮੇਰੀ' (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow, ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਇੱਥੇ ਆਮ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਨੀਵੀਂ, ਬੋਲਚਾਲ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ), ਜੋ ਕਿ 'ਅਟਾ' ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ। ਗੈਰ-ਆਪਣੇ ਆਪ'। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਲਾਲਸਾ, ਲਾਲਚ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਵਰਗੀਆਂ ਤੀਬਰ, ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਰਿਹਾਈ। ਚਿਤ ਵਾੰਗ ਸੰਤੁਲਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਨ ਹੈ। ਮਨ ਦੀ ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਲਈ ਯਤਨ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਕੰਮ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ

ਬੁੱਧਦਾਸ ਲਈ, ਕੰਮ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ। ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ, ਉਸਦਾ ਮਤਲਬ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜੋ ਸਾਡੀ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ। ਇਸ ਲਈ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਾਂਭ-ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਇਹ ਬਰਾਬਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਉਹ ਕੰਮ ਅਤੇ ਧੰਮ, ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਕੋਈ ਭੇਦ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ, ਉਹ ਅਟੁੱਟ ਹਨ,

ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਨੇ ਕਿਹਾ: 'ਚੌਲਾਂ ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਮੰਦਿਰ, ਚਰਚ ਜਾਂ ਮਸਜਿਦ ਵਿਚ ਧਾਰਮਿਕ ਰਸਮਾਂ ਨਾਲੋਂ ਧਰਮ, ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ।' ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦਾ ਕੰਮ, ਜੇਕਰ ਸਹੀ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਬਰਾਬਰ ਮੁੱਲ ਹੈ।

ਕਰਮਾ

ਕਰਮ ਨੂੰ ਥਾਈ ਵਿੱਚ กรรม 'ਕੰਘੀ' ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿਚ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ 'ਕਰਮ, ਕਿਰਿਆ' ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਨ ਕਿਰਿਆ। ਥਾਈ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਆਮ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ, ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਰੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨਾਂ ਤੋਂ ਸੰਚਿਤ ਕਰਮ ਤੁਹਾਡੇ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਤੁਸੀਂ ਫਿਰ ਕਿਵੇਂ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਹੋ, ਇਹ ਅਗਲੇ ਗੁਣਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਚੰਗੀ ਜਾਂ ਮਾੜੀ, ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣਾ, ਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਪੈਸਾ ਦੇਣਾ, ਆਦਿ। ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਵੀਹ ਬਾਠ ਦੇਣ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੇ ਕਰਮ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਗਰੀਬੀ-ਗ੍ਰਸਤ ਗੁਆਂਢੀ ਨੂੰ ਦੋ ਸੌ ਬਾਠ ਦੇਣ ਨਾਲੋਂ।

ਉੱਚੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਲੋਕ, ਪੈਸਾ, ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਰੁਤਬਾ ਵਾਲੇ ਲੋਕ, ਪਿਛਲੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੰਗੇ ਕਰਮ ਜ਼ਰੂਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਥਾਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸੀ, ਇੱਕ ਜਨਮ-ਸਿੱਧ ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਅਛੂਤ ਹੈ। ਉਲਟਾ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਮ ਥਾਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਹੈ.

ਮੇਰੇ ਬੇਟੇ ਦੀ ਹੁਣ 25 ਸਾਲ ਦੀ ਮਤਰੇਈ ਭੈਣ ਅਪਾਹਜ ਹੈ। ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਬਿਮਾਰੀ ਥੈਲੇਸੀਮੀਆ ਕਾਰਨ ਉਹ ਬੋਲ਼ੀ ਅਤੇ ਗੂੰਗੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਾਰ, ਬਾਰਾਂ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਸੀਂ ਚਿਆਂਗ ਰਾਏ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮੰਦਰ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ। ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਭਿਕਸ਼ੂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ, "ਮੇਰੀ ਧੀ ਇੰਨੀ ਅਪਾਹਜ ਕਿਉਂ ਹੈ?" ਜਿਸ ਦਾ ਸੰਨਿਆਸੀ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਜਨਮਾਂ ਦੇ ਮਾੜੇ ਕਰਮਾਂ ਕਾਰਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।' ਬੁਰੇ ਕਰਮਾਂ ਵਾਲੀ ਉਹ ਮਤਰੇਈ ਭੈਣ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਚੁਸਤ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ।

ਕਰਮ ਬਾਰੇ ਬੁੱਧਦਾਸ ਦਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ। ਉਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧ ਨੇ ਲਗਭਗ ਕਦੇ ਵੀ ਕਰਮ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਕਰਮ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਹਿੰਦੂ ਸੰਕਲਪ ਹੈ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਉਸ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਅਤੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰਮ ਦਾ ਹਿੰਦੂ ਵਿਚਾਰ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਬੁੱਧਦਾਸ ਲਈ, ਕਰਮ ਕੇਵਲ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣੇ ਵਿੱਚ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਮਾੜੇ ਨਤੀਜੇ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਫਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਉਹ ਫਲ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਲਈ ਕੋਈ ਤਰਜੀਹ ਨਹੀਂ

ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਲਈ ਤਰਜੀਹ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟਾਈ, ਸਿਵਾਏ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਧੰਮ, ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਿਵ ਆਗੂਆਂ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਝ ਕਥਨਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਨ ਦਿਓ:

ਬੁੱਧਦਾਸਾ: "ਇਹ ਕਮਿਊਨਿਜ਼ਮ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਥਾਈਲੈਂਡ ਲਈ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ੋਸ਼ਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਦਮਨਕਾਰੀ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਹੈ।"

ਸੁਲਕ ਸਿਵਰਸਕਾ: 'ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਵਿਚ ਇਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨੁਕਤਾ 'ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ' ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਕਦੇ ਵੀ ਧੰਮ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਰਪਣ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮੱਠਾਂ ਦੇ ਮਠਾਰੂ ਵੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ…।”

ਟੀਨੋ ਕੁਇਸ

ਸਰੋਤ:

ਪੀਟਰ ਏ ਜੈਕਸਨ, ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧਦਾਸਾ, ਥਰਵਾਦਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕਤਾਵਾਦੀ ਸੁਧਾਰ, ਰੇਸ਼ਮ ਦੇ ਕੀੜੇ, ਕਿਤਾਬਾਂ, 2003
ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਭਿਖੂ, 'ਮੈਂ' ਅਤੇ 'ਮੇਰਾ', Thammasapa & Bunluentham Institution, no year

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

ਬੁੱਧਦਾਸਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿੰਨ ਵੀਡੀਓ:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

ਚਾਰ ਨੋਬਲ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੇ ਸਮਝਾਇਆ:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U