ਇੱਕ ਚੇਡੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਸਟੂਪ ਨਾ ਕਹੋ

ਵਾਟ ਫਰਾ ਪਥਮ ਚੇਦੀ

ਤੁਸੀਂ ਬਸ ਇਸਨੂੰ ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਮਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ; ਚੇਡੀਜ਼, ਬਾਕੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦਾ ਸਥਾਨਕ ਰੂਪ - ਤਿੱਬਤ (ਚੋਰਟਨ), ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ (ਡਗਾਬਾ) ਜਾਂ ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆ (ਕੈਂਡੀ) ਦੇ ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਟੂਪਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਬੋਧੀ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਵਾਲੇ ਗੋਲ ਢਾਂਚੇ ਜਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਦੇ ਮਹਾਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਸਸਕਾਰ ਵੀ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਸਤੂਪ ਜਾਂ ਚੇਡੀਆਂ ਤੁਮੁਲੀ, ਗੋਲ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਵਾਲੇ ਟਿੱਲਿਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਈਰਮਿਟ ਜਾਂ ਸੰਨਿਆਸੀ ਦੇ ਸਸਕਾਰ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਇਹ ਗੁੰਬਦਦਾਰ ਮਕਬਰੇ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਵਰਗਾਕਾਰ ਛੱਤ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਪੂਜਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਸਿਧਾਰਥ ਗੌਤਮ ਬੁੱਧ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 370 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅਸਥੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੇ ਹੋਰ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਚੇਡੀ ਵਿੱਚ ਦਫਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੀ, ਪਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੁਲਾਏ ਗਏ ਅਤੇ ਕੁਝ ਚੁਣੇ ਗਏ ਸਨ। ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੀ, ਪਰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦ੍ਰੋਣ ਨੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ - 8, 10 ਜਾਂ 11 ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਰਹੇ। ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ, ਭਾਰਤੀ ਬੋਧੀ ਸ਼ਾਸਕ ਅਸੋਕਾ (304-232 ਬੀ.ਸੀ.) ਨੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਖੁਦਾਈ ਕੀਤੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ 84.000 ਚੇਡੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਦੰਤਕਥਾ ਰਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਮੱਧ, ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬੁੱਧ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਪੰਥ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ, ਸੁਖੋਥਾਈ ਅਤੇ ਲੁਆਂਗ ਪ੍ਰਬਾਂਗ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਚੀਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਤੱਕ, ਸਾਨੂੰ ਚੈਡੀਆਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਅਸੋਕਾ ਦੁਆਰਾ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।

ਅਯੁਥਯਾ ਵਿੱਚ ਵਾਟ ਯਾਈ ਚਾਈ ਮੋਂਗਖੋਨ

ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਬੁੱਧ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੇਡੀ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਸਨ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਅੱਠ ਮਹਾਨ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਢੁਕਵਾਂ ਤਰੀਕਾ ਸੀ ਜੋ ਬੁੱਧ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਕੀਤੇ ਸਨ। ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਕਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬੁੱਧ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸਦਾ ਅੰਤ ਨੇੜੇ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਰਲ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਕਬਰ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੇ ਚੋਲੇ ਨੂੰ ਅੱਧਾ ਮੋੜਿਆ, ਇਸਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਉਲਟਾ ਭੀਖ ਮੰਗਣ ਵਾਲਾ ਕਟੋਰਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸੰਨਿਆਸੀ ਦੇ ਸਟਾਫ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਇਸ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਇੱਕ ਚੇਡੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਚੌਰਸ ਸਟੈਪਡ ਪੈਰ ਜਾਂ ਬੇਸ ਇੱਕ ਗੁੰਬਦ ਜਾਂ ਘੰਟੀ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਚੜ੍ਹਿਆ, ਇੱਕ ਸਿਖਰ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਰ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਪਤਲਾ, ਟਾਵਰ-ਆਕਾਰ ਦਾ ਤਾਜ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਗੋਲਾਕਾਰ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਚੇਡੀ ਦੇ ਸੈਂਕੜੇ ਰੂਪ ਉਭਰ ਕੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ, ਪਰ ਲਗਭਗ ਹਰ ਥਾਂ ਇਹ ਤਿੰਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੱਤ ਇਹਨਾਂ ਸਮਾਰਕਾਂ ਦਾ ਧੁਰਾ ਬਣੇ ਰਹੇ।

ਇੱਕ ਚੇਡੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਨਾਲ ਕਈ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵੇਂ ਸਥਾਨ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਤੁਰੰਤ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਹ ਰਸਮਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਮਹਾਨ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਹੱਤਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਅੱਜ ਤੱਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਢਾਂਚਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਆਖਿਰਕਾਰ, ਚੇਡੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨਿਰਵਾਣ ਆਖਰਕਾਰ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਚੇਡੀ ਪਵਿੱਤਰ ਪਰਬਤ ਮੇਰੂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਭਗਵਾਨ ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਨਿਵਾਸ ਹੈ। ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ.

ਵਿਆਂਗ ਕੁਮ ਕਾਮ - ਚਿਆਂਗ ਮਾਈ (KobchaiMa / Shutterstock.com) ਵਿੱਚ ਵਾਟ ਚੇਡੀ ਲਾਈਮ

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪੰਜ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਗਿਆਨਵਾਨ ਮਨ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਬੇਸ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਧਰਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਪਰ ਸਮਾਨਤਾ ਵੀ. ਗੁੰਬਦ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਅੱਗ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਲਈ ਸਪਾਇਰ ਦਾ ਅਧਾਰ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਸਿਖਰ ਅਤੇ ਸਪੇਸ ਲਈ ਸਿਖਰ, ਆਕਾਸ਼ੀ ਗੋਲੇ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਚੇਤਨਾ ਲਈ ਹੈ। ਦੂਸਰੇ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਚੇਡੀ ਦਾ ਗੋਲ ਆਕਾਰ ਬੈਠੇ ਹੋਏ, ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬੁੱਧ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਆਕਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਬਣਤਰ ਬੁੱਧ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਕਿ ਚੇਡੀ ਵੀ ਬੁੱਧਵਾਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕੇਂਦਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਮੱਠ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਲਈ ਰਾਖਵਾਂ ਹੈ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੱਠ ਇਸ ਲਈ ਚੇਡੀਆਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ ਨਾ ਕਿ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੈਲਾਨੀ ਗਾਈਡ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜੀਬੋ-ਗਰੀਬ ਵੇਰਵਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚੇਡੀ, ਬੁੱਧ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕਿਸੇ ਚੇਡੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਤੋਹਫ਼ੇ ਉਸ ਖਾਸ ਚੇਡੀ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਬਣਦੇ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਸੰਘ, ਬੋਧੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਵੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਉੱਚ ਜੁਰਮਾਨੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਚੇਡੀ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਿਲਕੁਲ ਕਿਉਂਕਿ ਚੇਡੀਆਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਸਮੇਂ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਪੰਥ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਨਿਯਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਚੇਡੀ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇੱਕ ਚੇਡੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੜੀ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਚੱਲਣ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੱਕ ਦੇ ਕਈ ਨਿਯਮ ਹਨ। ਇਹ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੀੜੀ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਨਾ ਵੀ ਮਨ੍ਹਾ ਹੈ, ਚੜ੍ਹਾਵਾ ਚੜ੍ਹਾਉਣਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ...

ਚੇਦੀ ਲੁਆਂਗ ਚਿਆਂਗ ਸੇਨ (ਚਿਆਂਗ ਰਾਈ)

ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਵਸ਼ੇਸ਼ - ਅਕਸਰ ਕੀਮਤੀ ਧਾਤ ਦੇ ਡੱਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਕੀਮਤੀ ਪੱਥਰਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਏ ਜਾਂਦੇ - ਅਖੌਤੀ ਹਾਰਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਚੇਡੀ ਦੇ ਉਤਲੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਸਿਖਰ ਦਾ ਚੌਰਸ ਅਧਾਰ ਜਾਂ ਘੰਟੀ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਹਿੱਸਾ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਭੰਡਾਰ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਲੰਬੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਲਈ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ, ਤਾਂ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੀਮਤੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਚੇਡੀਜ਼ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਡੂੰਘੇ ਛੋਟੇ ਡੱਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੱਬੀਆਂ ਜਾਣ ਲੱਗੀਆਂ। ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਜੋ ਅਯੁਥਯਾ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ VOC ਮੁੱਖ ਵਪਾਰੀ, ਜੇਰੇਮੀਆਸ ਵੈਨ ਵਲੀਅਟ (ਸੀ.ਏ. 1602-1663) ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਅਣਦੇਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ:

"ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੁਝ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿਚ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਆਸਨ ਹੇਠਾਂ ਸੋਨੇ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਵੱਡੇ ਖਜ਼ਾਨੇ ਦੱਬੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਕਈ ਬੁਰਜਾਂ ਅਤੇ ਪਿਰਾਮਿਡਾਂ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਚੋਟੀਆਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੂਬੀ, ਕੀਮਤੀ ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਗਹਿਣੇ ਵੀ ਦੱਬੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਭਲਾਈ ਲਈ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਉੱਥੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ ਦੀ ਭੀੜ ਬਾਰੇ ਸਿਆਮਰਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਚੇਡੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਉਧਾਰ ਲਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੀ, ਫਰਾ ਪ੍ਰਾਗ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਹੋਰ ਟਾਵਰ-ਵਰਗੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਮਾਰਕ, ਜਿਸ ਲਈ ਸਿਆਮੀਜ਼ ਨੇ ਖਮੇਰ ਉਸਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਸਰ੍ਹੋਂ ਲਈ ਹੈ। ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਚੇਡੀ ਨਖੋਮ ਪਾਥੋਮ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ 130 ਮੀਟਰ ਉੱਚੀ ਵਾਟ ਫਰਾ ਪਾਥੋਮ ਚੇਡੀ ਹੈ। ਇਹ ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੇਡੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਢਾਂਚਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ 675 ਤੋਂ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਥਾਨ ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਦੀ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨ ਸੀ। ਗਿਆਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਖਮੇਰ ਨੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਚੇਡੀ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਡਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਮੌਜੂਦਾ ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਮੋਂਗਕੁਟ (1804-1868) ਦੀ ਪਹਿਲਕਦਮੀ 'ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਜੀਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ 1870 ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਅੰਤਮ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਤੋਂ ਦੋ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ।