ਸਿਆਮ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਉੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ, 1850-1950

ਕਮਲਾ ਤਿਆਵਾਨੀਚ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਦ ਬੁੱਢਾ ਇਨ ਦਾ ਜੰਗਲ, ਵਿੱਚ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸਿਆਮੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ ਜੋ 19 ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਸਿਆਮ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।^e ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ 20s^e ਸਦੀ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸੈੱਟ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ: ਪਿੰਡ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੱਪਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਾਥੀ ਦੁਆਰਾ ਗੋਰਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਡਾਕੂ ਅਤੇ ਰੋਵਰ, ਦਾਈਆਂ ਅਤੇ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਭੂਤ ਵੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਗੁਆਚੇ ਹੋਏ ਸੰਸਾਰ, ਪੱਛਮ ਨਾਲ ਮਤਭੇਦ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਆਦਰਸ਼ ਬਣਾਏ ਬਿਨਾਂ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਯਾਦਾਂ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਹੈ।

ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਖੌਤੀ ਸਸਕਾਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਨੀਆਂ ਅਤੇ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੀ। ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਕੁਝ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਅਧਿਆਇ 43 ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ 'ਪੱਛੜਿਆ ਜਾਂ ਗਿਆਨਵਾਨ?' ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝੇ ਗਏ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਿਆਮ (ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਬਰਮਾ) ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਇਹ ਲੇਖ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੈ।

1850-1950 ਵਿੱਚ ਸਿਆਮ ਅਤੇ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਕੀ ਕਹਿਣਾ ਸੀ

ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸਿਆਮ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਯਾਤਰੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤ, ਚੀਨ ਜਾਂ ਜਾਪਾਨ ਦਾ ਵੀ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਕਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਉੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਸਨ।

ਬਿਸ਼ਪ ਬਿਗੈਂਡੇਟ, ਇੱਕ ਫ੍ਰੈਂਚ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਾਦਰੀ ਜਿਸਨੇ ਸ਼ਾਨ ਰਾਜਾਂ (ਉੱਤਰੀ ਬਰਮਾ) ਵਿੱਚ XNUMX ਸਾਲ ਬਿਤਾਏ, ਨੇ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਣਦੇ ਉੱਚ ਅਹੁਦੇ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ। ਉਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ, 'ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਮਰਦ ਲਗਭਗ ਬਰਾਬਰ ਹਨ,' ਉਹ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ, ਦੁਕਾਨਾਂ ਅਤੇ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਸਟਾਲਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸਾਥੀ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਗੁਲਾਮ। ਉਹ ਮਿਹਨਤੀ ਹਨ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਦੇਖ-ਭਾਲ ਵਿਚ ਪੂਰਾ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ।'

ਜੇਮਸ ਜਾਰਜ ਸਕਾਟ (1851-1935) ਨੇ 1926 ਵਿਚ ਇਕ ਯਾਦ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਕਿ 'ਬਰਮੀ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਯੂਰਪੀਅਨ ਭੈਣਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਲੜਦੀਆਂ ਹਨ।'

ਔਰਤਾਂ ਮਰਦਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ (ਭਾਰੀ) ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਚਾਰ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀਆਂ ਸ਼ਿਫਟਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਘਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਲੈ ਗਏ ਸਨ। ਜੌਨ ਕ੍ਰਾਫੋਰਡ ਨੇ 1822 ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਭਾਰੀ ਬੋਝ ਚੁੱਕਣਾ, ਰੋਇੰਗ, ਹਲ ਵਾਹੁਣਾ, ਬੀਜਣਾ ਅਤੇ ਵੱਢਣਾ ਵਰਗੀਆਂ ਕਿਰਤਾਂ ਕਰਦੇ ਦੇਖਿਆ। ਪਰ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ਨੂੰ ਚਲੇ ਗਏ।

ਇੱਕ ਭੂ-ਵਿਗਿਆਨੀ, ਐਚ. ਵਾਰਿੰਗਟਨ ਸਮਿਥ, ਜੋ ਕਿ 1891 ਅਤੇ 1896 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉੱਤਰੀ ਸਿਆਮ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਮਜ਼ਦੂਰ ਸਨ, ਅਤੇ ਪਤਨੀ ਜਾਂ ਧੀ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।

1920 ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ, ਡੈੱਨਮਾਰਕੀ ਯਾਤਰੀ ਐਬੇ ਕੋਰਨਰਪ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਹਾਇਕਾਂ ਨੇ ਪਿੰਗ 'ਤੇ ਇੱਕ ਕਿਸ਼ਤੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ, ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੁਆਰਾ ਰੋੜੀ ਗਈ ਇੱਕ ਨਦੀ। ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ: “ਬਾਰਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਦੀ ਚੌੜੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਪਰ ਕਈ ਵਾਰ ਇੰਨੀ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਰੋਵਰ ਛੋਟੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਮੋਲਮੀ ਅਤੇ ਸੁਹਾਵਣੀ ਔਰਤ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਪੈਂਟ ਅਤੇ ਸਿਆਮੀ ਪਹਿਨੀ ਹੋਈ ਸੀ ਫਾਨੰਗ ਅਤੇ ਸੁਪਾਰੀ ਅਤੇ ਖਮੀਰ ਵਾਲੀ ਚਾਹ ਦੀਆਂ ਪੱਤੀਆਂ ਉਸ ਨੇ ਚਬਾ ਕੇ ਆਪਣੇ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੂੜ੍ਹਾ ਲਾਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਹੱਸ ਪਈ ਜਦੋਂ ਪਾਣੀ ਉਸ ਦੀ ਪੈਂਟ ਉੱਤੇ ਛਿੜਕਿਆ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸੁਪਰਵਾਈਜ਼ਰਾਂ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਗੱਲ ਕੀਤੀ।

1880 ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਇੰਜੀਨੀਅਰ ਹੋਲਟ ਹੈਲੇਟ (ਏਰਿਕ ਕੁਇਜਪਰਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਹਾਣੀ ਲਿਖੀ) ਨੇ ਇੱਕ ਰੇਲਵੇ ਲਾਈਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸੜਕ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਬਰਮਾ ਦੇ ਮੋਲਮੇਨ ਤੋਂ ਚਿਆਂਗ ਮਾਈ ਤੱਕ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ। ਉਸਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ 'ਸ਼ਾਨ (ਉੱਤਰੀ ਥਾਈਲੈਂਡ ਦੇ ਲੋਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਾਓਟੀਅਨ ਜਾਂ ਯੁਆਨ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦੁਆਰਾ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੇ ਇੱਕ ਮਰਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਨੂੰ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਲ ਵਿਆਹ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਵਿਆਹ ਨਿੱਜੀ ਪਸੰਦ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਵਪਾਰ ਦਾ।

ਲਿਲੀਅਨ ਕਰਟਿਸ ਨੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਲਾਓਸ ਅਤੇ ਸਿਆਮ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਉੱਚੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਦਾ ਸਬੂਤ ਪੁਰਾਤਨ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਤੱਥਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਬੀਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਅਪਣਾਇਆ। ਔਰਤ ਵਿਆਹੁਤਾ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ ਚੁਣਨ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਕੋਈ ਧਾਰਮਿਕ ਰਸਮ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਆਦਮੀ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤਲਾਕ ਆਸਾਨ ਹੈ ਪਰ ਦੁਰਲੱਭ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਔਰਤ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਦੋ ਹੋਰ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ: ਉਹ ਮਰਦ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਜਾਂ ਮਦਦ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਬੱਚੇ ਮਾਂ ਨਾਲ ਵੱਡੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਪਿਤਾ ਨਾਲ, ਜੋ ਵਿੱਤ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਆਈਆਂ

ਰਾਜਾ ਚੁਲਾਲੋਂਗਕੋਰਨ, ਰਾਮ V, ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਆਧੁਨਿਕਤਾਕਾਰ ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਰਾਜਾ ਵਜੀਰਵੁਥ, ਰਾਮ VI (ਰਾਜ ਕੀਤਾ 1910-1925), ਨੇ ਇਸ ਨੀਤੀ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ। ਉਹ ਵਿਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ, ਪਰ ਆਖਰੀ ਨਹੀਂ, ਸਿਆਮੀ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਸੀ ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਸ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਲਏ ਹੋਣ। 1913 ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਇਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਥਾਈ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉਪਨਾਮ ਅਪਣਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ। ਪਤਨੀਆਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪਤੀ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਉਪਨਾਮ ਲੈਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਜਿੱਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿੰਗ ਅਕਸਰ ਔਰਤ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਥਾਈ ਭਾਈਚਾਰਾ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਇੱਕ ਪੁਰਖੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵੱਲ ਵਧਿਆ। ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦਾ ਮਰਦ-ਔਰਤ ਸਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਬਾਕੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਸੀ। ਰਈਸ ਵਿੱਚ ਮਰਦ ਉੱਤਮ ਸੀ ਅਤੇ ਔਰਤ ਮਹਿਲ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਹੀ ਲਾਈਨ ਦੀ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਦੋ ਕਾਰਨ ਹਨ, ਮਹਿਲ ਦਾ ਵਧਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਸਿਆਮ (ਹੁਣ ਹੋਰ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ) ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪੱਛਮੀ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। 20ਵੀਂ ਸਦੀ।^e ਸਦੀ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੀਤਾ. ਗ੍ਰਾਮੀਣ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਤੋਂ ਬੈਂਕਾਕ-ਪ੍ਰਯੋਜਿਤ ਰਾਜ ਦੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਾਰਕ ਹੈ।

ਕਾਰਲ ਜ਼ਿਮਰਮੈਨ ਦੀ ਗਵਾਹੀ

ਹਾਰਵਰਡ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਜ਼ਿਮਰਮੈਨ ਨੇ 1930-31 ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਂਡੂ, ਕੇਂਦਰੀ ਅਤੇ ਘੇਰੇ ਵਾਲੇ ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਖੋਜ ਕੀਤੀ। ਉਸਨੇ ਆਰਥਿਕਤਾ, ਸਿਹਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਪੱਧਰ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸਾਨ ਆਬਾਦੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ।

ਮੈਨੂੰ ਉਸਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਦਿਓ:

'ਸਿਆਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਉੱਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ, ਗੈਰ-ਭੌਤਿਕ ਜੀਵਨ ਪੱਧਰ ਹੈ। ਸਿਆਮ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵਪਾਰ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇਗਾ ਅਤੇ ਬਾਲ ਵਿਆਹ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ। 1960 ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਉਛਾਲ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਲਚੀ ਨਹੀਂ ਸਨ। ' ਉਸਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ ਕਿ 'ਸਿਆਮੀਜ਼ ਕਲਾ, ਮੂਰਤੀ, ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਭਾਂਡੇ, ਨੀਲੋ ਵਰਕ, ਰੇਸ਼ਮ ਅਤੇ ਸੂਤੀ ਬੁਣਾਈ, ਲਾਖ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵਿਕਸਤ ਹਨ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਦਰਵਾਜ਼ਾ, ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਬਰਤਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਟੁਕੜਾ, ਇੱਕ ਕਲਾ ਨਾਲ ਬੁਣਿਆ ਹੋਇਆ ਕੱਪੜਾ ਅਤੇ ਬਲਦ ਦੀ ਗੱਡੀ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਉੱਕਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮਿਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। '

ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮੈਂ ਇਹ ਜੋੜ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਸਾਹਿਤਕ ਪਰੰਪਰਾ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਕਸਰ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਡਾਂਸ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। 'ਮਹਾਚਤ', 'ਖੁਨ ਚਾਂਗ ਖੁਨ ਫੇਨ' ਅਤੇ 'ਸ੍ਰੀ ਥਾਨੋਚਾਈ' ਤਿੰਨ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ।

ਫਰੈਂਕ ਐਕਸਲ, ਜਿਸਨੇ ਸਿਆਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਬੈਂਕਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ (1922-1936) ਬਿਤਾਇਆ, ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪਛਤਾਵਾ ਕੀਤਾ। ਸਿਆਮ ਟੇਪੇਸਟ੍ਰੀ (1963) ਕਿ ਸਿਆਮ 'ਭੁੱਲਿਆ ਹੋਇਆ ਖੇਤਰ' ('ਬੈਕਵਾਟਰ') ਵਜੋਂ ਆਪਣਾ ਸੁਹਜ ਗੁਆ ਚੁੱਕਾ ਸੀ ਅਤੇ 'ਤਰੱਕੀ' ਦੀ ਧਰਤੀ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਸਿਆਮ ਸੇਵਾ (1967), ਜਦੋਂ ਥਾਈਲੈਂਡ 'ਤੇ ਫੌਜ ਦਾ ਰਾਜ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਸੁਣੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, 'ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਨੇਤਾ ਮਿਲਣਗੇ'।

ਪਿਆਰੇ ਪਾਠਕ ਅੱਜ ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਰਜਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ?

ਸਰੋਤ

• ਕਮਲਾ ਤਿਯਾਵਾਨੀਚ, ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ, ਸਿਲਕਵਰਮ ਬੁੱਕਸ, 2003
• ਕਾਰਲ ਸੀ. ਜ਼ਿਮਰਮੈਨ, ਸਿਆਮ ਪੇਂਡੂ ਆਰਥਿਕ ਸਰਵੇਖਣ, 1930-31, ਵ੍ਹਾਈਟ ਲੋਟਸ ਪ੍ਰੈਸ, 1999