ਪ੍ਰਸਾਤ ਹਿਨ ਖਾਓ ਫਨੋਮ ਰੰਗ: 'ਥਾਈ ਖਮੇਰ ਵਿਰਾਸਤ' ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਿੱਚ 'ਭੁੱਲ ਗਏ' ਸਥਾਨਕ ਬੋਧੀ ਅਸਥਾਨ ਦਾ ਉਤਸੁਕ ਰੂਪਾਂਤਰਣ

ਮੈਂ ਸੂਬੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਬੁਰਾਈਰਾਮ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਤ ਹੀਨ ਖਾਓ ਫਨੋਮ ਰੰਗ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਣ ਲਈ, ਮੇਰੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇਸ ਸਾਈਟ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਨ ਲਈ ਇਸ ਨੇੜਤਾ ਦੀ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਨਾਲ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ। ਮੈਂ ਇਸ ਮੰਦਰ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਕੱਢਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ, ਜੋ ਕਿ ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ।

ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਖਮੇਰ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਥਾਈ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਨਜਿੱਠਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਉਹ ਇਸ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਲਈ ਆਪਣੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਖੋਜ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੱਚ-ਖੋਜ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਤਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਲਈ ਰਸਤਾ ਬਣਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਥਾਪਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਲਈ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਮੰਦਰ 'ਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ: ਇਹ ਖਾਓ ਫਨੋਮ ਰੰਗ, ਇੱਕ ਅਲੋਪ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਜੁਆਲਾਮੁਖੀ ਦੇ ਸਿਖਰ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਨਾਟਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹਾਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਬਿਲਡਰਾਂ ਦਾ ਇਰਾਦਾ। ਇਹ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦਸਵੀਂ ਅਤੇ ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲੈਟਰਾਈਟ ਅਤੇ ਰੇਤਲੇ ਪੱਥਰ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹਨ। ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦੀ ਹਿੰਦੂ ਮੰਦਰ ਸੀ, ਜੋ ਭਗਵਾਨ ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਹਿਮਾਲਿਆ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਨਿਵਾਸ, ਕੈਲਾਸ਼ ਪਰਬਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਸਿੰਧ ਨਦੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਸਟਾਈਲਾਈਜ਼ਡ ਕਮਲ ਦੇ ਫੁੱਲਾਂ ਨਾਲ ਕਤਾਰਬੱਧ ਜਲੂਸ ਦਾ ਰਸਤਾ ਜੋ ਮੰਦਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਹਿੱਸੇ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਹਿੰਦੂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਤੱਕ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ, ਜੋ ਕਿ ਫਲਾਸਕ-ਆਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਪ੍ਰਾਂਗ ਮੰਦਰ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ.

ਅੰਗਕੋਰ ਦੇ ਉੱਚੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਖਮੇਰ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਇਹ ਚੌਕੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਧਾਰਮਿਕ-ਵਿਦਿਅਕ ਸਾਈਟ ਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੇਂਦਰ ਸੀ। ਸ਼ਾਹੀ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਇੱਕ ਆਰਾਮ ਬਿੰਦੂ ਜੋ ਅੰਗਕੋਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਾਤ ਹਿਨ ਫਿਮਾਈ ਦੇ ਮੰਦਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮੰਦਰਾਂ ਨਾਲ ਵਿਸਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ (ਪ੍ਰਸਾਤ), ਹਸਪਤਾਲ (ਅਰੋਕਯਾਸਾਲਾ), ਗੈਸਟ ਹਾਊਸ (ਧਰਮਸ਼ਾਲਾ) ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਵੱਡੇ ਬੇਸਿਨ (barai).

ਅੰਗਕੋਰ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਖਮੇਰ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਸ ਸਾਈਟ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੱਡਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਹੁਣ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੋਨੋਂ ਮੂਲ ਸਥਾਨਕ ਆਬਾਦੀ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਮੇਰ ਅਤੇ ਕੁਈ ਤੋਂ ਆਈਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਲਾਓ ਅਤੇ ਥਾਈ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਸ ਗਏ ਸਨ, ਇਸ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੇ ਰਹੇ, ਜਿੱਥੇ ਥਰਵਾੜਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਏਕੀਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਅਤੇ ਪੂਰਵਜ ਪੰਥ ਲਈ ਵੀ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀ। ਇਸ ਸਥਾਨਕ ਪੂਜਾ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ XNUMX ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਇਸ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦੀ ਮੁੱਖ ਬਹਾਲੀ ਅਤੇ ਮੁਰੰਮਤ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਲੱਭੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬੁਰੀਰਾਮ ਅਤੇ ਸੂਰੀਨ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ, ਹਰ ਸਾਲ ਅਪ੍ਰੈਲ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਜਲੂਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਪੈਦਲ ਹੀ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਸਨ। ਫਰਾਫੇਨੀ ਡੂਆਨ ਹਾ ਸਿੱਪ ਖਾਮ, ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਤਿਉਹਾਰ ਜਿੱਥੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਬਾਰਿਸ਼ ਅਤੇ ਚੋਰਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬੇਤੁਕੇ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੈ ਕਿ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਫੈਨਮ ਰੰਗ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਭੂਤ (ਚਾਓ ਪ੍ਰਸਾਤ) ਦਾ ਬੋਧੀ ਰੁੱਖ ਵਿਖੇ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਤਫਾਕਨ, ਫਨੋਮ ਰੰਗ ਦੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਸਥਿਤ ਮੁਆਂਗ ਟਾਮ ਮੰਦਰ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਸਥਾਨਕ ਆਬਾਦੀ ਨੇ ਪੱਕਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਆਤਮਾ (pho pu of ਤਾ ਪੁ) ਫੈਨਮ ਰੰਗ ਦਾ, ਇੱਥੇ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ...

ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ, ਸਿਆਮ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਪਛਾਣ ਲੱਭ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਰਾਜ ਅਜੇ ਵੀ ਪੂਰੇ ਵਿਸਤਾਰ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਪਰ ਪੱਛਮੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੀ ਖੇਤਰੀ ਅਖੰਡਤਾ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਾ ਸੀ। ਪਛਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਨੇ ਬਹੁ-ਜਾਤੀ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਬੰਧ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਸਿਆਮ ਸੀ। ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਦੇਸ਼ ਖੇਤਰੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ-ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪੈਚਵਰਕ ਸੀ (ਮੂੰਗਸ) ਜੋ ਗਠਜੋੜ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸੰਤੁਲਨ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਅਥਾਰਟੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਆਏ ਸਨ।

ਪਛਾਣ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਕਾਰਕ ਹੈ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੇ ਸਿਆਮੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਿੰਸ ਡੈਮਰੋਂਗ ਰਤਚਾਨੁਫਾਪ (1862-1943) ਸੀ। ਰਾਜਾ ਚੁਲਾਲੋਂਗਕੋਰਨ ਦੇ ਇਸ ਮਤਰੇਏ ਭਰਾ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਿਆਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ 'selfmade ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ'ਕਿ ਜੇ'ਥਾਈ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰੀ ਦਾ ਪਿਤਾਮਾ' ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸਿਆਮੀਜ਼/ਥਾਈ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਤਰੀਕੇ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਆਪਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪੂਰਵ-ਆਧੁਨਿਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਰਿਹਾ, ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਲਤ ਮਿਸ਼ਰਣ ਸਨ। ਇਤਿਹਾਸਕਾਰੀ, ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਚੱਕਰੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਥਾਈ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਪੱਥਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ।ਥਾਈਨੇਸ'ਭਾਵਨਾ ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਥਾਈ ਸਮਾਜ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ।

ਪ੍ਰਿੰਸ ਡੈਮਰੋਂਗ ਨੇ 1929 ਵਿੱਚ ਇਸਾਨ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ, ਕੁਝ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਮੇਰ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਦੌਰ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੰਗਕੋਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸਿਆਮ ਦੀ ਪੂਰਬੀ ਸਰਹੱਦ 'ਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਡੈਮਰੋਂਗ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਮੁਹਿੰਮ ਨਾਲ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸਿਆਮ, ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਸਭਿਅਕ ਕੌਮਾਂ ਵਾਂਗ, ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨਾਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਬਾਇਰਨ ਨੇ 2009 ਵਿੱਚ ਡੈਮਰੋਂਗਜ਼ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਨੂੰ "ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਥਾਨਕ ਸਰੋਤ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ' ਅਤੇ ਉਹ, ਮੇਰੀ ਨਿਮਰ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਸੀ। ਡੈਮਰੋਂਗ ਨੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਵਾਂਗ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਸਮਾਰਕ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਆਕਾਰ ਲੈ ਰਹੇ ਸਿਆਮੀ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਯਾਦ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂੰਜੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਫਨੋਮ ਰੰਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਸਾਈਟ ਸਮਝਦਾ ਸੀ, ਕੌਮ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ. ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਡੈਮਰੋਂਗ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਸ ਸਾਈਟ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਅਤੇ - ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ - ਇਸ ਸਾਈਟ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਪ੍ਰਸਾਤ ਹਿਨ ਖਾਓ ਫਨੋਮ ਰੰਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਰਕ ਤੱਕ ਅੱਪਗ੍ਰੇਡ ਕਰਨ ਦੀ ਵੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਬੇਸ਼ੱਕ ਇਸ ਮੰਦਿਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਨੂੰ ਅਪਗ੍ਰੇਡ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ -ਲੁਕਿਆ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪੱਖ ਵੀ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਡੈਮਰੋਂਗ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਕਿ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਖਮੇਰ ਅਤੀਤ - ਬੇਸ਼ੱਕ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਬੋਡੀਅਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ - ਸਿਆਮੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਹਿੱਸਾ ਸੀ….

ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਬੋਡੀਆ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਲਾਈਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੋਧਵਾਦ ਦੀ ਇੱਕ ਘਿਣਾਉਣੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਜੋਂ ਪੋਨੋਮਹ ਪੈੱਨ ਵਿੱਚ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਨੇੜਲੇ ਪ੍ਰਸਾਤ ਪ੍ਰੇਹ ਵਿਹਾਰ ਮੰਦਰ ਦਾ ਵਿਵਾਦ ਅੱਜ ਤੱਕ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਕਿੰਨਾ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਦਾਲਤ ਨੇ 1962 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਾਤ ਪ੍ਰੇਹ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਕੰਬੋਡੀਆ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਨੇ ਦਹਿਸ਼ਤ ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਅਸ਼ਾਂਤ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਈ। ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਜਨਵਰੀ 1963 ਵਿੱਚ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਦਬਾਅ ਹੇਠ, ਥਾਈਲੈਂਡ ਨੇ ਇਸ ਮੰਦਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਤੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲਈਆਂ, ਪਰ ਅਗਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਅਤੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਇਹ ਸੰਘਰਸ਼ ਲਗਾਤਾਰ ਭੜਕਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੁਖਦਾਈ ਨੀਵਾਂ ਬਿੰਦੂ ਸਰਹੱਦੀ ਟਕਰਾਅ ਸੀ, 2011 ਅਤੇ ਕਈ ਦਰਜਨ ਮਰੇ ਅਤੇ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋਏ।

ਪਰ ਵਾਪਸ ਪਰਸਾਤ ਹੀਨ ਖਾਓ ਫਨੋਮ ਰੰਗ। 1935 ਵਿੱਚ, ਦਮਰੋਂਗ ਦੇ ਦੌਰੇ ਤੋਂ ਛੇ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਮੰਦਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਫ਼ਰਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸਰਕਾਰੀ ਗਜ਼ਟ  (ਨੰ. 52- ਅਧਿਆਇ 75) ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਰਕ ਵਜੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਵਿਚ ਬਹਾਲੀ ਅਤੇ ਏਕੀਕਰਣ 'ਤੇ ਗੰਭੀਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿਚ ਲਗਭਗ ਤੀਹ ਸਾਲ ਲੱਗ ਜਾਣਗੇ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਾਰਕ. 1971 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਲੋੜੀਂਦੇ ਤਿਆਰੀ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਥਾਈ ਸਰਕਾਰ ਬੀ.ਪੀ. ਗ੍ਰੋਸਲੀਅਰ ਅਤੇ ਪੀ. ਪਿਚਰਡ, ਦੋ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਯੂਨੈਸਕੋ ਮਾਹਿਰਾਂ ਦੀ ਮੁਹਾਰਤ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਅਸਲ ਬਹਾਲੀ XNUMX ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ। ਫਿਮਾਈ ਨੂੰ ਵੀ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਨਜਿੱਠਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇੱਕ ਸਾਬਕਾ ਵਿਰਾਸਤੀ ਵਰਕਰ ਵਜੋਂ, ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਫੈਨਮ ਰੰਗ ਵਿੱਚ, ਫਿਮਾਈ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ 'ਨਰਮ' ਬਹਾਲੀ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਿਰਫ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਸੀ।

ਜ਼ਿਕਰਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਬਹਾਲੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਧਿਐਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਥਾਈ ਅਕਾਦਮਿਕ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਨਿਤ ਵੈਲੀਫੋਡੋਮ (1961), ਐੱਮ.ਸੀ. ਸੁਭਦਰਦੀਸ ਡਿਸਕੁਲ (1973) ਅਤੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਮਹਾ ਚੱਕਰੀ ਸਿਰਿੰਧੌਰਨ (1978), ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਸਤਾਰ ਵਿੱਚ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ। ਖਮੇਰ ਸਟੱਡੀਜ਼, ਨੇ ਇਸ ਸਾਈਟ 'ਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ-ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਜੋ ਥਾਈਲੈਂਡ ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕੈਨਨ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਐਂਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। 1988 ਵਿੱਚ ਸਾਈਟ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਘਟਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ ਜੋ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਉਡਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਰਥਾਤ XNUMX ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਫਰਾ ਨਾਰਾਈ ਕੈਪਸਟੋਨ ਦੀ ਵਾਪਸੀ। ਮੰਦਰ ਚੋਰੀ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰਹੱਸਮਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਲਾ ਸੰਸਥਾ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ ਸੀ। ਥਾਈ ਜਨਤਾ ਦੀ ਰਾਏ ਨੇ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸਾਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰੌਕ ਬੈਂਡ ਵੀ ਕੈਰਾਬਾਓ ਨੂੰ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਇਸ ਕੀਮਤੀ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਮੁਹਿੰਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੋੜ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਥਾਈ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਫਨੋਮ ਰੰਗ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਖਮੇਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਜਾਣੂ ਹੋ ਗਏ ਸਨ।

ਦੇ ਮੁੜ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੈਰੀਟੇਜ ਪਾਰਕ 1988 ਵਿੱਚ ਸਾਲਾਨਾ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਮਾਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ ਸੀ। ਇੱਕ ਤਿੰਨ-ਦਿਨ ਦਾ ਸ਼ੋਅ ਜੋ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਾਨਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਚਰਿੱਤਰ ਨਾਲ ਟੁੱਟ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਮਨਮੋਹਕ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਬੇਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਵਿੰਸ਼ੀਅਲ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਬੁਰੀਰਾਮ ਦੇ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਦਫਤਰ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭੋਲੇ-ਭਾਲੇ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਨਾਜ਼ੁਕ ਤਮਾਸ਼ਾ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਸਾਤ ਹਿਨ ਖਾਓ ਫਨੋਮ ਰੰਗ ਅੱਜ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਤੇ ਥਾਈਲੈਂਡ ਦੇ ਮਾਹਰ ਮੌਰੀਜ਼ਿਓ ਪੇਲੇਗੀ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।ਖੰਡਰਾਂ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਨੋਸਟਾਲਜੀਆ ਦਾ ਕਾਰੋਬਾਰ' ਕਾਲਾਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ...