ਖਮੇਰ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ

ਖਮੇਰ ਰਾਜਾ ਜੈਵਰਮਨ VII ਖਮੇਰ ਪ੍ਰਸਾਤ ਹੀਨ ਫਿਮਾਈ ਕੈਸਲ ਥਾਈਲੈਂਡ ਦਾ ਰਾਜਾ

ਖਮੇਰ ਸਭਿਅਤਾ, ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਘਿਰੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਨੇ ਅੱਜ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਉੱਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਲਈ ਇਸ ਮਨਮੋਹਕ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇ ਹਨ। ਅਜੋਕੇ ਥਾਈਲੈਂਡ ਦੇ ਉਭਾਰ ਲਈ ਇਸ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਇੱਕ ਪਲ ਲੈਣਾ ਦਿਲਚਸਪ ਹੋਵੇਗਾ.

ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਦੀ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਮੇਕਾਂਗ ਡੈਲਟਾ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ, ਅੰਤਰ-ਨਿਰਭਰ ਜਾਂ ਅੰਤਰ-ਨਿਰਭਰ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਰਿਆਸਤਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅੰਗਕੋਰ ਬੋਰੇਈ, ਸਾਂਬੋਰ ਪ੍ਰੀ ਕੁਕ, ਬੰਟੇਏ ਪ੍ਰੀ ਨੋਕੋਰ ਅਤੇ ਵਾਟ ਫੂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਨ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ. ਮਾਲ. ਇਹ ਮਿੰਨੀ-ਰਾਜ ਤੱਟ 'ਤੇ ਅਤੇ ਮੇਕਾਂਗ ਦੀ ਉਪਜਾਊ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਲੋਹ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤੀ ਗੁਪਤਾ ਰਾਜਵੰਸ਼ (320-554) ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਨ।

ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਭਾਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣ ਵਿੱਚ, ਸਗੋਂ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਅਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਝਲਕਦਾ ਸੀ। ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਕੁਝ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ, ਉਹ ਸੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜ ਦਾ। ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ, ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਦੀਆਂ ਭਾਰਤੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਉਕਸਾਊ ਪੰਥ, ਜਿਸ ਦੇ ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਸਨ, ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ "ਸਰਦਾਰੀ" ਤੋਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨੇਤਾ ਨੇ ਇੱਕ ਖੇਤਰੀ ਨਾ ਕਿ ਸੀਮਤ ਖੇਤਰ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ। , ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ-ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੇਠਲੇ ਮਾਲਕ ਕੇਂਦਰੀ ਰਾਜੇ ਦੇ ਕਰਜ਼ਦਾਰ ਬਣ ਗਏ ਸਨ। ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ੍ਰੋਤ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਅਥਾਰਟੀ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਮਹਾਯਾਨ ਅਤੇ ਥਰਵਾੜਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਤੰਤਰਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਉਤਸੁਕ ਮਿਸ਼ਰਣ ਸੀ, ਜੋ ਰਹੱਸਮਈ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂ ਦੀ ਚਟਣੀ ਨਾਲ ਡੁਬੋਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ। ਕੇਂਦਰੀ ਸਨ।

ਇਸ ਰਾਜਨੀਤਿਕ-ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਆਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਲੜੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਵਿੱਚ ਮੂਰਤ ਸੀ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹਨਾਂ ਰਿਆਸਤਾਂ ਕੋਲ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਸਰਹੱਦਾਂ ਜਾਂ ਸਥਿਰ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਸਨ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਮਿਸ਼ਰਣ ਸਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਆਦੇਸ਼ ਦਾ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਉਭਾਰ ਇੱਕ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਾਧੇ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਖਮੇਰ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਰਿਆਸਤ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ। ਇੱਕ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਖਮੇਰ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਰਹੇ। ਇਸ ਖੇਤਰੀ ਵਿਸਤਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ, ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਵਾਧੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਸਮਾਜਿਕ ਵਖਰੇਵਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ, ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਬਾਦਸ਼ਾਹਾਂ ਕੋਲ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਕਿਰਤ ਅਤੇ ਸਰੋਤ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਿਪਟਾਰੇ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਵੀ. ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਕਰਨ ਲਈ.

ਬਹੁਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅੱਜ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਖਮੇਰ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਫੂਨਾਨ ਦੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਰਿਆਸਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੱਖਣੀ ਵੀਅਤਨਾਮ ਅਤੇ ਕੰਬੋਡੀਆ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਕੰਬੋਡੀਆ ਵਿੱਚ ਚੇਂਡਲਾ। ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਫੂਨਾਨ, ਜੋ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮੋਨ ਅਤੇ ਖਮੇਰ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦਾ ਸੀ, ਟੁੱਟਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਚੇਂਦਲਾ ਨੇ ਹੋਰ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਤੀਜੇ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਰਾਜਾ ਇਸਨਾਵਰਮਨ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨਕਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਈ। ਨਾ ਤਾਂ ਫੂਨਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਚੇਂਦਲਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਛੋਟੀਆਂ ਰਿਆਸਤਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜਾਂ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਅਥਾਰਟੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰੱਖਣ ਦਿਓ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪੂਰਾ ਸਮਾਂ ਅਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਕਈ ਸਥਾਨਕ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਫਿਮਾਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਾਰਕ, ​​ਥਾਈਲੈਂਡ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਖਮੇਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਖੰਡਰ

ਜੈਵਰਮਨ II (ਸੀ.ਏ. 770-835), ਇੱਕ ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਸੂਰਬੀਰ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆਈ ਬੋਧੀ ਸ਼੍ਰੀਵਿਜਯਾ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਰਿਣੀ ਸੀ, ਆਖਰਕਾਰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕੰਬੋਡੀਆ ਦੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕੀਤਾ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਧਾਪੁਰਾ ਦੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਲਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਅਧਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸਨੇ ਮੇਕਾਂਗ ਘਾਟੀ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ ਅਤੇ ਸੰਭੂਪੁਰਾ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਬੰਤੇ ਪ੍ਰੀ ਨਕੋਰ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ। ਅਗਲਾ ਕਦਮ ਅਜੋਕੇ ਲਾਓਸ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਵਾਟ ਫੂ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਇਹ ਇਸ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਸੀ ਕਿ ਜੈਵਰਮਨ II ਡਾਂਗਰੇਕ ਪਹਾੜਾਂ ਵੱਲ ਵਧਿਆ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਜੋਕੇ ਅੰਗਕੋਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ।

ਸਾਲ 802 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਜੈਵਰਮਨ ਦੂਜੇ ਨੇ ਫਨੋਮ ਕੁਲੇਨੁਇਟ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸਮਾਰੋਹ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ। ਚੱਕਰਵਰਤੀਨ, 'ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ'। ਉਸਦੇ ਸ਼ਕਤੀ ਅਧਾਰ ਦਾ ਮੂਲ ਤਿੰਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ: ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਸ਼ਾਇਦ ਇੰਦਰਪੁਰਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੁੜ ਖੋਜੇ ਗਏ ਸਟੀਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ 781 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਅੱਜ ਤੱਕ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਅਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਕਿੱਥੇ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਹਿਰ ਮਹੇਂਦਰਪਰਵਤ ਦੀ ਸਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵੀ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਇੱਕ ਰਹੱਸ ਬਣੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ 2012 ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼-ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਅਨ ਟੀਮ ਦੁਆਰਾ ਨਵੀਂ, ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਲਿਡਰ ਸਕੈਨਿੰਗ ਤਕਨੀਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਖੋਜੇ ਗਏ ਸਨ। ਜੈਵਰਮਨ II ਦੀ ਤੀਜੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਹਰੀਹਰਲਯਾ ਸੀ, ਸੀਮ ਰੀਪ ਦੇ ਨੇੜੇ ਮੌਜੂਦਾ ਰੋਲੂਓਸ। ਪ੍ਰੇਹ ਕੋ, ਬਕੋਂਗ ਅਤੇ ਲੋਲੇਈ ਸਮੇਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੰਦਰ ਕੰਪਲੈਕਸ, ਸੱਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਖਮੇਰ ਸਾਮਰਾਜ ਨੇ ਤੁਰੰਤ ਇਸ ਖੇਤਰ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ।

ਅੰਗਕੋਰ ਵਾਟ ਕੰਪਲੈਕਸ, ਸੀਮ ਰੀਪ, ਕੰਬੋਡੀਆ ਵਿਖੇ ਬੇਯੋਨ ਮੰਦਿਰ

ਅੱਜ ਤੱਕ, ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹਿਸ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਜੈਵਰਮਨ II ਦਾ ਰਾਜ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੰਬੋਡੀਆ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੋੜ ਸੀ। ਕਈਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜ ਬਣਾਇਆ, ਇਸ ਲਈ ਬੋਲਣ ਲਈ, ਪਰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਦਾ ਰਾਜ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਲੰਬੀ ਵੰਸ਼ਵਾਦੀ ਲਾਈਨ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਸੀ। ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਜੈਵਰਮਨ II ਹੈ, ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਜੈਵਰਮਨ I ਵੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ... ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਬਰਾਬਰ ਕਹਾਵਤ ਵਾਲੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਉੱਪਰ ਕਹਾਵਤ ਦੇ ਖੰਭੇ ਵਾਂਗ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ: ਜੈਵਰਮਨ II ਦੇ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਧਾਰ ਵਜੋਂ, ਖਮੇਰ ਨੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਖੋਰਾਟ ਦੇ ਪਠਾਰ ਤੋਂ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਚਲੇ ਗਏ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਤੱਕ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਗਏ ਜੋ ਅੱਜ ਈਸਾਨ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਖਮੇਰ ਨੇ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਉਪਜਾਊ ਚਾਓ ਫਰਾਇਆ ਬੇਸਿਨ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਅੱਗੇ ਘੁਸਪੈਠ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਖੇਤਰੀ ਵਿਸਤਾਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧ ਮਿਲੇ, ਪਰ ਇੱਕ ਪੂਰਬੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੁਣ ਵਿਅਤਨਾਮ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਚਾਮ ਨਾਲ ਟਕਰਾ ਗਏ, ਜਿਸ ਨੇ ਲੋੜੀਂਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ।

ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਕੰਬੂਜਾ ਨਾਮ ਵੀ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇਸ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧ ਰਹੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੈਵਰਮਨ II ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਅੰਗਕੋਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਮੀਰ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਈ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਸਿਆਮ ਨੇ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਛਾਣ ਦੀ ਭਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ, ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿਲੱਖਣ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਿਆ।