बुद्धदास भिक्खु, एक महान बौद्ध दार्शनिक

बुद्धदास बिक्खुलाई थाइल्याण्ड र त्यसभन्दा बाहिरका सबैभन्दा प्रभावशाली बौद्ध दार्शनिकको रूपमा हेरिन्छ। आधुनिक युगको लागि बुद्ध धर्मको उनको पुन: व्याख्याले थाइल्याण्डका धेरै मानिसहरूलाई अपील गरेको छ, यद्यपि उनका अधिकांश अनुयायीहरू मध्यम वर्गका छन्। तल म उनको ताजा र नवीन विचारहरू छलफल गर्नेछु।

गहिरो निराशा

बुद्धदास भिक्खु (थाई: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'बुद्धका सेवक' र phíkkhòe 'भिक्षु') को जन्म 27 मे, 1906 मा उहाँको बुबा थाइयाङ गाउँ, थाइयाङ, दोस्रो चाइनिज सुरनिआङ्गेन नगरपालिकामा भएको थियो। र उनको आमा, थाई, एक पसल चलाउनुभयो।

केही वर्ष मन्दिर विद्यालयमा पढेपछि उनले छैयाको राज्य विद्यालयमा पढाइ जारी राखे। 1922 मा उनको बुबाको मृत्यु भयो र उनले बैंककको प्रसिद्ध सुआन कुलाप स्कूलमा अध्ययन गर्ने आफ्नो कान्छो भाइको शिक्षाको लागि पनि अस्थायी रूपमा पसल लिए।

1926 मा बुद्धदासलाई भिक्षुको रूपमा दिक्षा दिइएको थियो र उनले भिक्षु आदेश, संघलाई कहिल्यै छोडेनन्। 1930 देखि 1932 सम्म उनले बैंककको एक बौद्ध विश्वविद्यालयमा समय बिताए जहाँ उनले नारित फासित (उनले बौद्ध स्थापनाको नारितको आलोचना साझा गरे, तर उसलाई धेरै कट्टरपन्थी ठान्थे) र प्रिडी फानोम्योङलाई भेटे। बैंककमा बुद्ध धर्मको अध्ययन, सिकाइ र अभ्यास गर्ने तरिकाले उहाँको लागि गहिरो निराशा थियो।

बुश भिक्षु

पूर्ण राजतन्त्रलाई संवैधानिक राजतन्त्रमा परिणत गर्ने क्रान्तिको एक महिना अघि मे १९३२ मा, उनी छैया फर्किए जहाँ उनले दुई वर्ष जङ्गलमा वन भिक्षुको रूपमा अध्ययन र ध्यान गर्दै एक्लै बिताए। पछि अरू भिक्षुहरू पनि उहाँसँग सामेल भए।

बुद्धदासले मन्दिर दिनुभयो, जुन 1943 मा छैयाबाट सात किलोमिटर दक्षिणपूर्वमा अर्को स्थानमा स्थापना गरिएको थियो, नाम सुआन मोक्खाफलराम, जसलाई सामान्यतया सुआन मोख भनिन्छ (उच्चारण: sǒean môok): 'मुक्तिको बगैंचा'। त्यहाँ उहाँ मे 25, 1992 मा आफ्नो मृत्यु सम्म रहनुहुनेछ।

ती सबै वर्ष मन्दिरमा उनले आफ्नो कान्छो भाइ धम्मदास ("धम्मको सेवक, शिक्षा") को सहयोगमा अध्ययन, लेखन र प्रचारमा बिताए। उनका विचारहरू सबै प्रकारका पत्रिकाहरू, पुस्तकहरू र संस्थाहरूद्वारा थाइल्याण्डभर फैलिएका थिए। हरेक पुस्तक पसलमा काउन्टरमा उहाँको किताब छ। उहाँको नाम र उहाँका केही विचारहरू धेरैलाई थाहा छ।

सुआन मोख मन्दिरमा हरेक वर्ष दशौं हजार मानिसहरू भेटिन्छन्, जसमा धेरै विदेशीहरू पनि समावेश छन्, मुख्यतया औषधि पाठ्यक्रमहरूको लागि। बुद्धदासले एक पटक धेरै दिन ट्रिपर्सबाट कथन प्राप्त गरे: 'मलाई लाग्छ ती सबै मानिसहरू मुख्यतया यहाँ सेनेटरी स्टपको लागि आउँछन्...'।

बौद्ध अभ्यास र अख्तियार को घृणा

बुद्धदासको बैंककमा वर्षौंको अध्ययनले उनलाई बुद्ध अभ्यास र विशेष गरी अधिकारप्रति जीवनभरको घृणाको साथ छोड्यो। उनले मन्दिरहरू फोहोर र भीडभाड भएको भेट्टाए, भिक्षुहरू मुख्यतया हैसियत, सम्पत्ति, प्रतिष्ठा र सजिलो जीवनसँग चिन्तित थिए। सामान्यहरूले अनुष्ठानहरू अभ्यास गर्थे, तर बौद्ध धर्मको थोरै समझ थियो। अधिकारीहरू बौद्ध धर्मको अभ्यास र विशेष गरी भिक्षुवादको सिद्धान्तसँग भन्दा बढी चिन्तित थिए। बौद्ध धर्मको जग र बौद्धिक गतिविधिमा परावर्तनलाई समाजमा समेत उपेक्षा गरिएको थियो।

लामो समयको लागि, भिक्षुको बानीको सही रंग, उज्यालो सुन्तला वा रातो-खैरो, र बानीले दुबै वा केवल बायाँ काँधलाई ढाक्नु पर्छ भन्ने प्रश्नको बारेमा युद्ध चलेको थियो। सामान्य मानिसहरु अनुष्ठानहरु, भेटीहरु, योग्यता प्राप्त गर्ने आदि संग बढी चिन्तित थिए, र बौद्ध धर्म को मूल संग, भिक्षुहरु द्वारा प्रोत्साहित एक मनोवृत्ति संग छैन।

बुद्धदासले याद गरे कि बुद्ध धर्मको अध्ययन मुख्यतया बुद्धको धेरै शताब्दी पछि लेखिएका टिप्पणीहरू र बुद्ध आफैंका भनाइहरूको बारेमा मात्रै हो। उनी मौलिक लेखनमा फर्कन चाहन्थे।

बुद्ध धर्म र राज्यको अन्तरसम्बन्ध पनि उनको पक्षमा काँढा थियो । यो विशेष गरी राजा राम VI थियो जसले बौद्ध धर्म, राजतन्त्र र राज्य, थाई ट्रिनिटीको एकतामा जोड दिए। एकले अर्को बिना गर्न सक्दैन।

त्यसबेलादेखि सबै थाई नेताहरूले यो स्थितिलाई समर्थन गरेका छन्। आफ्नो आस्था परित्याग गर्ने वा विधर्मी मानिने व्यक्ति राज्यको शत्रु हो र सन् १९६० र १९७० को दशकको सोचमा "कम्युनिस्ट" हो। त्यसैले थाई समाजका धेरै रूढिवादी तत्वहरूले बुद्धदासलाई 'कम्युनिस्ट' भएको आरोप लगाउनु अचम्म मान्नुपर्दैन।

मैले पहिलो पटक चियाङ खोङमा विवाह भिसाको लागि आवेदन दिएँ, मलाई मेरो 'सात्साना, धर्म' बारे सोधियो। मैले 'फोट, बुद्ध' भनें। अध्यागमन अधिकारीले टाइप गर्न छोडे, पछाडि बस्यो र भन्यो, "तपाईं सक्नुहुन्न। तिमी थाई होइनौ।'

फासा खोन र फासा थाम, मानव भाषा र आध्यात्मिक भाषा

सबै धर्महरूमा धेरैजसो शास्त्रहरू र भनाइहरू सादा भाषामा लेखिएका छन् (फासा खोन) तर अन्तमा महत्त्वपूर्ण कुरा आध्यात्मिक अर्थ (फासा थाम) हो। बुद्धदासले तिनीहरूको बीचमा तीव्र भिन्नता राख्छन्। यदि हामीले शास्त्रको वास्तविक अर्थ बुझ्न चाहन्छौं भने, हामीले मानव भाषालाई आध्यात्मिक भाषामा अनुवाद गर्नुपर्छ। मानव भाषामा मिथक, चमत्कार र किंवदन्तीहरूले गहिरो अर्थलाई संकेत गर्दछ।

मोशा र यहूदी मानिसहरूको लाल समुद्रको माध्यमबाट पारित हुनु मानव भाषा हो, आध्यात्मिक भाषामा यसको अर्थ उहाँका मानिसहरूको लागि यहोवाको प्रेम हो। यसरी बुद्धदासले बौद्ध मिथक र किंवदन्तीहरू पनि व्याख्या गरे। र त्यसैले 'मृत्यु र पुनर्जन्म', जैविक घटनाको अतिरिक्त, यहाँ र अहिलेको पीडाबाट मुक्तिको अतिरिक्त, नैतिकता र दुर्गुणहरूको हानि पनि हुन सक्छ।

बुद्धदास मूल शास्त्रहरूमा फर्कन चाहन्थे, विशेष गरी सुत्तपिटक जहाँ बुद्धका भनाइ र कर्महरू लेखिएका छन्। उनले पछिल्ला सयौं टिप्पणीहरूलाई महत्वहीन र प्रायः भ्रामक रूपमा बेवास्ता गरे।

एक वर्जित विषय: निर्वाण

Nibbana (संस्कृतमा यस नामले चिनिन्छ निर्वाण) समकालीन बुद्ध धर्ममा लगभग वर्जित विषय हो। यदि यो सबैको कुरा हो भने, यो एक अप्राप्य आदर्श हो, केवल भिक्षुहरूको लागि सम्भव छ, हजारौं पुनर्जन्म टाढा, यो संसारबाट टाढा, एक प्रकारको स्वर्ग जहाँ तपाईं यस दुखको संसारमा पुनर्जन्म गर्न सक्नुहुन्न।

बुद्धदासले शास्त्रका अनुसार बुद्धले आफ्नो मृत्युअघि नै ‘निब्बान’ प्राप्त गरेका थिए भनी औंल्याए। निब्बानाको मूल अर्थ "निभाउँने", चम्किलो कोइलाको सेटको रूपमा, वा "वश", शीतल र निर्दोष जनावरको रूपमा हो।

बुद्धदासको विश्वास छ कि निब्बाना भनेको लोभ, लोभ, घृणा, बदला, अज्ञानता र स्वार्थ जस्ता विचलित र प्रदूषित विचार र भावनाहरूको लोप हुनु हो। यसको अर्थ 'म' र 'मेरो' ​​लाई हाम्रो जीवनमा मार्गदर्शक सिद्धान्तहरू नबनाउनु हो।

निब्बाना अस्थायी वा स्थायी हुन सक्छ dit शास्त्रको ज्ञान बिना, मन्दिर र भिक्षुहरू बिना, र कर्मकाण्ड र प्रार्थना बिना पनि सामान्य मानिसहरू र भिक्षुहरूले जीवन प्राप्त गर्दछ।

बुद्धदासले आफ्नो शिक्षालाई निम्नानुसार संक्षेप गर्न सक्ने बताए: 'असल गर, नराम्रोबाट टाढै र मन शुद्ध'। त्यो वास्तविक पुनर्जन्म हो, वास्तविक पुनर्जन्म हो।

शुद्ध मन

'चित वाङ' वा शुद्ध मन वास्तवमा एक अभिनव विचार होइन तर बुद्ध धर्मको सबैभन्दा पुरानो र केन्द्रीय सत्य हो जहाँ बुद्धदासले यसलाई राख्नुहुन्छ। 'चित वाङ' को शाब्दिक अर्थ 'रिक्त दिमाग' हो। यो एक बौद्ध अवधारणाको बुद्धदासको अनुवाद हो जसले दिमागमा विचलित र प्रदूषित प्रभावहरूलाई अलग गर्ने, छोड्नेलाई जनाउँछ।

सबैभन्दा पहिले 'म' र मेरो' ​​(ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow, बुद्धदासले यहाँ सामान्य, अझ तल्लो, बोलचालको भाषा प्रयोग गरेको छ भनी प्रहार गर्दै), जुन अट्टा' को धारणा अनुरूप छ। गैर- आफैं'। थप रूपमा, तीव्र, विनाशकारी भावनाहरू जस्तै वासना, लोभ र बदलाको रिलीज। चित् वाङ सन्तुलन र शान्तिमा मन हो। मनको यो अवस्थाको लागि प्रयास गर्नु आवश्यक छ।

काम हाम्रो जीवनको केन्द्रबिन्दु हो

बुद्धदासका लागि काम हाम्रो जीवनको केन्द्रबिन्दु हो, यो आवश्यक र मुक्तिदायी कुरा पनि हो। कामबाट, उसको मतलब हाम्रो जीविकोपार्जनको लागि मात्र होइन, तर परिवार र समुदाय भित्रका सबै दैनिक क्रियाकलापहरू हुन्। त्यसैले न्यायपूर्ण समाजको रक्षाका लागि पनि उत्तिकै आवश्यक छ । उसले काम र धम्म, शिक्षामा कुनै भेद देख्दैन, तिनीहरू अविभाज्य छन्,

बुद्धदासले भन्नुभयो,'मन्दिर, गिर्जाघर वा मस्जिदमा हुने धार्मिक समारोहभन्दा धानबारीमा काम गर्ने धर्म, शिक्षासँग धेरै सम्बन्ध छ।' यसबाहेक, उसले महसुस गर्यो कि सबै प्रकारका काम, यदि सही दिमागमा गरिन्छ भने, समान मूल्य हुन्छ।

कर्म

कर्मलाई थाईमा กรรม 'कम्ब' भनिन्छ। संस्कृतमा शब्दको अर्थ 'कर्म, कार्य' र उद्देश्यपूर्ण कार्य हो। थाई बौद्ध धर्मको साझा दृष्टिकोणमा, तपाईंको सबै अघिल्लो जीवनहरूबाट संचित कर्मले तपाईंको यहाँ र अहिलेको जीवन निर्धारण गर्दछ।

तपाईं कसरी पुनर्जन्म गर्नुहुन्छ यो अर्को योग्यतामा निर्भर गर्दछ, राम्रो वा खराब, तपाईंले यस जीवनमा प्राप्त गर्नुहुन्छ। यो अनुष्ठान, मन्दिर भ्रमण, मन्दिरमा पैसा दिने आदि मार्फत गर्न सकिन्छ। गरिबीले ग्रस्त छिमेकीलाई दुई सय भाट दिनु भन्दा मन्दिरलाई बीस भाट दिनुले तपाईंको कर्ममा सुधार गर्दछ।

उच्च सम्मानका व्यक्तिहरू, धन, स्वास्थ्य र हैसियत भएका व्यक्तिहरूले विगतको जन्ममा धेरै राम्रो कर्महरू प्राप्त गरेको हुनुपर्छ। समाजमा उनीहरूको स्थान जन्मसिद्ध अधिकार हो र त्यसैले अछूत छ। उल्टो पनि लागू हुन्छ। यो सामान्य थाई दृश्य हो।

मेरो छोराको अहिले २५ वर्षकी सौतेनी बहिनी अशक्त छिन् । वंशाणुगत रोग थलासेमियाका कारण उनी बहिरो र गूँगो भइन् । एक पटक, बाह्र वर्ष पहिले, हामीले चियाङ राईको उत्तरमा एउटा प्रसिद्ध मन्दिरको यात्रा गर्यौं। उनकी आमाले एक भिक्षुलाई सोधिन्, "मेरी छोरी किन यति अपांग छ?" जसमा भिक्षुले जवाफ दिए कि यो विगतको जन्मको खराब कर्मको कारण हुनुपर्दछ।' नराम्रो कर्म भएको सौतेनी बहिनी मैले चिनेको सबैभन्दा राम्रो र चलाख मान्छे मध्ये एक हो।

बुद्धदासको कर्मको दृष्टिकोण यसको ठीक विपरीत छ। उनले औंल्याए कि बुद्ध आफैले लगभग कहिल्यै कर्मको बारेमा कुरा गरेनन्, र निश्चित रूपमा यसको बारेमा मानिसहरूलाई न्याय गरेनन्। कर्मको विचार एक हिन्दू अवधारणा हो र बुद्ध भन्दा धेरै पहिले अस्तित्वमा थियो। पछिल्लो टिप्पणी र पुस्तकहरूमा कर्मको हिन्दू विचार बौद्ध धर्ममा प्रवेश गरेको उनको शंका छ।

बुद्धदासको लागि, कर्म मात्र त्यो हो जसले यहाँ र अहिले राम्रो वा नराम्रो परिणाम दिन्छ। तिम्रा कर्मको फल पहिलेदेखि नै कर्ममा विद्यमान छ। ती फलहरूले तपाईंको आफ्नै दिमागमा र तपाईंको वातावरणमा प्रभावमा प्रकट गर्दछ।

राजनीतिक प्रणालीलाई प्राथमिकता दिँदैन

बुद्धदासले कुनै विशेष राजनीतिक प्रणालीको प्राथमिकता कहिल्यै व्यक्त गरेका छैनन्, बाहेक नेताहरूले पनि धम्म, शिक्षाको पालना गर्नुपर्छ। कन्जरभेटिभ नेताहरूले उनको विचारलाई अस्वीकार गरेका छन्। मलाई केहि कथनहरूमा सीमित गरौं:

बुद्धदास: "यो थाइल्याण्डका लागि कम्युनिज्म होइन, तर शोषणकारी र दमनकारी पुँजीवाद हो।"

सुलक शिवरास्का: 'बुद्धदासको कमजोर बिन्दु भनेको 'तानाशाह' को विषय हो, किनभने तानाशाहहरूसँग कहिल्यै धम्म हुँदैन र हामी तानाशाहहरूलाई धेरै आत्मसमर्पण गर्छौं। मठका मठाधीशहरू पनि बुद्धदास लगायत तानाशाह हुन्...।"

Tino Kuis

स्रोतहरू:

पिटर ए ज्याक्सन, थाइल्याण्डमा बुद्धदास, थेरवाद बौद्ध धर्म र आधुनिकतावादी सुधार, रेशमकीरा, पुस्तकहरू, 2003
बुद्धदास भिक्षु, 'म' र 'मेरो', थम्मासापा र बुनलुएन्थम संस्था, कुनै वर्ष

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

बुद्धदासको जीवन र शिक्षाहरू अनुभव गर्न तीन भिडियोहरू:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

चार नोबल सत्यहरूले व्याख्या गरे:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U