थाइल्याण्ड मा दासत्व, एक पुनर्मूल्यांकन

अनन्ता सामाखोन सिंहासन कोठामा रहेको छतको चित्रले राजा चुलालोङकर्नले कसरी दासहरूलाई मुक्त गरेको देखाउँछ। यो लगभग बाइजान्टिन दृश्य हो: चुलालोङकोर्न सुन्दर आकाशको बिरूद्ध केन्द्रमा भव्य रूपमा उभिएको र उनको खुट्टामा सुतेको आधा-नग्न, अस्पष्ट र कालो आकृतिहरू भाँचिएका साङ्लाहरू छन्।

यो 1905 मा भयो जब उनी र उनका बुबा मोंगकुटले अघिल्लो वर्षहरूमा काम सेवा र दासत्व सम्बन्धी विभिन्न कानून र नियमहरूलाई आराम गरिसकेका थिए। यो चुलालोङकोर्नले गरेका धेरै सुधारहरू मध्ये एक हो र किन उहाँ अझै पनि सबै थाईहरूद्वारा माया र सम्मानित हुनुहुन्छ। उसको व्यक्तिको वरिपरि वास्तविक श्रद्धा छ, विशेष गरी बढ्दो मध्यम वर्गको बीचमा र उनको चित्र लगभग हरेक घरमा प्रशंसा गर्न सकिन्छ। पुरानो 100-भाट बैंकनोटले पनि यो मुक्ति दृश्य देखाउँछ।

म यो थप्न सक्छु कि सभ्य युरोपेली राष्ट्र नेदरल्यान्ड्स, डच ईस्ट इन्डिजको औपनिवेशिक साम्राज्यमा, 1914 मा दासत्व पूर्ण र निश्चित रूपमा समाप्त भएको थियो। हामीले दासत्वको बारेमा गर्व गर्ने केही छैन।

थाइल्याण्डमा दासत्वको 'आधिकारिक' इतिहास

थाईल्याण्डमा थाई र पश्चिमी इतिहासलेखन दासत्वको कुरा गर्दा विशेष गरी मितव्ययी छ। धेरैजसो इतिहास पुस्तकहरूमा केही लाइनहरू यसलाई समर्पित छन्, सामान्यतया 'यो धेरै खराब थिएन' र 'आफ्नै गल्ती' को अर्थमा। यसका धेरै कारण छन्। यो प्रसिद्ध राजकुमार डमरोङ (1862-1943) र कुकृत प्रमोज (1911-1995) थिए जसले सबै थाईहरू स्वतन्त्र हुनुपर्दछ भन्ने प्रश्न बिना नै अनुमान गरे किनभने 'थाई' शब्दको अर्थ 'स्वतन्त्र' पनि हो। थप रूपमा, थाइल्याण्डमा दासत्वलाई विशिष्ट रूपमा 'थाई', कम क्रूर र जबरजस्ती, र पश्चिम भन्दा पूर्ण रूपमा फरक रूपमा हेरिएको थियो। धेरैले दास प्रथालाई 'दक्षिण पूर्व एसियाली परिप्रेक्ष्य' मा संरक्षक-ग्राहक सम्बन्धको कडीको रूपमा हेर्नु पर्ने बताए। यसबाहेक, जनसंख्यामा 'केवल' तीस प्रतिशत दासहरू हुने थिए, जसमध्ये अधिकांश (स्वैच्छिक) ऋण दासहरू (रिहाईको सम्भावना सहित) हुने थिए र उनीहरूलाई राम्रो व्यवहार गरिएको थियो।

बिशप प्यालेग्रोइक्स (1857): '...सियाममा दासहरूलाई राम्रो व्यवहार गरिन्छ, इङ्गल्याण्डमा नोकरहरू भन्दा राम्रो।.. तिनीहरूका मालिकका छोराछोरीहरू जस्तै...'

दक्षिणपूर्वी एसियाभरि शताब्दीयौंदेखि दासत्व रहेको छ। छविले खमेर साम्राज्य (लगभग 1100) मा दासहरूको राहत देखाउँछ। हामी सुरक्षित रूपमा मान्न सक्छौं कि खमेर साम्राज्यका ती सबै सुन्दर स्मारकहरू, तर थाइल्याण्डमा 1900 सम्मका ती पनि मुख्य रूपमा दासहरूले बनाएका थिए, यद्यपि धेरै चिनियाँ अतिथि कार्यकर्ताहरू पनि थाइल्याण्डमा सहभागी थिए।

दक्षिणपूर्वी एसिया जमिन र स्रोतमा धनी थियो तर मानिसमा गरिब थियो। शासकहरूको मुख्य चिन्ता भनेको छिमेकी देशहरूमा आक्रमणहरू आयोजना गरेर अधिक मानिसहरूलाई आफ्नो साम्राज्यमा ल्याउनु थियो।

यो अन्तिम वाक्य निम्न कथाको महत्त्वपूर्ण भाग हो, जसमध्ये धेरै जसो म तल उल्लेख गरिएको क्याथरिन बोवीको लेखबाट प्राप्त गर्छु। उनले पुराना स्रोतहरू खोजे, धेरै युरोपेली यात्रुहरूलाई उद्धृत गरे र उनीहरूले सम्झेका कुराहरूको बारेमा पुरानोदेखि धेरै वृद्ध मानिसहरूसँग अन्तर्वार्ता लिइन्। माथि उल्लिखित पुस्तकहरू र व्यक्तिहरूका विवरणहरूबाट यो भन्दा पूर्ण रूपमा फरक चित्र उभिन्छ। उनी मुख्यतया लान्नाको पुरातन राज्यको बारेमा लेख्छिन्, तर मध्य थाइल्याण्डको बारेमा पनि।

दासहरूको संख्या र दासत्वको प्रकार

विशेष गरी उन्नीसवीं शताब्दीमा पुरातन सियाममा दासत्व कस्तो देखिन्थ्यो। डा. रिचर्डसनले चियाङ माई (१८३०) को आफ्नो यात्राको डायरीमा भनेका छन् कि जनसंख्याको तीन चौथाई दास मात्र होइन युद्ध दासहरू थिए (यसलाई म दासत्वमा राखिएका युद्धबन्दीहरू भन्छु)। जनरल म्याक्लियोडले चियाङ माईमा दुई तिहाइ जनसंख्यालाई दासको रूपमा पनि उल्लेख गरेका छन्, जसमध्ये धेरैजसो चियाङ माईको उत्तरी क्षेत्रबाट आएका थिए, जुन तत्कालीन बर्मा थियो। जोन फ्रिम्यान (१९१०) ले लाम्पुङको आधा जनसङ्ख्या दासहरू मिलेर बनेको थियो, जसमध्ये अधिकांश युद्ध दासहरू थिए भन्ने अनुमान गर्छन्। अन्य स्रोतहरूले कुलीन वर्गका दासहरूको संख्या बताउँछन्। उच्च वर्गका मानिसहरूले 1830 र 1910 (राजा) दासहरूको स्वामित्व पाएका थिए, जबकि फ्रेयाज जस्ता कम देवताहरू 500 र 1.500 दासहरूको बीचमा थिए। यी संख्याहरूले यो पनि देखाउँछन् कि कम्तिमा आधा जनसंख्या दास भएको हुनुपर्छ।

मौखिक परम्पराले उस्तै तस्विर चित्रण गर्दछ, यो मनमा राख्दै कि कोही पनि आफू दासबाट आएको हो भनेर स्वीकार गर्न मन पराउँदैन। युद्ध दासहरू सबै दासहरूको बहुमत थिए। धेरै गाउँहरू पूर्ण रूपमा युद्ध दासहरू थिए। आफ्ना पुर्खाहरूको पुर्खाको बारेमा जानकारी दिन सक्नेहरूले प्रायः यसलाई चियाङ माई बाहिर उत्तरी क्षेत्रहरूमा (अहिलेको दक्षिणी चीन, बर्मा (शान राज्यहरू) र अहिले लाओस हो) राख्थे।

युद्ध दासहरू

मैले माथि उल्लेख गरेझैं, दक्षिणपूर्वी एशियाका शासकहरूका लागि भूमिमाथिको नियन्त्रणभन्दा मानिसहरूमाथिको नियन्त्रण धेरै महत्त्वपूर्ण थियो। ‘केप फक नै सा, केप खा नाइ मेउङ’ (‘तरकारी टोकरीमा राखेर दासलाई सहरमा राख’) भन्ने उखान थियो। सामान्यतया 'पितृ' शासकको रूपमा हेरिने सुखोथाईको रामखाम्हेङ (१३औँ शताब्दी) को प्रसिद्ध शिलालेखमा पनि यस्तो लेखिएको छ: '...यदि मैले गाउँ वा सहरमा आक्रमण गरें र हात्ती, हात्तीको दाँत, पुरुष र महिला लिएर गएँ भने म त्यो सबै मेरो बुबालाई दिनुहोस्।' इतिहासले वर्णन गर्दछ कि लान्नाका राजा तिलोकले शान राज्यहरू (बर्मा, 13) मा विजय हासिल गरेपछि कसरी 12.328 युद्ध दासहरू लिएर लान्नामा 'जहाँ उनीहरू आज पनि बस्छन्'।

सिमोन डे ला लुबेरे, सत्रौं शताब्दीमा अयुथयाको आफ्नो वर्णनमा भन्छन्: 'तिनीहरू केवल दासहरू चलाउनमा व्यस्त छन्'। अयुथया र बर्माले सहर र सहरहरू लुट्ने क्रममा एकअर्कालाई पछाडि पारे।

श्री। गोल्ड, एक बेलायती, उनले 1876 मा देखेका कुराहरू वर्णन गर्छन्। '...सियामी युद्ध (लाओसमा) ठूलो मात्रामा दासहरूको खोजीमा परिणत भयो। तिनीहरूले केवल दासहरूलाई बैंककसम्म लैजानु थियो। दुर्भाग्यपूर्ण प्राणीहरू, पुरुष, महिला र बालबालिकाहरू, धेरै अझै शिशुहरू, जङ्गल हुँदै अफ्रिकाका मेनम (चाओफ्राया) दासहरूमा लगियो। धेरै रोगले मरे, अरुलाई जङ्गलमा छोडियो...' उनको बाँकी कथा त्यही अनुसार छ।

1826 मा Vientiane को कब्जा (र कुल विनाश) पछि, 6.000 परिवारलाई मध्य थाइल्याण्ड लगियो। 1873 मा कम्बोडियामा विद्रोह र सियामी सेना द्वारा यसको दमन पछि, हजारौं मानिसहरूलाई दास बनाइयो। बाउरिङले राम तृतीयको शासनकालमा बैंककमा ४५,००० युद्ध दास रहेको अनुमान गरेका थिए। तिनीहरू राजाको सम्पत्ति थिए, जसले तिनीहरूलाई आफ्ना प्रजाहरूलाई अंशमा दिए। एक अंग्रेजी उद्धरण:

"वेल्सले दावी गरे कि "को पीडालाई कुनै ध्यान दिइएन यसरी ढुवानी गरिएका व्यक्तिहरू" (1934:63)। लिंगाटले बारम्बारलाई जनाउँछ

दुर्व्यवहार र क्रफर्डले युद्ध कैदीहरू राम्रो थिए भनेर विचार गरे सियामीहरू भन्दा बर्मीहरूले व्यवहार गरे, उहाँको निर्णयको बावजुद

युद्ध बर्मीहरू "अन्तिम हदसम्म क्रूर र क्रूर" थिए; र कुनै पनि सियाममा जस्तै साङ्लोमा बाँधेर काम गर्न निन्दा गरियो" (क्रफर्ड १८३०, भोल्युम १:४२२, खण्ड २:१३४-१३५)।

एन्टोनिन सीले राजा मोङकुटलाई धेरै पटक उद्धृत गरे: 'विदेशीहरूको अगाडि दासहरूलाई कोर्रा नगर्नुहोस्'। त्यो पुरातन सियाममा दासहरूको उपचारको सन्दर्भमा।

मलाई निम्न बारे संक्षिप्त हुन दिनुहोस्। बोवीले सियामको सीमावर्ती क्षेत्रहरूमा गाउँहरूमा स्थानीय छापा र अपहरणहरू मार्फत प्राप्त दासहरूको द्रुत व्यापार कसरी थियो भनेर पनि वर्णन गर्दछ। एसियाका अन्य भागहरू, विशेष गरी भारतबाट दासहरूको व्यापार पनि थियो।

ऋण बन्धन

बोवी अन्ततः ऋण दासत्वको बारेमा थप विवरणमा जान्छ। उनी देखाउँछिन् कि यो प्रायः व्यक्तिगत निर्णय थिएन, तर गरिबी र उच्च ब्याज दरको अतिरिक्त राज्यको राजनीति र जबरजस्तीले प्रमुख भूमिका खेलेको थियो।

निष्कर्ष

बोवीले गरेको अनुसन्धानले थाइल्याण्डमा दासहरूको संख्या प्रायः भनिएको भन्दा धेरै ठूलो थियो, कुल जनसंख्याको आधाभन्दा बढी थियो। यो निश्चित रूपमा उत्तरी थाइल्याण्डमा लागू हुन्छ र सम्भवतः मध्य थाइल्याण्डमा पनि। आर्थिक आवश्यकता (ऋण बन्धन) दासत्वको मुख्य कारण थियो भनेर उनी विवाद गर्छिन्। युद्ध, डकैती, अपहरण र व्यापार जस्ता हिंसाले धेरै ठूलो भूमिका खेलेको छ।

अन्तमा, त्यहाँ धेरै प्रशंसापत्रहरू छन् जसले देखाउँछ कि दासहरूको व्यवहार हामीले क्रूर एट्लान्टिक दास व्यापारबाट थाहा पाएको भन्दा राम्रो थिएन।

अन्तमा, यसको मतलब यो पनि हो कि थाइल्याण्डको जनसंख्या 'शुद्ध थाई जाति' होइन (यदि यस्तो चीज पनि अवस्थित हुन सक्छ), 'थाईनेस' को विचारधाराले दावी गरेको छ, तर धेरै फरक मानिसहरूको मिश्रण हो।

स्रोतहरू:

• क्याथरिन ए. बोवी, उन्नीसवीं शताब्दीको उत्तरी थाइल्याण्डमा दासत्व: अभिलेखीय उपाख्यान र गाउँको आवाज, दक्षिणपूर्व एशियाको क्योटो समीक्षा, 2006
• RB Cruikshank, Slavery in 1975th Century Siam, PDF, J. of Siam Society, XNUMX

'पहिले Trefpunt थाइल्याण्डमा प्रकाशित'