Prasat Hin Khao Phanom Rung: 'थाई खमेर सम्पदा' को राष्ट्रिय प्रतीकमा 'बिर्सिएको' स्थानीय बौद्ध मन्दिरको जिज्ञासु रूपान्तरण

म प्रान्तमा बस्छु Buriram र प्रसात हिन खाओ फानोम रुङ मेरो घरको आँगनमा छ। यसैले मैले यस साइटलाई राम्ररी चिन्नको लागि यस निकटतालाई कृतज्ञतापूर्वक प्रयोग गरेको छु, धेरै भ्रमणहरूको लागि धन्यवाद। म यस मन्दिरमा प्रतिबिम्बित गर्न एक क्षण लिन चाहन्छु, जुन थाइल्याण्डमा एक भन्दा बढी तरिकामा सबैभन्दा रोचक मध्ये एक हो।

न केवल किनभने यो यसको उत्कृष्ट उदाहरण मध्ये एक हो खमेर वास्तुकला तर यो पनि किनभने उनले थाईहरूले आफ्नो सम्पदासँग कसरी व्यवहार गर्छन् र उनीहरूले राष्ट्रिय पहिचानको भावनाको खोजीमा यो सम्पदा कसरी प्रयोग गर्छन् भनेर राम्रोसँग देखाउँछन्। एउटा खोज जसमा सत्य-खोज र ऐतिहासिकताले प्रायः राजनीतिक शुद्धता र स्थापित शक्तिहरूलाई स्वीकार्य सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोणको लागि बाटो बनाउनुपर्छ।

जब तपाइँ यस मन्दिरको भ्रमण गर्नुहुन्छ, तपाइँ यसलाई याद गर्न सक्नुहुन्न: यो विलुप्त ज्वालामुखी खाओ फानोम रुङको शिखरको दक्षिण तर्फ नाटकीय रूपमा उभिएको छ, र यसको वरिपरिको मैदानमा धेरै उल्लेखनीय तरिकामा प्रभुत्व जमाउँछ र त्यो राम्रो हुन सक्छ। निर्माणकर्ताहरूको नियत। यो कम्प्लेक्स दसौं र तेह्रौं शताब्दीको बीचमा विभिन्न चरणहरूमा निर्माण गरिएको थियो जुन यस क्षेत्रमा सामान्य ल्याटेराइट र बालुवा ढुङ्गाबाट बनाइएको थियो। यो मूल रूपमा एक ब्राह्मणवादी हिन्दू मन्दिर थियो, भगवान शिवलाई समर्पित र उनको पौराणिक निवास, हिमालयमा कैलाश पर्वतको प्रतीक थियो जुन हामी सबैलाई थाहा छ, पवित्र सिन्धु नदीको स्रोत हो। शैलीकृत कमलका फूलहरूले भरिएको जुलुस मार्गले मन्दिरको मध्य भागमा जान्छ त्यसैले प्रत्येक तीर्थयात्रीले पृथ्वीबाट हिन्दू ब्रह्माण्डको केन्द्रसम्म गर्ने आध्यात्मिक यात्रालाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। ब्रह्माण्ड, जसलाई फ्लास्क-आकारको प्रतीक हो प्राङ मन्दिरको बीचमा।

Angkor को उमंगमा, एक पटक धेरै शक्तिशाली खमेर साम्राज्यको यो चौकी एक प्रभावशाली धार्मिक-शैक्षिक साइटको भव्य केन्द्र थियो। शाही मार्गमा एक विश्राम बिन्दु जसले अंगकोरलाई प्रसात हिन फिमाईको मन्दिरसँग जोडेको थियो, जुन मन्दिरहरूसँग विस्तार गरिएको थियो (prasat), अस्पताल (आरोकयाशाला), गेस्ट हाउस (धर्मशाला) र विशाल पानी बेसिनहरू (बाराई).

Angkor को पतन पछि, धेरै अन्य खमेर भवनहरु को विपरीत, यो साइट पूर्णतया परित्याग गरिएको थिएन र त्यसैले प्रकृति को विनाशकारी शक्तिहरु को शिकार को पूर्ण रूप मा परेन। एन्थ्रोपोलोजिस्ट र सांस्कृतिक वैज्ञानिकहरू अब मान्छन् कि मूल स्थानीय जनसङ्ख्या, मुख्यतया खमेर र कुइबाट आएका, र पछि यस क्षेत्रमा बसोबास गर्ने लाओ र थाईहरूले यस ठाउँलाई एक महत्त्वपूर्ण धार्मिक केन्द्रको रूपमा मान्न जारी राखेका छन् जहाँ थेरवाद बौद्ध धर्मको एकीकरण पछि। स्पष्ट रूपमा स्थानीय रूपमा बलियो एनिमिज्म र पूर्वज पंथको लागि ठाउँ थियो। यस स्थानीय पूजाको ट्रेसहरू XNUMXs देखि यस परिसरको व्यापक पुनर्स्थापना र नवीकरणमा पत्ता लगाउन सकिन्छ। उदाहरणका लागि, बुरिराम र सुरिन प्रान्तका तीर्थयात्रीहरू, वार्षिक रूपमा अप्रिलमा जुलुसको रूपमा, मन्दिरमा पैदल यात्रा गर्न आएका थिए। फ्राफेनी ड्युआन हा सिप खाम, एक धार्मिक उत्सव जहाँ मानिसहरूले वर्षा र चोरहरू र अन्य अप्रिय तत्वहरूबाट सुरक्षाको लागि प्रार्थना गरे। यो निश्चित छ कि शताब्दीयौंदेखि फानोम रङको नजिकैको क्षेत्रमा भूतहरू (चाओ प्रसात) बोधिवृक्षमा सम्मान गरिएको थियो । संयोगवश, फानोम रुङको फेदमा रहेको मुआङ ताम मन्दिर पनि यी समारोहहरूमा सामेल थियो। आखिर, स्थानीय जनसंख्या दृढतापूर्वक विश्वास गर्यो कि अभिभावक आत्मा (pho पु of ता पु) फानोम रुङको, यहाँ बस्ने…

उन्नाइसौं शताब्दीको अन्तिम आधामा, सियाम आफ्नो पहिचान खोज्दै थिए। राज्य अझै पूर्ण विस्तारमा थियो, तर पश्चिमी शक्तिहरूको औपनिवेशिक आकांक्षाले यसको क्षेत्रीय अखण्डतालाई खतरामा पारेको थियो। पहिचानको भावनाको कार्यान्वयनले सियाम भएको बहुजातीय राज्यमा राष्ट्रिय स्वाभिमान र राष्ट्रिय गौरवको भावनालाई उत्तेजित गर्न मद्दत गर्‍यो। आखिर, देश क्षेत्रीय राजनीतिक-प्रशासनिक संस्थाहरूको प्याचवर्क थियो (muangs) जुन गठबन्धनद्वारा अनिश्चित सन्तुलनमा बाँधिएको थियो र एकल केन्द्रीय अख्तियार अन्तर्गत कठिनाइको साथ मात्र आएको थियो।

पहिचानको अनुभवमा इतिहास एक निर्णायक कारक हो भन्ने महसुस गर्ने पहिलो सियामीज प्रख्यात व्यक्तिहरू मध्ये एक प्रिन्स डमरोङ रत्चानुफाप (1862-1943) थिए। राजा चुलालोङकर्नका यो सौतेनी भाइले स्यामी शिक्षा प्रणाली, स्वास्थ्य सेवा र प्रशासनको सुधार र आधुनिकीकरणमा मात्र महत्वपूर्ण भूमिका खेलेका थिएनन्, तर उनी पनि थिए।selfmade इतिहासकार'यदि'थाई इतिहास लेखनका पिता' राष्ट्रिय चेतनाको विकास र सियामी/थाई इतिहासको तरिकामा ठूलो प्रभाव पारेको छ र भनिएको छ। आफ्ना लेखनहरूमा उनले पूर्व-आधुनिक ऐतिहासिक कथाहरू र परम्पराहरूलाई प्रतिस्थापन गर्न व्यवस्थित गरे, जुन वास्तवमा एक एक्लेक्टिक तर ऐतिहासिक रूपमा धर्मनिरपेक्ष र धार्मिक कथाहरू र मिथकहरूको अनुभवजन्य इतिहास लेखनको मिश्रण थियो। इतिहासलेखन, जसले त्यस अवधिमा चक्री राजवंशको आधुनिकीकरणलाई वैधानिकता दिन महत्वपूर्ण भूमिका खेलेको थियो र पछि थाई राष्ट्रवादी विचारधाराको आधारशिला बन्नेछ र मुश्किलले परिभाषित गर्न सकिन्छ।थाइनेस'जुन भावना थाई समाजका केही वर्गहरूमा आजसम्म कायम छ।

राजकुमार डमरोङले 1929 मा इसानको यात्राको क्रममा कम्प्लेक्सको भ्रमण गरे, जहाँ उनले केही पुरातत्वविद् र कला इतिहासकारहरूसँग मुख्य रूपमा खमेर साम्राज्यका अवशेषहरू नक्सा गर्ने प्रयास गरे। यो एक अवधि थियो जसमा विशेष गरी सियामको पूर्वी सीमानामा रहेको फ्रान्सेलीहरूले ठूला-ठूला पुरातात्विक परियोजनाहरूमा ठीक त्यस्तै गर्ने प्रयास गरे र डमरोङ पछाडि छोड्न चाहँदैनन्। उनले आफ्नो अभियानबाट प्रमाणित गर्न चाहन्थे कि सियाम, अन्य सबै सभ्य राष्ट्रहरू जस्तै, यसको सम्पदालाई वैज्ञानिक रूपमा राम्रो तरिकाले व्यवहार गर्न सक्छ। इतिहासकार बायर्नले 2009 मा डमरोंग्सको पुरातात्विक अभियानलाई "राष्ट्रिय इतिहास निर्माण गर्न स्थानीय स्रोत सामग्री सङ्कलन गर्ने माध्यम र उहाँ, मेरो नम्र विचार मा, एकदम सही थियो। बिस्तारै आकार लिने सियामी राष्ट्रको सामूहिक स्मृतिलाई उत्तेजित गर्न सम्पदा र स्मारकहरूले पूँजी भूमिका खेल्न सक्छन् भन्ने कुरा डमरोङले अरू केहीले जस्तै महसुस गरे। उनले फानोम रुङलाई एक अद्वितीय साइट माने, राष्ट्रको जीवनी ढुङ्गामा परिणत भयो। त्यसकारण डमरोङले यस साइटको संरक्षण र भविष्यमा पुनर्स्थापना गर्ने पहिलो पहल मात्र होइन, प्रसात हिन खाओ फानोम रुङलाई स्थानीय मन्दिरबाट राष्ट्रिय स्मारकमा स्तरोन्नति गर्ने वकालत पनि गर्‍यो। पक्कै पनि यस मन्दिर परिसरको स्तरवृद्धिको लागि लुकेको-भूराजनीतिक पक्ष पनि थियो किनभने डाम्रोङले पनि देखाउन खोजेका थिए कि गौरवशाली खमेर विगत - अवश्य पनि कम्बोडियनहरूले दाबी गरेका थिए - सियामी इतिहासको अविभाज्य अंश थियो।

विचारको एक विवादास्पद रेखा, कम से कम भन्न को लागी, र निश्चित रूप देखि कम्बोडिया मा, जो ऐतिहासिक संशोधनवाद को एक अप्रिय प्रयास को रूप मा Pnomh पेन मा अस्वीकार गरियो। नजिकैको प्रशत प्रेह विहेर मन्दिरको विवादले आजसम्म यो विषय कति संवेदनशील छ भन्ने देखाएको छ । जब अन्तर्राष्ट्रिय अदालतले 1962 मा प्रसात प्रेह विहेरको मामलामा कम्बोडियाको पक्षमा निर्णय गर्‍यो, थाइल्याण्डमा जनमतले डरलाग्दो र अविश्वासको प्रतिक्रिया देखायो र उथलपुथल जनप्रदर्शनहरू भयो। केवल एक वर्ष पछि, जनवरी 1963 मा, आंशिक रूपमा अन्तर्राष्ट्रिय दबाबमा, थाइल्याण्डले यस मन्दिर परिसरबाट आफ्नो सेना फिर्ता गर्यो, तर त्यसपछिका दशकहरू र अहिले सम्म यो द्वन्द्व अझै बल्झिरहेको छ, दुखद न्यून बिन्दु हो जुन सीमा विवादमा भड्किएको थियो। 2011 र धेरै दर्जन मारे र घाइते छोडे।

तर प्रसात हिन खाओ फानोम रुङमा फर्कनुहोस्। 1935 मा, दमरोंगको भ्रमणको छ वर्ष पछि, मन्दिर परिसरलाई एक आदेश पारित गरी बन्द गरिएको थियो। सरकारी राजपत्र  (सं. 52- अध्याय 75) प्रकाशित भयो, राष्ट्रिय स्मारकको रूपमा संरक्षित। तर पुनर्स्थापना र योजनामा ​​एकीकरणका लागि गम्भीर काम हुन झण्डै तीस वर्ष लाग्ने ऐतिहासिक पार्क। 1971 मा आवश्यक तयारी अध्ययन र काम पछि, जसमा थाई सरकारले दुई फ्रान्सेली युनेस्को विशेषज्ञहरू बीपी ग्रोस्लियर र पी. पिचार्डको विशेषज्ञतामा भरोसा गर्न सक्यो, वास्तविक पुनर्स्थापना XNUMX मा सुरु भयो। फिमाई पनि सोही अवधिमा निस्किएको थियो। एक भूतपूर्व सम्पदा कार्यकर्ताको रूपमा, म केवल कृतज्ञ हुन सक्छु कि फानोम रुङमा, फिमाईको विपरीत, एक 'नरम' पुनर्स्थापना छनोट गरिएको थियो, जसले केवल प्रामाणिकतालाई बढायो।

यो उल्लेखनीय छ कि जीर्णोद्धारको अवधिमा धेरै पुरातात्विक अध्ययनहरू प्रकाशित भएका थिए जसमा थाई शिक्षाविद्हरू जस्तै मनित वाइलिफोडम (1961), एमसी सुभद्रादिस डिस्कुल (1973) र राजकुमारी महा चक्री सिरिन्धर्न (1978), पहिलेको विस्तारमा, मुख्य रूपमा फ्रान्सेली। खमेर अध्ययनले, थाइल्याण्डको राष्ट्रिय ऐतिहासिक क्याननमा मन्दिर परिसरलाई दृढतापूर्वक लंगर लगाएको यस साइटमा पुरातात्विक खोजहरूको स्पष्ट राष्ट्रवादी-प्रेरित व्याख्या दियो। 1988 मा साइटको पुन: खोल्ने अर्को घटनाको साथ थियो जुन राष्ट्रिय अनुपातमा उडाइएको थियो, अर्थात् प्रारम्भिक XNUMX देखि डेटिङ फ्रा नाराई क्यापस्टोनको फिर्ती। मन्दिर चोरी भएको थियो र पछि रहस्यमय रूपमा फेला पर्यो कला संस्थान शिकागोमा देखिएको थियो । थाई जनमतले फिर्ताको माग गर्‍यो र इसानमा अत्यधिक लोकप्रिय रक ब्यान्ड पनि काराबाओ सम्पदाको यो बहुमूल्य टुक्रा पुन: प्राप्त गर्न बोलाइएको थियो। यो अभियानलाई टर्निङ प्वाइन्टको रुपमा लिन सकिन्छ । थाई जनसंख्याको ठूलो भाग फानोम रुङको महत्त्व र खमेर संस्कृतिको सम्पदाले राष्ट्रिय स्मृतिमा ओगटेको विशेष स्थानको बारेमा सचेत भएको थियो।

पुन: खोलिए पछि विरासत पार्क 1988 मा वार्षिक तीर्थयात्रा एक सांस्कृतिक दृश्य मा रूपान्तरण भएको थियो। स्थानीय-धार्मिक चरित्रसँग स्पष्ट रूपमा तोडिएको र मुख्यतया पर्यटकहरूलाई आकर्षित गर्ने र मनमोहक बनाउने तीन दिने कार्यक्रम। यो कुनै कुराको लागि होइन कि यो प्रान्तीय सरकार र बुरिरामको पर्यटक कार्यालय द्वारा अत्यधिक प्रवर्द्धन गरिएको छ, जसले भोली आगन्तुकहरूलाई विश्वस्त पार्ने प्रयास गर्दछ कि यो बरु किचने दृष्य हजारौं वर्षको परम्परामा फिर्ता जान्छ। प्रसात हिन खाओ फानोम रुङ आज इतिहासकार र थाइल्याण्डका विज्ञ मौरिजियो पेलेग्गीको उदाहरण बनेका छन्।भग्नावशेषको राजनीति र नोस्टाल्जियाको व्यापार' कल गर्दछ। र मलाई इमानदारीपूर्वक थाहा छैन कि म त्यसमा खुसी हुनुपर्छ कि...