Како Сијам/Тајланд одговори на повлекувањето на Западот
Портрет на кралот Чулалонгкорн облечен во традиционален фанунг и голи гради со пура во устата на тајландска веранда, мешајќи вок на западно кралско столче.
Како Тајланд одговори на контактите со Западот? Како тие гледаа на Западот? На кои работи им се восхитувале, а кои ја разбудиле нивната одбивност? Што усвоија, како и од кои причини, а што одбија? Краток културен водич.
„Се свртувам кон Siam назад, повеќе сијамски отколку кога заминав“. Престолонаследникот Ваџиравуд, подоцна крал Рама VI, во 1902 година по 9 години студирање во Англија
Два примери на взаемно културно влијание
Западни/тајландски свадбени церемонии
Во книгата на Кукрит спомената подолу, има прекрасна сцена кога нејзината ќерка Прафаи се омажи за богат кинеско-тајландски бизнисмен, некаде околу 1935 година. На крајот од свадбената церемонија, тој ја носи својата нова сопруга во нивната куќа на изненадување на многумина, а на некои згрозување. Една тетка од Прафај налутено му вели на својот сопруг: „Зошто не го направи тоа кога се венчавме?“ Тој одговара смеејќи се: „Тогаш не знаев дека тоа мора да се направи! Но, ако не ти пречи, вечерва ќе те носам по скалите!'
Филмскиот режисер Апичатпонг Веерасетакул
Апичатпонг е роден во 1970 година во Бангкок од тајландско-кинески родители. Поминал голем дел од своето училиште во Khon Kaen каде го снимил својот прв краток филм во 1993 година. Подоцна студирал на Факултетот за уметнички институт во Чикаго. Тој е геј и живее со маж.
Во 2010 година освои, меѓу многу други награди, со филмот Увујко Бунми кој може да се потсети на неговите минати животи Златната палма во Кан. Тоа е едвај познато или ценето во Тајланд. Во еден од неговите филмови, тајландските цензори ги отстранија сликите на лекар кој пие во болница, се бакнува со мажи и монах кој свири гитара. Апичатпонг ги замени тие слики со црн екран долг неколку минути.
Краток опис на западното влијание врз Сиам/Тајланд
Генерално, почетокот на тоа влијание се става во 1855 година за време на владеењето на кралот Монгкут (Рама IV, р. 1851-1868) кога беше склучен Боуринговиот договор со Англија, а подоцна се приклучија и други европски опции. Тоа ја отвори трговијата, им овозможи на повеќе западњаци на Сиам, кои играа важна советодавна улога во годините што следеа. Пред да биде повикан кралот Монгкут на царството, тој бил монах 25 години, а за тоа време се умеел во западната наука и јазици. Портрети на кинескиот император, американскиот претседател и папата беа обесени во салата за публика во неговата палата. Неговите приватни простории беа исполнети со телескопи, микроскопи, часовници и барометри. Но, тој ги отфрли западните идеи, како што е религијата на пример.
Марија Д'Орлеанс со кралот Чулалонгкорн, 1907 година
Под синот на кралот Монгкут, чулалонгкорн (Rama V, r. 1868-1910) ова западно влијание дополнително се зголеми. Самиот крал направил многу патувања во колонијалните области во Азија каде подоцна ги земал за пример западните колонијални владетели и патувал кон крајот на 19 век.e и почетокот на 20e век, исто така, во Европа за да се воспостави Сиам како цивилизирана нација. Тој е наречен Големиот модернизатор. На сликите на кралот Чулалонгкорн кои сè уште (и сега уште повеќе) висат во многу домови, го гледаме облечен како Англичанец господин. Но и неговиот портрет каде е облечен во традиционално фанунг (наметка обвиткана околу долниот дел од телото) и голи гради со пура во устата меша вок на тајландска веранда, но седи на западно кралско столче наместо тајландска столица.
Многуте синови на кралот Монгкут и Чулалонгкорн често го добивале своето образование на запад и, по нивното враќање, добивале важни лидерски позиции во новоформираната бирократија по европски модел.
За време на кралот Ваџиравуд (Рама VI, види првиот цитат)) имаше одреден спротивен ветер за кој тој самиот придонесе во написите што ги пишувал анонимно за различни весници и списанија. Тој се спротивстави на премногу далекусежни западни обичаи во облекувањето и однесувањето. Трн во око му беше и кинеското влијание. Така тој изјави: „Не треба да мразите странци, но не треба ни целосно да им верувате“. Фарангот беше искушение и закана во исто време. Залудно, сепак. Од тоа време, 1900 година до Втората светска војна, во Тајланд имаше жива дебата во која беа дискутирани и измерени добрите и лошите страни на влијанието на Западот.
Сето ова резултираше со револуција од 1932 година кога апсолутната монархија беше претворена во уставна. Тезгата на Плаек Фибунсонг беше воената компонента на таа револуција, а тој подоцна ќе издаде „културни мандати“ кои наложуваат повеќе западно облекување, го забрануваа џвакањето на древниот бетел и им наредуваше на службениците да ги бакнуваат нивните сопруги на влезната врата додека заминуваат на работа. Вториот не успеа.
Зошто сијамските монарси како Монгкут и Чулалонгкорн особено ја стимулирале западната модернизација на Сијам?
Ова генерално се припишува на нивниот страв од колонијалните амбиции на Англија од запад и југ и Франција од исток. Тие претпоставуваа дека повеќе западно и цивилизирано однесување ќе ја направи помала веројатноста дека колонијалните сили исто така ќе го заземат Сиам. Поголемиот технички напредок како што се подобро вооружување и изградба на железници, исто така, би ги зголемиле можностите за одбрана.
Дополнително, ја зголеми моќта на монархот и од 1900 година тие исто така можеа да го подложат на себе остатокот од Сијам со нивните многу помали кнежевства.
Кралот Монгкут бил заљубен во западната наука и технологија, но тој ги отфрлил идеите освен кога станува збор за будизмот и монаштвото. Тој ја основал сектата Тамајут која морала да размислува и да дејствува порационално и да се спротивстави на сите видови суеверија.
Начинот на кој општествата реагираат на странски влијанија
Ширењето на идеи и други културни елементи, како што се технологијата и науката, се одвива уште од праисторијата, главно преку миграција. Границите од секаков вид беа и не се пречка за ова.
Не постои такво нешто како чист, чист или автентичен тајландски култура, или која било друга култура за таа работа. Тајланд е под силно влијание на мон, кмерската и кинеската цивилизација во својата постара историја. Будизмот дошол во Југоисточна Азија од Индија пред илјада години, придружуван од некои хинду елементи, измешани со локални верувања како што е анимизмот и станал широко распространет во 19 век.e век по иницијатива на кралот Монгкут на позападна рационална основа.
Кралот Чулалонгкорн сакал Тајланѓаните да јадат на цивилизиран начин со лажица и вилушка. Многумина го прифатија тоа, но несомнено не затоа што беше цивилизирано, туку затоа што се чувствуваше погодно и пријатно.
Добро познатиот историчар Ниди Еосивонг укажува дека туѓите влијанија однадвор можат да се вкорени само ако почвата во областа примач е плодна. Семето за тоа веќе мора да има, рече тој.
Странските влијанија се приспособуваат на општеството примател. Вкусот во тајландските и кинеските ресторани во Холандија често е сосема поинаков отколку во земјата на потекло. Повеќето од странските флеки што влегоа во Сијам/Тајланд станаа повеќе или помалку вер-таи-ст, и по некое време ќе бидат сфатени како чисто тајландски. Во една претходна статија се осврнав на тоа како радикалните тајландски мислители го трансформираа Карл Маркс во еден вид будист и му припишуваа марксистички квалитети на Буда. (Забелешка 2)
Општеството примател секогаш на некој начин ќе суди за надворешните влијанија, обично приспособувајќи ги на локалните услови, а понекогаш прифаќајќи ги или целосно отфрлајќи ги. Глобалните влијанија секогаш стануваат локална реалност.
Добар пример за тоа како функционира ова е тајландскиот збор сивилаи, изведено од англиски до цивилизирање, но на тајландски напишано како ศิวิไลซ์ каде што првата буква се однесува на санскритско потекло, со дополнителна корист од вилаи убавина значи.
Во исто време кога Рама VI го идентификуваше тајландскиот идентитет со нацијата, религија и крал историчарот и полубратот на кралот Чулалонгкорн, принцот Дамронг Раџанубаб, од друга страна, стремиме кон слобода, толеранција и капацитет за асимилација меѓу најважните карактеристики на тајландскиот идентитет. Овде гледаме како самите Тајланѓани можат да му дадат поинакво толкување на сопствениот идентитет.
Заклучок
Што е навистина тајландски, а што дефинитивно не-тајландски, секогаш ќе остане контроверзно и, за жал, често погрешно ќе се користи за да се спротивстави на сопствениот замислен идентитет наспроти (непријателскиот) другиот. Нема уникатни тајландски норми, вредности, обичаи, обичаи или производи. Тоа е речиси нераскинливо попара од сите видови елементи од сите времиња и места, забавно за истражување, но ирелевантно за проценката на моменталната тајландска култура. Подобро е само да се види што е пријатно, убаво, добро и соодветно наместо да се става тајландска или антитајландска етикета.
Лажица и вилушка, стапчиња за јадење и тестенини, Мекдоналдс и демократијата сега се само дел од денешната тајландска култура, како и статуите и храмовите на Буда, моламот и Гелухунг, лаабот и пржените скакулци. Таа комбинација е она што го прави толку фасцинантен.
Ореви
1 Само од 1949 година Сиам беше дефинитивно наречен Тајланд. Заморно и збунувачки е да продолжите да се префрлате или да пишувате Siam/Tailand. Често заборавам.
2 за локалната адаптација на марксистичките идеи, види: www.thailandblog.nl/background/karl-marx-en-de-boeddha-hoe-radical-thai-thinkers-both-visions-try-to-reconcile/
Два романи опишувајќи го влијанието на Далечниот Исток и Запад врз Тајланд:
Ботан, Писма од Тајланд. За еден кинески имигрант кој на почетокот го опишува тајландското општество со сомнеж и неодобрување, а на крајот од животот добива подобро и појасно мислење кога ќе го запознае тајландскиот свршеник на неговата ќерка
Кукрит Прамој, Четирите кралеви (четири владеење) . За животот на Меј Флој помеѓу 1890 и 1946 година, кој на хумористичен начин ги опишува промените во тоа време, врз основа на искуствата на нејзините четири деца, кои сите одат во различни насоки. Видете: www.thailandblog.nl/BACKGROUND/roman-vier-koningen-mr-kukrit-pramoj-short-talk/
Главен извор
Двосмислената привлечност на западот, траги од колонијалот во Тајланд, Книги за свилена буба, 2011 година ISBN 978-616-215-013-5
уште еднаш убава и збогатена читлива статија.
Време е да ги собереме и објавиме сите овие приказни.
Ви благодариме Тино за оваа многу забавна сметка. Многу пријатно за читање.
Ви благодарам повторно Тина. Ми се чинеше дека Ambiguous Allure of the West беше доста пријатно за читање, иако немаше ништо изненадувачки во него за мене. Логично е една земја да ги бере плодовите на туѓинците и да си ги истури сопствениот сос. Нешто од сите земји, времиња и народи.
Почитувана Тина,
Убаво е повторно да научиме малку историја.
Јас самиот секогаш грешам да го гледам Сиам како Бангкок.
Се сретна vriendelijke groet,
Ервин
„Нема единствени тајландски норми, вредности, обичаи, обичаи или производи. Тоа е речиси нераскинливо попара од сите видови елементи од сите времиња и места, забавно за истражување, но ирелевантно за проценката на моменталната тајландска култура. Подобро е само да се види што е пријатно, убаво, добро и соодветно, наместо да се става тајландска или антитајландска етикета на него“. (цитат).
Се разбира, не постои ЕДИНСТВЕНА тајландска култура, но постои тајландска култура, или голем број на норми, вредности, размислување, историја што Тајланѓаните ја споделуваат меѓу себе, а помалку со други, како што се Холанѓаните или Белгијците. Културата е динамична и начинот на кој Тајланѓаните се справуваат со надворешните влијанија го прави развојот на тајландската култура. Ако Тајланѓаните превземат сè од Холанѓаните, културите ќе се приближат една кон друга, но никогаш нема да бидат исти, особено поради разликите во историјата, во културниот процес. Она што е убаво, соодветно и добро е ИСТО елемент на културата на одредена група луѓе.
Постои култура на секое ниво: дома, на улица, соседство, работа, град, провинција, регион, земја, континент, континент, тектонска плоча, итн. се групирани заедно под 1 чадор постојки. Колку е поголем чадорот, толку е поголемо поедноставувањето, генерализирањето, а со тоа и стереотипите итн. Затоа, се разбира, никогаш не можете и не треба да ги следите карактеристиките на поединецот до групата под чадорот.
Ајде да ги погледнеме другите предности и да го земеме она што мислиме дека е корисно. Така правиме ние земјените.
Па, драг Крис, еднаш прашав голем број Холанѓани (и за ова се зборува и во литературата) што е сега „холандска култура“. Ќе бидете задоволни што повеќето од одговорите се за „кломпи, лалиња, ветерници, Елфштедентохт, сечачи за сирење, мрмори, управување со вода“ и уште неколку. Дали холандската култура е само нешто што нè разликува од другите? Или холандската култура е збирка на сите елементи, многу надворешни и динамични?
„Ова е тајландска култура! она што многумина, особено тајландските владетели велат, не е баш добро според мене.
„Добро познатиот историчар Ниди Еосивонг укажува дека туѓите влијанија однадвор можат да се вкоренат само ако почвата во областа примач е плодна. Семето за тоа веќе мора да има, рече тој.
Целосно се согласувам. Ова е веројатно и причината зошто концептот на демократија сè уште не сака навистина да се вкорени во тајландското општество?
Многу интересно читање, многу ми се допаѓа!
Драг Јахрис, некои работи се вкорениле кај обичните луѓе, но понекогаш одозгора со мачета доаѓа личност облечена во зелена, каки или друга боја за да го уништи понатамошниот развој предвреме. На пример, Тајланд има историја во која селата биле прилично самостојни и независни и работите биле уредени заедно, во консултација. Поради напредокот и проширувањето на урбаните градови (тајландската држава), ова беше краткотрајно и постојано крваво уништено во 20-от и почетокот на 21-от век. Сепак, граѓаните продолжуваат да се спротивставуваат одново и одново.
Види на пример:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-democratie-van-historische-dorpscultuur-naar-een-hybride-thais-westers-model/
Или оние кои претпочитаат да зборуваат за нешто друго освен демократија: во денешно време Тајланд е повеќе патријархално општество, каде што човекот е малку повисоко на скалата. Во раните денови, Тајланд беше повеќе матријархално општество: семејна линија што минуваше низ жената, жената која беше задолжена за домот (мажите честопати беа далеку од дома долго време според системот Сакдина). И, исто така, има јасна трага за ова: во многу врски жената е задолжена за книгата за домаќинството или има уште многу да каже за изборот што го направи семејството (и мажот кон надворешниот свет).
Ви благодариме Јахрис за одговорот.
Во минатото, навистина постоеше еден вид демократија во селските заедници во Сијам. Сите членови на селските заедници се состанаа и одлучија заедно без многу надворешно мешање. Се разбира, понекогаш имаше влијателни моќни фигури кои имаа нешто повеќе да кажат. Тоа го променило проширувањето на влијанието на државата од центарот до селските заедници за време на владеењето на кралот Чулалонгкорн (1850-1910). Кралот го копирал тоа од колонијалните влади на Холанѓаните и Британците.
Пред 2 недели бев во музејот Малам во Чианг Маи.
Надвор беше следнава изјава на Апичатпонг Веерасетакул:
„Сакам да ги повикам тајландските и колумбиските влади, како и владите на земјите во слична ситуација, да ве молам да се разбудат и да работат за вашиот народ, сега“.
Бев изненаден што толку грубо потсмев кон владата беше прикажан „на отворено“.
Ах, Апичатпонг Веерасетакул е човек на кој многу му се восхитувам, вистински, 100 проценти Тајланѓанец (сарказам): . Видете овде:
https://en.wikipedia.org/wiki/Apichatpong_Weerasethakul
Цитат:
Цензурата на филмот настана кога системот за оценување на филмови се разгледуваше од Националното законодавно собрание назначено од хунтата. Како замена за филмскиот чин од 1930 година, законот за рејтинг содржеше рестриктивна структура за оценување и ги задржа овластувањата на владата да ги цензурира и забранува филмовите за кои сметаше дека „ќе го поткопаат или нарушат општествениот поредок и моралната пристојност, или што може да влијае на националната безбедност или гордоста на нацијата“.[26] Одборот за оценување ќе се состои главно од бирократи во Министерството за култура, како и членови на Кралската тајландска полиција.[27]
За да се спротивстават на нацрт-законот, Апичатпонг и другите режисери го формираа Движењето за слободно тајландско кино.[28] Апичатпонг беше цитиран како вели: „Ние не се согласуваме со правото на државата да ги забранува филмовите... Веќе постојат други закони кои покриваат потенцијални неправилности од страна на филмаџиите“.[29] Законот за рејтинг беше потребен бидејќи кинољубителите во Тајланд се „необразовани“. Таа понатаму објасни: „Тие не се интелектуалци, затоа ни требаат оценки... Никој не оди да гледа филмови од Апичатпонг. Тајландците сакаат да гледаат комедија. Ние сакаме да се смееме.“[30]