Ағаштар және буддизм
Чиангмай мен үшін өте тартымды және мен онда бірнеше рет болдым. Бұл жердің өзі ғана емес, айналасы да жаныма жақын.
Саяхаттау үшін әрқашан дерлік скутерді немесе автокөлікті жалға алыңыз. Мен бұл сапарлардың көбін бірнеше рет жасадым және жолды армандаймын. Дегенмен, ол ешқашан жалықпайды, өйткені ол әр уақытта басқаша болып көрінеді. Шамамен 80 шақырым жерде орналасқан Чиандао, көптеген Hilltribe келушілері бар апта сайынғы базары, әдемі үңгірлері және керемет теңдесі жоқ жұлдызды аспанды мен бірнеше рет көрдім. Чиангмайдан Мэй Тан арқылы пілдерге бару, содан кейін төбелердегі шағын ауылдарға әдемі маршрутпен жүру, содан кейін «ағаш ауылы» Ханг Донг арқылы қайта оралу, өйткені мен оны көптеген өнімдерге байланысты аздап қорлау деп атаймын. Чиангмайға дейін ағаш. Ламфунға ғибадатхана кешенімен серуендеуге және сол кездегі қарапайым құралдармен жасалған өнер туындыларына деген сүйіспеншілігімді көрсету үшін қызықты Харифунчай ұлттық мұражайында ғасырлар бойы ойымды серуендеуге мүмкіндік беретін әдемі көлік туралы не деуге болады.
Бірақ бұл жолы мен сіздермен оқырмандармен бірге ... ағаштар туралы ағаш орнатқым келеді. Чиангмайдан біз ресми түрде №106 тас жолы деп аталатын, сонымен қатар Ламфунға қарай «Резеңке ағаш жолы» деп аталатын «Ескі Чианг Май – Ламфун жолы» бойынша жүреміз.
Жолдың екі жағында ұзындығы он екі шақырымға созылған үлкен кәрі ағаштар бар, олардың барлығы нөмірленген және халық арасында резеңке ағаштар деп аталады. Айтпақшы, ағаштар нағыз резеңке ағаштар емес. Тайландта бұл ағаш түрі Ян На деп аталады. Ян - бұл ағаштардан алынатын шайырдың атауы, бірақ Ян сонымен қатар резеңке дегенді білдіреді. Сондықтан дұрыс емес атау. Бұрын шайырды еріту үшін ағашқа үлкен тесік жасап, ағаштың айналасына от жағу арқылы шайыр алынған. Түрту және өртеу ағаштарды жәндіктердің шабуылына бейім етті. Осы үлкен ағаштардың көпшілігі осының салдарынан жоғалып кетті. Сіз әсіресе экскурсияның алғашқы километрлерінде көретін үлкен ескі ағаштар сарғыш жолақтармен оралған. Бұл ғибадаттың белгілі бір дәрежесі, бірақ сонымен бірге түс символизмімен де байланысты. Түсті пайдалану - бұл сіз киімде де көретін белгілі бір өмір салты немесе көңіл күйі. Бұл көңіл-күй сүйікті түстерді кию арқылы көрінеді. Апельсин - денсаулықтың түсі. Күлгін түстің көкке ауысуы сияқты ерекше нюанстар ежелгі адамдарда ұлылықтың белгісі болып саналды және тек князьдерге, діни қызметкерлерге және жоғары лауазымды адамдарға арналған. Апельсин жолақтарына оралған ағаштар сізге дұрыс көңіл-күй сыйлайды және сіздің денсаулығыңызға шағымданатын ештеңе жоқ. Дегенмен, сіз бұл туралы ойлануыңыз мүмкін; бұл мерекелік көрініс.
Бірақ қызғылт сары белдіктердің нақты мағынасы ғибадатпен және түстік символизммен байланысы бар ма, мен сенімді емеспін және біз оны буддистік тұрғыдан әрі қарай талқылаймыз.
Көпшіліктің пікірінше, буддизм дін емес, өйткені ол құдайларға табынбайды. Бұл жақсы адам болғысы келетіндерге арналған моральдық өсиеттері бар ілім немесе өмір философиясы. NPO жүргізген сауалнама 10 830.000 голландиялықтардың буддизмге жақын екенін көрсеткеніне XNUMX жылдан астам уақыт өтті. Шіркеулер босап жатыр, бірақ адамзат әлі де бірдеңе іздеп жатқан сияқты.
Ағашқа оралу. Ағаштар мен табиғат буддизмде үлкен рөл атқарады, сондықтан менің ойымша, белдіктер ағаштарға қолданылады. Мен біраз ізденіп, мынадай дәйексөздерге тап болдым: Монастырлар көбінесе ормандардың, саябақтар мен бақтардың маңында салынған. Мұндай орындар медитацияға қолайлы деп саналды. Будданың өзі өзінің жанашырларын вихарада монастырьлар салуға шақырды (пали тілінде «ормандағы тазарту» дегенді білдіреді). Монахтардың мінез-құлық кодексінде ағаштарды кесуге қатысты нақты ереже бар. Бұл туралы Дисанаяка кесіп тастаудың ниеті әрекеттің өзінен маңыздырақ екенін айтады, бірақ Будда оны әлі де құқық бұзушылық деп санайды. Бұл тұрғыда «ұзақ өмір сүретін үлкен ағаштарға құрметпен қарау» да назар аударуға тұрарлық. Осы соңғы сөйлеммен кәрі ағаштарды «әшекейлеу» жұмбақты шешеді деп ойлаңыз. Құрмет!
Савасди Джозеф.
Мен үшін 106 тас жолы Чианг-Майда және оның айналасындағы сүйікті жолдарымның бірі болып табылады, кейде қозғалыс аз. Чианг Майдан шыққан бұл жол ағылшын тілінде Чианг Май Ламфун жолы деп аталады. оған қоса әдемі тарихи оқиға бар. бұл кейінірек. Алдымен ленталар немесе белдіктер. Тайлықтар рухтардың немесе жандардың әртүрлі түрлеріне сенеді. Әсіресе ағаштарда өмір сүретіндер. Біреу кез келген ағашқа лента байласа, бұл адамның сол ағашты құрметтегісі келетінінің белгісі ретінде, сол ағаш заңнан қорғалған. Оны кесуге болмайды. және бұл кейде болмай қалса, ол үкіметтен де, буддисттік қауымдастықтан да көптеген кеңестерді қамтиды. Көбінесе осы жол бойындағы зәулім кәрі және биік ағаштарды кесіп, «қасиетті сиырға», яғни көліктерге жолды кеңірек еткісі келеді. Сондықтан ол жердегі барлық ағаштар үнемі ленталармен қайта байланады. Түс таңдауы бірдеңе айтады, бірақ қорғаныс үшін басқаша маңызды емес. Бұл ағаштар өте жақсы жұмыс істемейтіндіктен, пайдаланылған түтіндер және, менің ойымша, ауру, муниципалитеттен ағаш хирургының профилактикалық күтіміне немесе бұтақтарын алуына бірнеше жыл ғана рұқсат етілген. Менің есімде, көп жылдар бұрын, желдің екпіні бар найзағайдан кейін бірден үлкен бұтақ (тіпті әдемі ағаштың өлшемі) менің алдымда өтіп бара жатқан жүк көлігіне құлап кетті. істеуге тырысады. аулақ болуға тырысады, сондықтан көптеген көшірмелер өздерінің керемет даңқында жоқ.
Сол тарихи оқиға. Ол кезде Чианг Май билеушісі Ламфун билеушісімен жақсы қарым-қатынаста болды. бұл жол ол кезде ағаштары жоқ үлкен құм жол ғана болатын. Сапар кезінде екі билеуші монахтар белгілеген белгілі бір күнде күн шыққанда бір-біріне қарай сапар шегеді, ал олар әр X метр сайын ағаш отырғызады деп шешті. Көлеңке үшін маңызды ағаштар. Келісім бойынша, олар кездесетін жерде олардың екі аймағының ресми шекарасы да тікелей сол жерде белгіленетін болды.
Дәл осы күні Ламфум билеушісі салтанатты шерумен, пілдер сарайға, пілдер монахтарға және басқа пілдер жұмыс істеуге кетті. Барлық күй және сыртқы көрініс. Ол отырғызу кезінде назар аударуды қажет ететін ағаш түрін таңдады. Ол кезде резеңке ағаш деп аталатын ағаш әлі соншалықты бағаланбағандықтан, ол басқаша таңдау жасады. Чианг-Май билеушісі, алайда, әлдеқайда жылдам аттар, көптеген қолөнершілермен шеру жасады, сондықтан аз беделді таңдады. Ол сондай-ақ осы «резеңке ағаштарды» (шын мәнінде резеңке ағаштар емес) отырғызды, бұл да уақыт пен назарды қажет етпеді. шұңқыр қазып, бұтағын жерге жабыстыру мәселесі. Бұл ағаштар 40-50 жыл өскеннен кейін ғана нағыз әдемі болады. Осы арқылы Чиангмайдың жігіттері әлдеқайда жылдам дамып, Чианг Майдың аумағы қулықпен кеңейтілді және күткеннен әлдеқайда үлкен болды. Осы 106 тас жолдың бойында шекараны белгілейтін тағы бір шекара тасы бар. Дәл осы сәттен бастап жолдың жиегінде тағы бір ағаш түрін көресіз.
Бұл тарихи ағаш галереясына лента арқылы құрмет көрсету де ағаштарды тірі қалдырады деп үміттенемін. 23 жыл бұрын есімде, мен оған алғаш рет келгенімде, бір мильге созылған жасыл соборды аралап өткендей болдым. Қазір шынымен таз болып жатыр. Және ол әлі де баруға тұрарлық.
Бірде маған қызғылт сары белдік ағаштарды қорғаудың белгісі екенін айтты. Ол сондай-ақ (үлкен масштабты) ағаш кесуге қарсы қолданылады. Ағаштар апельсин белдеуімен «монахтарға» «шоқындырылды» және монахтарға зиян тигізбеуі керек еді. Бұл шынымен рас па, білмеймін, бұл мен естіген мәлімдеме.
Дұрыс, Ән, ағаштар экологиялық себептерге арналған.
Буддистік экологиялық қозғалыс
Бұл қозғалыстың бастаушылары тудонг деп аталатын қаңғыбас монахтар болды, олар айдың үш айына созылған жаңбыр шегінісінен тыс жерде медитация жасау және саналарын барлық дүниелік алаңдаушылықтардан босату үшін әлі де жабайы ормандардың қауіптілігін іздеді. 1870 жылы Исан ауылында дүниеге келіп, 1949 жылы қайтыс болған Ажарн Ман солардың бірі және әлі күнге дейін арахант, әулие және буддаға жақын адам ретінде құрметтеледі.
1961 жылы Таиланд әлі де 53% орманмен жабылған болса, 1985 жылы ол 29% болды, ал қазір 20% ғана аз. Бұл орманды кесудің маңызды бөлігі, халық санының өсуінен басқа, ормандардағы барлық билікті өз қолына алған және әскери және экономикалық себептерге байланысты ормандардың үлкен бөлігін әскери операциялар мен ірі ауылшаруашылық компаниялары үшін қол жетімді еткен мемлекет болды. Сонымен қатар, сол жылдары халық санының өсуі және басқа күнкөріс құралдарының болмауы да ормандардың жойылуына себеп болды.
XNUMX жылдары ормандарды мемлекет емес, жергілікті қауымдастық басқаруы керек деген қозғалыс пайда болды, бұл ормандарды капиталдың игілігі үшін жою ретінде қарастырылды. Монахтар буддизмнің рухани әлемге күшін көрсету және ормандарды қорғау үшін көбінесе прачаға, кремация орнына немесе оған жақын жерде фермерлердің көмегімен ормандарға қоныстанды.
1991 жылы монах Прачак ауыл тұрғындарының көмегімен Хорат провинциясындағы орман алқабына қоныстанды. Олар өздерін орманның нағыз қорғаушылары деп сезінді. Мемлекет бұған келіспеді және қарулы полиция монах пен ауыл тұрғындарын орманнан қуып шығып, баспаналарын қиратты. Сангха билігінің қолдауының жоқтығынан көңілі қалған Прачак монастырлық тәртіпті тастап, кейінгі жылдары билік тарапынан қорқытуды жалғастырды.
Монах Пра Понгсак Течадаммо бастаған солтүстікте де осындай қозғалыс басталды. Оған да түрлі мемлекеттік мекемелер қарсылық көрсетіп, қорқытты. Ол монастырлық тәртіптен кетуге мәжбүр болды.
Жиі ағаштарды бағыштап, кесуге қарсы шафран түсті шүберекпен оралған - бұл қозғалыстың мұрасы.
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/verdeelde-thaise-boeddhisme-band-staat/
Бірақ кейбір тайлар тек толық әмиянды құрметтейді, ал егер ағаш үлкен болса, ол өлуі керек. Тропикалық қатты ағаш үшін жақсы баға. Ал кейбір ағаштардың үлкен өсуіне рұқсат етілмей, көмір жағу үшін заңсыз кесіліп жатыр. Бақытымызға орай, Тайландта резервтер бар.
Құрметті Джозеф, біз Чианг Майға жақын жерде тұрамыз және біз Ламфунның жақсы қаласына үнемі барамыз: Бейбітшілік пен мәңгілік. Біз Харипунчай ғибадатханасын және сіз айтқан мұражайды жақсы білеміз, сонымен қатар сіз емін-еркін келуге болатын керамика зауытын білеміз. Сіз бұл зауытты қаладан шығып, Ламфунның батысында орналасқан ауруханаға апарған кезде табасыз. Таиландтағы ең көнелердің бірі болуы мүмкін чедилері бар Ват Чама Тэвиге баруды ұмытпаңыз.
Ағаштарды кесуді «құқық бұзушылық» деп атаған Лорд Буддаға сілтеме жасағаныңыз үшін рахмет. Ол Нидерландыдағы ағаштарды биомасса үшін жаппай кесу туралы не айтар еді?
Құрметпен, Хан.
Мен мұны күлкілі, тіпті абсурд деп санаймын. Мұнда барлығы «ағаштар, сол ағаштар» туралы айтады
және әркім белгілі бір ағашты білдіреді,
бірақ мен әркім қандай ағашты білдіретінін түсінбеймін.
Мен бұл жолды бір жарым жыл бұрын жүргіздім,
бірақ жоғарыдағы жазушылар бір ағаш түрі туралы айтып жатқанына сенімді емеспін.
қараңыз. «Бұл резеңке ағаш, бірақ қайтадан ол емес ...»
Дегенмен, көптеген комментаторлар «билікпен» сөйлейтін сияқты ...
Ешкім өз аймағындағы таймен немесе таймен (таймен) кеңесіп, жай ғана тай атын сұрауға тырыспаса керек. Сірә, ол ресми тай және аймақтық немесе диалектілік атаулардағы атаумен аяқталады. Мысалы, Исаанға қараңыз, онда сіз бұл қиындыққа тап боласыз.
Сондай-ақ ешкім биномдық номенклатураға сілтеме жасамайды, сондықтан біз үшін Линней жалпы және ерекше атауды жақсы қорытындылады. Ол жерден голланд тіліне сілтеме жасауға болады, бірақ, әрине, ағылшынша терминге.
Қазір бәрі бірдеңе туралы айтып жатыр, бірақ оның не туралы екенін ешкім білмейді.
Бұл қандай күлкілі болар еді: мені Кадиер-ан-Кирден Хорстқа апарып, жол бойындағы барлық ағаштарды «сол ағаштар» деп атайтын тай құрбым, ал резеңке беретін ағашты білдіреді, бірақ қайтадан олай бермейді. Немесе желеңді беретін ағаш, бірақ қайтадан жоқ. Мен шашымды үнемі тырнап аламын!
Иә, ол Лимбургтегі барлық ағаштардың атауларын білуі керек емес. Бірақ егер ол арнайы емен ағашы мен онда ілулі тұрған желегеге сілтеме жасаса, мен «иә, ОСЫ ағаш» деп айтпаймын, мен оған «иә, ана жердегі емен және сіз емен ағашы» деп айтамын. қараңыз'. Бір-бірін түсіну мәселесі.