Сиам/Таиланд Батыстың тартуына қалай жауап берді
Дәстүрлі фаунг киінген және тай верандасында аузында сигарасы бар жалаң кеудесі бар патша Чулалонгкорнның батыс корольдік орындықтағы вокты араластырып тұрған портреті.
Таиланд Батыспен байланыстарға қалай жауап берді? Олар Батысқа қалай қарады? Олар қай нәрселерге таңданды және қайсысы олардың жиіркеніштілігін тудырды? Олар нені, қалай және қандай себептермен қабылдады және неден бас тартты? Қысқаша мәдени нұсқаулық.
'Мен бұрыламын Сиам артқа, мен кеткеннен гөрі сиамдық көп'. Мұрагер ханзада Ваджиравуд, кейінірек король Рама VI, 1902 жылы Англияда 9 жыл оқығаннан кейін
Өзара мәдени әсер етудің екі мысалы
Батыс/Тайландтық үйлену тойлары
Төменде аталған Кукриттің кітабында оның қызы Прапхайдың 1935 жылы бай қытай-тай бизнесменіне үйленетін әдемі көрініс бар. Үйлену тойының соңында ол жаңа әйелін олардың үйіне апарып, көпшілікті таң қалдырады. және көбінің жиіркеніштісі. Прапхайдың тәтесі күйеуіне ашуланып: “Біз үйленгенде неге олай етпедің?”— дейді. Ол күліп: «Мен мұны істеу керек екенін білмедім! Бірақ қарсы болмасаң, мен сені бүгін кешке баспалдақпен көтеремін!— деді.
Режиссер Апичатпонг Верасетхакул
Апичатпонг 1970 жылы Бангкокта тай-қытай ата-анасында дүниеге келген. Ол мектептегі уақытының көп бөлігін 1993 жылы алғашқы қысқаметражды фильмін түсірген Хон Каен қаласында өткізді. Кейін Чикагодағы өнер институтының мектебінде оқыды. Ол гей және ер адаммен тұрады.
2010 жылы ол «У» фильмімен басқа да көптеген марапаттарды жеңіп алдыБунми ағасы, ол өзінің өткен өмірін еске түсіреді Канндағы «Алтын пальма бұтағы». Таиландта ол екіталай белгілі немесе бағаланбайды. Оның фильмдерінің бірінде тай цензуралары ауруханадағы ішімдік ішкен дәрігердің, ерлердің сүйісіп жатқаны мен гитарада ойнап тұрған монахтың суреттерін алып тастады. Апичатпонг бұл суреттерді бір минуттық қара экранмен ауыстырды.
Сиамға/Таиландқа Батыс ықпалының қысқаша сипаттамасы
Жалпы, бұл әсердің басы 1855 жылы билігі кезінде басталады патша Монгкут (Рама IV, 1851-1868 жж.) Англиямен Боуринг шарты жасалған кезде және кейінірек басқа еуропалық нұсқалар қосылды. Бұл сауданы ашты, одан кейінгі жылдарда маңызды кеңесші рөл атқарған Сиамға көбірек батыстықтарға мүмкіндік берді. Моңқұт патша патшалыққа шақырылғанға дейін ол 25 жыл монах болған, осы уақыт ішінде ол батыс ғылымы мен тілдерін жетік меңгерген. Оның сарайындағы көрермендер залында Қытай императорының, Америка президенті мен Рим папасының портреттері ілулі тұрды. Оның жеке бөлмелері телескоптарға, микроскоптарға, сағаттарға және барометрлерге толы болды. Бірақ ол, мысалы, дін сияқты Батыс идеяларын жоққа шығарды.
Мари д'Орлеан патша Чулалонгкорнмен, 1907 ж
Монкут патшаның ұлы тұсында, чулалонгкорн (Рама V, 1868-1910 жж.) Батыстың бұл ықпалы одан әрі күшейді. Корольдің өзі Азиядағы колониялық аймақтарға көптеген сапарлар жасады, онда ол кейінірек батыс отаршыл билеушілерін үлгі ретінде алды және 19 ғасырдың аяғында саяхаттады.e және 20-шы жылдардың басыe ғасыр да Еуропаға Сиамды өркениетті ел ретінде құру үшін. Оны Ұлы модернизатор деп атайды. Көптеген үйлерде әлі де (және одан да көп) ілулі тұрған Король Чулалонгкорнның суреттерінде біз оны ағылшынша киінген көреміз мырза. Сонымен қатар оның дәстүрлі киінген портреті phanung (төменгі денеге оралған халат) және аузында сигары бар жалаңаш тай верандасында вокты араластырып жатыр, бірақ тай табуреткасының орнына батыс патшалық креслода отыр.
Король Монгкут пен Чулалонгкорнның көптеген ұлдары көбінесе батыста білім алды және олар оралған соң еуропалық үлгі бойынша жаңадан құрылған бюрократияда маңызды басшылық қызметтерге ие болды.
Король Ваджиравуд кезінде (Рама VI, бірінші дәйексөзді қараңыз)) әртүрлі газеттер мен журналдарға жасырын түрде жазған мақалаларына өзі үлес қосқан белгілі бір қарсылық болды. Ол киімі мен жүріс-тұрысында тым алыс батыстық әдет-ғұрыптарға қарсы болды. Қытай ықпалы да оның басына тікенек тиді. Осылайша ол былай деді: «Сіз бейтаныс адамдарды жек көрмеуіңіз керек, бірақ оларға толықтай сенбеу керек». Фаранг бір мезгілде азғыру мен қорқыту болды. Дегенмен бекер. Сол уақыттан бастап, 1900 жылдан бастап Екінші дүниежүзілік соғысқа дейін Тайландта Батыс ықпалының оң және теріс жақтары талқыланып, таразыланған қызу пікірталас болды.
Мұның бәрі абсолюттік монархия конституциялық монархияға ауыстырылған 1932 жылғы революцияға әкелді. Плаек Фибунсонг дүңгіршегі сол революцияның әскери құрамдас бөлігі болды және ол кейінірек батыстық киімді көбірек талап ететін, ежелгі бетелді шайнауға тыйым салатын және шенеуніктерге жұмысқа кеткен кезде әйелдерін есік алдында сүйіп тұруды бұйырған «мәдени мандаттарды» береді. Соңғысы үлгермеді.
Неліктен Монгкут және Чулалонгкорн сияқты сиам монархтары Сиамның батыстық модернизациясын ынталандырды?
Бұл, әдетте, олардың батыс пен оңтүстіктегі Англияның және шығыстағы Францияның отаршылдық амбицияларынан қорқуымен байланысты. Олар батыстық және өркениетті мінез-құлық отаршыл державалардың Сиамды да басып алу ықтималдығын азайтады деп есептеді. Жақсырақ қарулану және темір жол салу сияқты техникалық жетістіктер де қорғаныс мүмкіндіктерін арттырады.
Сонымен қатар, бұл монархтың билігін арттырды және 1900 жылдан бастап олар Сиамның қалған бөлігін көптеген кішігірім князьдіктерімен бірге өздеріне бағындыра алды.
Монгкут патша Батыстың ғылымы мен технологиясына ғашық болды, бірақ ол буддизм мен монастыризмге қатысты болмаса, идеяларды қабылдамады. Ол анағұрлым ұтымды ойлауға және әрекет етуге және ырымдардың барлық түрлеріне қарсы тұруға тиіс Таммают сектасын құрды.
Қоғамдардың бөгде әсерлерге әрекет ету тәсілі
Идеялардың және технология мен ғылым сияқты басқа да мәдени элементтердің таралуы тарихқа дейінгі дәуірден бері, негізінен көші-қон арқылы жалғасып келеді. Кез келген түрдегі шекаралар бұған кедергі болған және бола бермейді.
Таза, таза немесе шынайы тай деген нәрсе жоқ мәдениет, немесе осы мәселе бойынша кез келген басқа мәдениет. Таиланд өзінің көне тарихында мон, кхмер және қытай өркениетіне қатты әсер етті. Буддизм Оңтүстік-Шығыс Азияға мың жыл бұрын Үндістаннан келіп, кейбір индуизм элементтерімен бірге, анимизм сияқты жергілікті наным-сенімдермен араласып, 19 ғасырда кең тарады.e Ғасыр Монгкут патшаның бастамасымен батыстық рационалды негізде.
Король Чулалонгкорн тайлардың қасық пен шанышқымен өркениетті түрде тамақтанғанын қалады. Көптеген адамдар мұны қабылдады, бірақ бұл өркениетті болғандықтан емес, оны ыңғайлы және жағымды сезінгендіктен.
Белгілі тарихшы Нидхи Эосивонг сырттан келетін бөгде әсерлер қабылдау аймағының топырағы құнарлы болған жағдайда ғана тамыр жайатынын көрсетеді. Ол үшін тұқым қазірдің өзінде болуы керек, деді ол.
Шетелдік әсерлер қабылдаушы қоғамға бейімделген. Нидерландыдағы тай және қытай мейрамханаларындағы дәм көбінесе шыққан елге қарағанда айтарлықтай ерекшеленеді. Сиамға/Тайландқа кірген шетелдік дақтардың көпшілігі азды-көпті вер-тай-ст болды және біраз уақыттан кейін таза тай ретінде қабылданады. Алдыңғы мақалада мен радикалды тай ойшылдарының Карл Марксты буддист түріне айналдырып, Буддаға марксистік қасиеттерді қалай жатқызғаны туралы айтқан болатынмын. (2-ескертпе)
Қабылдаушы қоғам әрқашан сыртқы әсерлерді қандай да бір жолмен бағалайды, әдетте оларды жергілікті жағдайларға бейімдейді, ал кейде оларды мүлдем қабылдайды немесе қабылдамайды. Жаһандық әсерлер әрқашан жергілікті шындыққа айналады.
Мұның қалай жұмыс істейтінінің жақсы мысалы - тай сөзі Сивилай, Ағылшын тілінен өркениет деген мағынаны білдіреді, бірақ тай тілінде ศิวิไลซ์ деп жазылған, мұнда бірінші әріп санскрит тілінен шыққанын білдіреді, қосымша пайдасы бар wilai сұлулық білдіреді.
Сонымен қатар, Рама VI тайдың ұлтпен сәйкестігін анықтады, дін және патша бұл тарихшы және патша Чулалонгкорн ханзадасы Дамронг Раджанубхабтың туған ағасы, екінші жағынан, еркіндікке, төзімділікке және ассимиляцияға қабілеттілікке ұмтылу тай болмысының маңызды белгілерінің бірі. Мұнда біз тайлардың өздерінің жеке тұлғасын қалай басқаша түсіндіре алатынын көреміз.
Қорытынды
Шын мәнінде тай деген не және тайға қайшы келетін нәрсе әрқашан даулы болып қала береді және, өкінішке орай, көбінесе өзінің елестететін жеке басын (дұшпандық) басқаға қарсы қою үшін дұрыс емес пайдаланылады. Бірегей тай нормалары, құндылықтары, әдет-ғұрыптары, әдет-ғұрыптары немесе өнімдері жоқ. Бұл барлық уақытта және барлық жерлерден алынған элементтердің барлық түрлерінің дерлік ажырамас попурри, зерттеуге қызықты, бірақ қазіргі Тайланд мәдениетін бағалауға қатысы жоқ. Тай немесе тайға қарсы белгіні қоюдың орнына жай ғана жағымды, әдемі, жақсы және орынды екенін көру жақсы.
Қасық пен шанышқы, таяқшалар мен кеспе, McDonald's және демократия бүгінгі тай мәдениетінің бір бөлігі ғана, Будда мүсіндері мен храмдар, молам мен гелухунг, лааб және қуырылған шегірткелер. Бұл комбинация оны соншалықты қызықты етеді.
Ескерту
1 Тек 1949 жылдан бастап Сиам Таиланд деп аталды. Сиам/Таиланд деп ауыстыруды немесе жазуды шаршатады және шатастырады. Мен жиі ұмытамын.
2 Марксистік идеяларды жергілікті бейімдеу туралы қараңыз: www.thailandblog.nl/background/karl-marx-en-de-boeddha-hoe-radical-thai-thinkers-both-visions-try-to-reconcile/
Екі роман Таиландқа Қиыр Шығыс пен Батыстың әсерін сипаттай отырып:
Ботан, Тайландтан хаттар. Алғашында тай қоғамын күдікпен және мақұлдамаушылықпен сипаттап, өмірінің соңында қызының тай күйеу жігітімен кездескеннен кейін жақсырақ әрі анық пікірге ие болған қытайлық иммигрант туралы.
Кукрит Прамож, Төрт патша (төрт патшалық) . Мэй Флойдың 1890-1946 жылдар аралығындағы өмірі туралы, ол сол кездегі өзгерістерді әзіл-қалжыңмен сипаттайды, оның төрт баласының тәжірибесіне сүйене отырып, олардың барлығы әртүрлі бағытта жүреді. Қараңыз: www.thailandblog.nl/BACKGROUND/roman-vier-koningen-mr-kukrit-pramoj-short-talk/
Негізгі дереккөз
Батыстың екі жақты тартымдылығы, Тайландтағы отаршылдықтың іздері, Silkworm Books, 2011 ISBN 978-616-215-013-5
тағы да әдемі және мазмұнды оқылатын мақала.
Осы оқиғалардың барлығын біріктіріп, жариялау уақыты келді.
Тиноға осы өте қызықты есептік жазба үшін рахмет. Оқу өте қызықты.
Тағы да рахмет Тина. Мен үшін таңғаларлық ештеңе болмаса да, «Батыстың екі жақты тартымдылығын» оқу өте жақсы болды. Ел бөтеннің жемісін теріп, оған өз тұздығын құйатыны қисынды. Барлық елдерден, замандардан және халықтардан бір нәрсе.
Құрметті Тина,
Қайтадан тарихты үйренгеніме қуаныштымын.
Мен әрқашан Сиамды Бангкок ретінде көруден қателесемін.
Ізгі ниетпен,
Эрвин
«Тайландтың бірегей нормалары, құндылықтары, әдет-ғұрыптары, әдет-ғұрыптары немесе өнімдері жоқ. Бұл кез келген уақытта және кез келген жердегі элементтердің барлық түрлерінің дерлік ажырамас попурри, зерттеуге қызықты, бірақ қазіргі Тайланд мәдениетін бағалауға қатысы жоқ. Тай немесе тайға қарсы белгіні қоюдың орнына, ненің жағымды, әдемі, жақсы және орынды екенін көру жақсы ». (цитата).
Әрине, ЕРЕКШЕ тай мәдениеті жоқ, бірақ тай мәдениеті немесе тайлар бір-бірімен бөлісетін бірқатар нормалар, құндылықтар, ойлау, тарих бар, ал голландтар немесе бельгиялықтар сияқты басқалармен азырақ. Мәдениет серпінді және тайлардың сыртқы әсерлерге қарсы күресу тәсілі тай мәдениетінің дамуына ықпал етеді. Егер тайлықтар голландықтардың бәрін тартып алатын болса, мәдениеттер бір-біріне жақындайды, бірақ ешқашан бірдей болмайды, әсіресе тарихтағы, мәдени процестегі айырмашылықтарға байланысты. Әдемі, орынды және жақсы нәрсе де белгілі бір адамдар тобының мәдениетінің элементі болып табылады.
Әр деңгейде мәдениет бар: үйде, көшеде, көршілес жерде, жұмыста, қалада, провинцияда, аймақта, елде, континентте, континентте, тектоникалық тақтада және т. 1 қолшатыр аялдаманың астына топтастырылған. Қолшатыр неғұрлым үлкен болса, соғұрлым жеңілдету, жалпылау және осылайша стереотиптер және т.б.. Сондықтан, әрине, сіз ешқашан қолшатыр астындағы топқа жеке тұлғаның сипаттамаларын қадағалай алмайсыз және қадағаламауыңыз керек.
Ал басқа плюстарды қарастырып, пайдалы деп санайтынымызды алайық. Біз жердегілер солай істейміз.
Қымбатты Крис, мен бірде бірнеше голландиялықтардан (және бұл туралы әдебиетте де талқыланған) қазір «голланд мәдениеті» деген не деп сұрадым. Жауаптардың көбісі «бітелкелер, қызғалдақтар, жел диірмендері, Elfstedentocht, ірімшік кескіштер, күңгірттер, суды басқару» және тағы басқалар туралы екеніне риза боласыз. Нидерланд мәдениеті бізді басқалардан ерекшелендіретін нәрсе ғана ма? Немесе голланд мәдениеті көптеген сыртқы және динамикалық элементтердің жиынтығы ма?
«Бұл тай мәдениеті!» Көпшіліктің, әсіресе тай билеушілерінің айтқандары, менің ойымша, жақсы емес.
«Әйгілі тарихшы Нидхи Эосивонг сырттан келетін бөгде әсерлер қабылдау аймағындағы топырақ құнарлы болған жағдайда ғана тамыр тартады деп көрсетеді. Бұл үшін тұқымдар қазірдің өзінде болуы керек, деді ол.
Толығымен келісемін. Таиланд қоғамында демократия ұғымының әлі де тамырласқысы келмейтіні де осыдан болса керек?
Өте қызықты оқу, маған өте ұнайды!
Қымбатты Джахрис, кейбір нәрселер қарапайым халықтың тамырына балта шабады, бірақ кейде жасыл, хаки немесе басқа түсті киінген адам одан әрі дамуды мерзімінен бұрын басып тастау үшін жоғарыдан сойылмен келеді. Мысалы, Таиландта ауылдар өз-өзіне сенімді және тәуелсіз болған және бәрі кеңесу арқылы бірге реттелетін тарихы бар. Қалалық қалалардың (Тайланд мемлекеті) алға жылжуы мен кеңеюіне байланысты бұл 20-шы және 21-ші ғасырдың басында қысқа уақытқа созылды және бірнеше рет қанды күйзелістерге ұшырады. Дегенмен, азаматтар қайта-қайта қарсылық көрсетуді жалғастыруда.
Мысалы, қараңыз:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-democratie-van-historische-dorpscultuur-naar-een-hybride-thais-westers-model/
Немесе демократиядан басқа нәрсе туралы айтуды жөн көретіндер: қазіргі Тайланд патриархалды қоғам, онда ер адам баспалдақта сәл жоғары. Алғашқы күндерде Тайландта матриархалдық қоғам көбірек болды: әйел арқылы өтетін отбасы, үйді басқаратын әйел (ерлер Сакдина жүйесі бойынша ұзақ уақыт бойы үйден алыс болатын). Мұның да айқын ізі бар: көптеген қарым-қатынастарда әйел үй кітапшасын басқарады немесе отбасы (және сыртқы әлемге ер адам) жасаған таңдаулар туралы әлі де көп айта алады.
Жауап бергеніңіз үшін рахмет Джахрис.
Бұрын Сиамдағы ауыл қауымдастықтарында шынымен де демократияның бір түрі болған. Ауылдық қауымдастықтың барлық мүшелері сырттан көп араласпай жиналып, бірлесе шешім қабылдады. Әрине, кейде көп айтатын ықпалды күшті тұлғалар болды. Мұны өзгерткен Король Чулалонгкорн (1850-1910) тұсында мемлекет ықпалының орталықтан ауыл қауымдастығына дейін кеңеюі. Король мұны Голландия мен Британдық отаршыл үкіметтерден көшірді.
2 апта бұрын мен Чиангмайдағы Маллам мұражайында болдым.
Оның сыртында Апичатпонг Верасетхакулдың келесі мәлімдемесі болды:
«Мен Тайланд пен Колумбия үкіметтерін және осындай жағдайға тап болған елдердің үкіметтерін қазір оянып, халқыңыз үшін жұмыс істеуге шақырғым келеді».
Үкіметке осындай қатал мысқылдың «ашық жерде» көрсетілгеніне таң қалдым.
Апичатпонг Виерасетхакул - мен қатты таң қалдыратын адам, шынайы, 100 пайыз тай (сарказм): . Мына жерден қараңыз:
https://en.wikipedia.org/wiki/Apichatpong_Weerasethakul
Цитата:
Фильмнің цензурасы кинофильмдерді бағалау жүйесі хунта тағайындаған Ұлттық заң шығарушы ассамблеяда қарастырылып жатқан кезде пайда болды. 1930 жылғы фильм актісін алмастыратын рейтингтер туралы заң шектеуші рейтинг құрылымын қамтыды және үкіметтің «қоғамдық тәртіп пен моральдық әдептілікке нұқсан келтіреді немесе бұзады немесе ұлттық қауіпсіздікке немесе халықтың мақтанышына әсер етеді» деп есептейтін фильмдерге цензура және тыйым салу өкілеттігін сақтап қалды. ұлт».[26] Бағалау кеңесі негізінен Мәдениет министрлігіндегі бюрократтарды, сондай-ақ Тайланд корольдік полициясының мүшелерін құрайтын болады.[27]
Заң жобасына қарсылық білдіру үшін Апичатпонг және басқа директорлар «Еркін тай киносы» қозғалысын құрды.[28] Апичатпонгтың сөзі келтірілген: «Біз мемлекеттің фильмдерге тыйым салу құқығымен келіспейміз... Кинорежиссерлердің әлеуетті заң бұзушылықтарын жабатын басқа заңдар қазірдің өзінде бар».[29] Мәдениет министрлігінің Мәдени қадағалау департаментінің директоры Ладда Тангсупачай Рейтинг туралы заң қажет болды, өйткені Таиландтағы кинокөрермендер «білімсіз». Ол әрі қарай былай деп түсіндірді: «Олар зиялылар емес, сондықтан бізге рейтинг керек... Апичатпонгтың фильмдерін көруге ешкім бармайды. Тайланд халқы комедия көргісі келеді. Біз күлгенді жақсы көреміз»[30].