როგორ უპასუხა სიამი/ტაილანდი დასავლეთის მოზიდვას

ტაილანდურ ვერანდაზე ტაილანდურ ვერანდაზე გამოწყობილი ტრადიციული ფანუნგში ჩაცმული და შიშველი გულმკერდით გამოწყობილი მეფე ჩულალონგკორნის პორტრეტი, რომელიც ურევს ვოკს დასავლეთის სამეფო სკამზე.

როგორ უპასუხა ტაილანდი დასავლეთთან კონტაქტებს? როგორ უყურებდნენ ისინი დასავლეთს? რომელი რამ აღფრთოვანებული იყო მათ და რამ გამოიწვია მათი ზიზღი? რა მიიღეს, როგორ და რა მიზეზების გამო და რაზე უარყვეს? მოკლე კულტურული გზამკვლევი.

- მივმართავ Siam უკან, უფრო სიამის, ვიდრე მაშინ, როცა წავედი'. გვირგვინი პრინცი ვაჟირავუდი, მოგვიანებით მეფე რამა VI, 1902 წელს ინგლისში 9 წლიანი სწავლის შემდეგ.

ორმხრივი კულტურული გავლენის ორი მაგალითი

დასავლური/ტაილანდური საქორწილო ცერემონიები

კუკრიტის წიგნში, რომელიც ქვემოთ არის ნახსენები, არის მშვენიერი სცენა, როდესაც მისი ქალიშვილი პრაფაი დაქორწინდება მდიდარ სინო-ტაილანდელ ბიზნესმენზე, დაახლოებით 1935 წელს. და ბევრის ზიზღი.ზოგიერთი. პრაფაის დეიდა გაბრაზებული ეუბნება ქმარს: "რატომ არ გააკეთე ეს, როცა ჩვენ დავქორწინდით?" ის სიცილით პასუხობს: „მაშინ არ ვიცოდი, რომ ეს უნდა გაკეთდეს! მაგრამ თუ წინააღმდეგი არ ხარ, ამაღამ კიბეებზე აგიყვან!'

კინორეჟისორი აპიჩატპონგ ვეერასეტაკული

აპიჩატპონგი დაიბადა 1970 წელს ბანგკოკში ტაილანდურ-ჩინელი მშობლების ოჯახში. მან თავისი სკოლის დიდი ნაწილი გაატარა ხონ კაენში, სადაც გადაიღო თავისი პირველი მოკლემეტრაჟიანი ფილმი 1993 წელს. მოგვიანებით სწავლობდა ჩიკაგოს ხელოვნების ინსტიტუტში. ის არის გეი და ცხოვრობს მამაკაცთან.

2010 წელს მან, სხვა მრავალ ჯილდოსთან ერთად, მიიღო ფილმით Uბიძა ბუნი, რომელსაც შეუძლია გაიხსენოს თავისი წარსული ცხოვრება ოქროს პალმის რტო კანში. ტაილანდში ის თითქმის არ არის ცნობილი ან დაფასებული. თავის ერთ-ერთ ფილმში ტაილანდურმა ცენზურამ წაშალა საავადმყოფოში მყოფი ექიმის სურათები, რომლებიც კოცნიდნენ მამაკაცებს და ბერი, რომელიც გიტარაზე უკრავდა. Apichatpong-მა შეცვალა ეს სურათები წუთიანი შავი ეკრანით.

დასავლური გავლენის მოკლე აღწერა სიამის/ტაილანდის შესახებ

საერთოდ, ამ გავლენის დასაწყისი მოთავსებულია 1855 წელს მეფობის დროს მეფე მონგკუტი (რამა IV, რ. 1851-1868) როდესაც დაიდო ბოურინგის ხელშეკრულება ინგლისთან და მოგვიანებით შეუერთდა სხვა ევროპული ვარიანტები. ამან გახსნა ვაჭრობა, მეტი დასავლელი მისცა სიამს, რომელმაც მნიშვნელოვანი მრჩეველი როლი ითამაშა მომდევნო წლებში. სანამ მეფე მონკუტი მეფობაზე გამოიძახებდნენ, ის 25 წელი იყო ბერი, ამ პერიოდის განმავლობაში დაეუფლა დასავლურ მეცნიერებებსა და ენებს. ჩინეთის იმპერატორის, ამერიკის პრეზიდენტისა და რომის პაპის პორტრეტები ეკიდა აუდიტორიის დარბაზში მის სასახლეში. მისი პირადი ოთახები სავსე იყო ტელესკოპებით, მიკროსკოპებით, საათებითა და ბარომეტრებით. მაგრამ მან უარყო დასავლური იდეები, როგორიცაა მაგალითად რელიგია.

მარი დ'ორლეანი მეფე ჩულალონგკორნთან ერთად, 1907 წ

მეფე მონგკუტის ვაჟის ქვეშ, ჩულალონგკორნი (Rama V, r. 1868-1910) ეს დასავლური გავლენა კიდევ უფრო გაიზარდა. თავად მეფემ ბევრი იმოგზაურა აზიის კოლონიურ რაიონებში, სადაც მოგვიანებით მაგალითზე აიღო დასავლეთის კოლონიური მმართველები და იმოგზაურა მე-19 საუკუნის ბოლოს.^e და 20-იანი წლების დასაწყისი^e საუკუნეში ევროპასაც, რათა სიამი ცივილიზებულ ერად ჩამოყალიბდეს. მას უწოდებენ დიდ მოდერნიზატორს. მეფე ჩულალონგკორნის სურათებში, რომლებიც ჯერ კიდევ (და ახლა უფრო მეტად) დევს ბევრ სახლში, ჩვენ ვხედავთ მას ინგლისურად ჩაცმული. ჯენტლმენი. მაგრამ ასევე მისი პორტრეტი, სადაც ის ტრადიციულად არის ჩაცმული ფანუნგი (ტანის ქვედა ტანზე შემოხვეული ხალათი) და შიშველი სიგარით პირში ურევს ვოკს ტაილანდურ ვერანდაზე, მაგრამ ტაილანდური სკამების ნაცვლად დასავლურ სამეფო სკამზე ზის.

მეფე მონგკუტისა და ჩულალონგკორნის მრავალი ვაჟი ხშირად იღებდა განათლებას დასავლეთში და, დაბრუნების შემდეგ, ევროპული მოდელის მიხედვით ახლადშექმნილ ბიუროკრატიაში მნიშვნელოვანი ხელმძღვანელობის თანამდებობები მიენიჭათ.

მეფე ვაჯირაუდჰის დროს (რამა VI, იხ. პირველი ციტატა)) იყო გარკვეული საპირისპირო ქარი, რაშიც თავად მან წვლილი შეიტანა სტატიებში, რომლებიც ანონიმურად წერდა სხვადასხვა გაზეთებსა და ჟურნალებში. ის ეწინააღმდეგებოდა ძალიან შორს მიმავალ დასავლურ ჩვეულებებს ჩაცმულობასა და ქცევაში. ჩინეთის გავლენაც ეკალი იყო მის თვალში. ასე რომ, მან განაცხადა: "არ უნდა გძულდეს უცნობები, მაგრამ არც მათ უნდა ენდოთ სრულად". ფარანი ერთდროულად ცდუნებაც იყო და მუქარაც. თუმცა ამაოდ. იმ დროიდან, 1900 წლიდან მეორე მსოფლიო ომამდე, ტაილანდში მიმდინარეობდა ცოცხალი დებატები, რომელშიც განიხილებოდა და აწონ-დაწონილი იყო დასავლური გავლენის დადებითი და უარყოფითი მხარეები.

ყოველივე ამან გამოიწვია 1932 წლის რევოლუცია, როდესაც აბსოლუტური მონარქია გადაკეთდა კონსტიტუციურ. Plaek Phibunsong-ის სადგომი იყო ამ რევოლუციის სამხედრო კომპონენტი და ის მოგვიანებით გამოსცემდა "კულტურულ მანდატებს", რომელიც ავალდებულებდა უფრო დასავლურ ჩაცმულობას, აკრძალა უძველესი ბეტელის ღეჭვა და უბრძანა ჩინოვნიკებს ეკოცნათ თავიანთი ცოლები სამსახურში წასვლისას. ამ უკანასკნელმა ვერ შეძლო.

რატომ შეუწყო ხელი სიამის მონარქებმა, როგორიცაა მონგკუტი და ჩულალონგკორნი განსაკუთრებით დასავლური მოდერნიზაციისთვის?

ეს ზოგადად მიეკუთვნება მათ შიშს ინგლისის კოლონიური ამბიციების მიმართ დასავლეთიდან და სამხრეთიდან და საფრანგეთიდან აღმოსავლეთიდან. მათ ვარაუდობდნენ, რომ მეტი დასავლური და ცივილიზებული ქცევა ნაკლებ სავარაუდოს გახდის, რომ კოლონიური ძალები სიამსაც დაეპყრო. მეტი ტექნიკური მიღწევები, როგორიცაა უკეთესი შეიარაღება და რკინიგზის მშენებლობა, ასევე გაზრდის თავდაცვის შესაძლებლობებს.

გარდა ამისა, მან გაზარდა მონარქის ძალაუფლება და 1900 წლიდან მათ ასევე შეეძლოთ დაემორჩილებინათ დანარჩენი სიამის მრავალი მცირე სამთავრო.

მეფე მონგკუტი გატაცებული იყო დასავლური მეცნიერებითა და ტექნოლოგიებით, მაგრამ მან უარყო ეს იდეები, გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც საქმე ბუდიზმსა და მონაზვნობას ეხებოდა. მან დააარსა თამაიუთის სექტა, რომელსაც უნდა ეფიქრა და ემოქმედა უფრო რაციონალურად და ეწინააღმდეგებოდა ყველა სახის ცრურწმენას.

როგორ რეაგირებენ საზოგადოებები უცხო გავლენებზე

იდეებისა და სხვა კულტურული ელემენტების გავრცელება, როგორიცაა ტექნოლოგია და მეცნიერება, პრეისტორიული დროიდან, ძირითადად, მიგრაციის გზით მიმდინარეობდა. რაიმე სახის საზღვრები იყო და არ არის ამის დაბრკოლება.

არ არსებობს ისეთი რამ, როგორიცაა სუფთა, სუფთა ან ავთენტური ტაილანდური კულტურა, ან სხვა კულტურის ამ საკითხთან დაკავშირებით. ტაილანდი თავის ძველ ისტორიაში ძლიერ გავლენას ახდენდა მონ, ქმერულ და ჩინურ ცივილიზაციაზე. ბუდიზმი სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში შემოვიდა ინდოეთიდან ათასი წლის წინ, თან ახლდა ზოგიერთი ინდუისტური ელემენტი, შერეული ადგილობრივი რწმენით, როგორიცაა ანიმიზმი და ფართოდ გავრცელდა მე-19 საუკუნეში.^e საუკუნეში მეფე მონგკუტის ინიციატივით უფრო დასავლურ რაციონალურ საფუძველზე.

მეფე ჩულალონგკორნს სურდა, რომ ტაილანდელებს ცივილიზებულად ეჭამათ კოვზით და ჩანგლით. ბევრმა მიიღო ეს, მაგრამ ეჭვგარეშეა არა იმიტომ, რომ ცივილიზებული იყო, არამედ იმიტომ, რომ თავს კომფორტულად და სასიამოვნოდ გრძნობდა.

ცნობილი ისტორიკოსი Nidhi Eeosiwong მიუთითებს, რომ გარედან მომდინარე ზემოქმედება მხოლოდ იმ შემთხვევაში შეიძლება გაიდგას ფესვებს, თუ მიმღებ ტერიტორიაზე ნიადაგი ნაყოფიერია. ამის თესლი უკვე იქ უნდა იყოს, თქვა მან.

უცხოური გავლენები ადაპტირებულია მიმღებ საზოგადოებასთან. ნიდერლანდების ტაილანდურ და ჩინურ რესტორნებში გემოვნება ხშირად საკმაოდ განსხვავებულია, ვიდრე წარმოშობის ქვეყანაში. უცხოური დეფექტების უმეტესობა, რომლებიც შევიდნენ სიამში/ტაილანდში, მეტ-ნაკლებად ვერ-თაი-სტ გახდა და გარკვეული დროის შემდეგ აღიქმება, როგორც წმინდა ტაილანდური. წინა სტატიაში მე ვახსენე, თუ როგორ გადააკეთეს რადიკალურმა ტაილანდელმა მოაზროვნეებმა კარლ მარქსი ერთგვარ ბუდისტად და მიაწერეს მარქსისტული თვისებები ბუდას. (შენიშვნა 2)

მიმღები საზოგადოება ყოველთვის გარკვეულწილად განსჯის გარე გავლენებზე, ჩვეულებრივ ადაპტირებს მათ ადგილობრივ პირობებთან, ზოგჯერ კი იღებს ან საერთოდ უარყოფს მათ. გლობალური გავლენა ყოველთვის ხდება ადგილობრივი რეალობა.

კარგი მაგალითი იმისა, თუ როგორ მუშაობს ეს არის ტაილანდური სიტყვა სივილაი, მომდინარეობს ინგლისურიდან ცივილიზაციამდე, მაგრამ ტაილანდურად იწერება როგორც ศิวิไลซ์, სადაც პირველი ასო სანსკრიტულ წარმოშობას აღნიშნავს, დამატებითი სარგებლით: ვილაი სილამაზე ნიშნავს.

იმავდროულად, რამა VI-მ დაადგინა ტაილანდური იდენტობა ერთან, რელიგია და მეფე ეს იყო ისტორიკოსი და მეფე ჩულალონგკორნის ნახევარძმა, პრინცი დამრონგ რაჯანუბჰაბ, რომელიც, მეორე მხრივ, სწრაფვა თავისუფლებისაკენ, შემწყნარებლობისა და ასიმილაციის უნარისკენ ტაილანდური იდენტობის ყველაზე მნიშვნელოვან მახასიათებლებს შორის. აქ ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ შეუძლიათ თავად ტაილებს თავიანთი იდენტობის განსხვავებული ინტერპრეტაცია მისცენ.

დასკვნა

რა არის რეალურად ტაილანდური და რა არის აშკარად არატაილანდური, ყოველთვის საკამათო დარჩება და, სამწუხაროდ, ხშირად გამოიყენება არასწორად საკუთარი წარმოსახვითი იდენტობის (მტრული) მეორის წინააღმდეგ საპირისპიროდ. არ არსებობს უნიკალური ტაილანდური ნორმები, ღირებულებები, წეს-ჩვეულებები, ადათ-წესები ან პროდუქტები. ეს არის თითქმის განუყოფელი პოპური ყველა სახის ელემენტისგან, ყველა დროისა და ადგილიდან, სახალისოა კვლევისთვის, მაგრამ შეუსაბამოა ტაილანდური კულტურის ამჟამინდელი შეფასებისთვის. ჯობია უბრალოდ ნახოთ რა არის სასიამოვნო, ლამაზი, კარგი და მიზანშეწონილი, ვიდრე ტაილანდური ან ანტიტაილანდური ეტიკეტის დადება.

კოვზი და ჩანგალი, ჯოხები და ლაფსი, მაკდონალდსი და დემოკრატია ახლა მხოლოდ დღევანდელი ტაილანდური კულტურის ნაწილია, ისევე როგორც ბუდას ქანდაკებები და ტაძრები, მოლამი და გელუხუნგი, ლააბები და შემწვარი კალიები. ეს კომბინაცია არის ის, რაც მას ასე მომხიბვლელს ხდის.

თხილი

1 მხოლოდ 1949 წლიდან სიამს საბოლოოდ ეწოდა ტაილანდი. დამღლელი და დამაბნეველია გადართვის, ან Siam/Thailand-ის წერა. ხშირად მავიწყდება.

2 მარქსისტული იდეების ლოკალური ადაპტაციის შესახებ, იხ.  www.thailandblog.nl/background/karl-marx-en-de-boeddha-hoe-radical-thai-thinkers-both-visions-try-to-reconcile/

ორი რომანი აღწერს შორეული აღმოსავლეთისა და დასავლეთის გავლენას ტაილანდზე:

ბოტანი, წერილები ტაილანდიდან. ჩინელი ემიგრანტის შესახებ, რომელიც თავდაპირველად აღწერს ტაილანდურ საზოგადოებას ეჭვით და უარყოფითად და სიცოცხლის ბოლოს უკეთ და ნათელ აზრს იღებს, როდესაც ხვდება თავისი ქალიშვილის ტაილანდელ საქმროს.

კუკრიტ პრამოჯი, ოთხი მეფე (ოთხი მეფობა) . მეი ფლოის 1890-1946 წლებში ცხოვრების შესახებ, რომელიც მისი ოთხი შვილის გამოცდილებიდან გამომდინარე, რომლებიც ყველა სხვადასხვა მიმართულებით მიდიან, იუმორისტულად აღწერს იმდროინდელ ცვლილებებს. იხილეთ: www.thailandblog.nl/BACKGROUND/roman-vier-koningen-mr-kukrit-pramoj-short-talk/

Მთავარი წყარო

დასავლეთის ორაზროვანი მიმზიდველობა, კოლონიალის კვალი ტაილანდში, აბრეშუმის ჭიის წიგნები, 2011 ISBN 978-616-215-013-5