კარლ მარქსი და ბუდა, როგორ ცდილობენ რადიკალური ტაილანდური მოაზროვნეები შეათანხმონ ორივე შეხედულება
კარლ მარქსი (360b / Shutterstock.com)
კარლ მარქსი და ბუდა, როგორ ცდილობენ რადიკალური ტაილანდელი მოაზროვნეები ორივე ხედვის შეჯერებას.
რადიკალური ტაილანდელი მოაზროვნეები არ ეწინააღმდეგებოდნენ მარქსისტულ იდეებს, ხოლო უმეტესობას არ სურდა ბუდიზმის მიტოვება. როგორ მოახერხეს ეს? მოკლე მოსაზრება.
იყო თუ არა ბუდა რადიკალური მოაზროვნე?
ყველა დამეთანხმება, რომ მარქსი იყო რადიკალური მოაზროვნე ღრმა იდეებითა და წინადადებებით. მაგრამ ბუდა? ის ასევე, რა თქმა უნდა, იყო რადიკალური მოაზროვნე თავის დროზე. ის ეწინააღმდეგებოდა ინდუისტურ იდეებს, როგორიცაა რიტუალები, მსხვერპლშეწირვა, ღმერთები და კასტის სისტემა, მან აკურთხა ქალები სრულფასოვან ბერებად, დედინაცვალი და ცოლი პირველები იყვნენ, ხოლო კალამა სუტაში ყველას მოუწოდებდა იფიქრონ და არ გახდნენ. მონური მასწავლებლები და მიჰყვებიან ბერებს.
იდეების გაცვლა სხვადასხვა კულტურებს შორის საკმაოდ გავრცელებული პრაქტიკაა, მაგრამ ისინი ხშირად ადაპტირებულია მიმღები მოაზროვნეების მიერ და, უფრო მეტიც, ვერ აღმოცენდება მანამ, სანამ თესლი უკვე არ იქნება ამ კულტურაში.
ზოგიერთი ტაილანდური რადიკალური მოაზროვნე
მეორე მსოფლიო ომამდე და მის შემდეგ პერიოდში, იყო საკმაოდ ბევრი რადიკალური მოაზროვნე მიმდევრებით, რომლებიც კრიტიკულად განიხილავდნენ ტაილანდურ საზოგადოებას და სთავაზობდნენ გაუმჯობესებას. ისინი არა მხოლოდ ეკონომიკური საკითხებით შემოიფარგლნენ, არამედ ისაუბრეს ხელოვნებაზე (Art for Life, Life for Art, Jit Phimisak), ქალის როლზე, აბსოლუტურ მონარქიაზე, ისტორიასა და რელიგიაზე. მათი უმეტესობა მიჰყვებოდა მარქსისტულ შეხედულებას რეალობის შესახებ, რომელიც, თუმცა, საინტერესო შერწყმას განიცდიდა ბუდისტურ პრინციპებთან. გარდა ამისა, კარგი იყო, რომ ორივეს იდეები მატერიალისტური ხასიათისა იყო.
ყველაზე ცნობილი მოაზროვნე იყო შემდეგი სამი:
Pridi Phanomyong (1900-1983). ის იყო 1932 წლის რევოლუციის ბურჟუაზიული ლიდერი, რომელმაც აბსოლუტური მონარქია კონსტიტუციურ მონარქიად აქცია. სახელმწიფო გადატრიალებამ იგი 1947 წელს გააძევა ტაილანდიდან კომუნიზმისა და მეფე ანანდას სიკვდილზე პასუხისმგებლობის ბრალდებით (1946), მაგრამ მან განაგრძო წერა და სწავლება ჩინურ და ფრანგულ გადასახლებაში.
კულაპ საიფრადი (1905-1974 წწ.). მწერალი და ჟურნალისტი. ის დააპატიმრეს "ღალატისთვის" 1952-1957 წლებში, შემდეგ კი ჩინეთში გაიქცა. მისმა ვაჟმა სურიპანმა ცოლად შეირთო ვანე, პრიდის ქალიშვილი.
ჯიტ ფუმისაკი (1930-1966). ლინგვისტიკა და ისტორია. ის 1958-1965 წლებში სასამართლოს გარეშე დააპატიმრეს „კომუნისტური იდეების“ გამო და 1966 წელს მოკლეს საკონ ნახორნის მახლობლად.
ტაილანდელი რადიკალი მოაზროვნეების შეხედულება ბუდიზმზე
ამ ტაილანდელ მოაზროვნეთა უმეტესობამ არ თქვა უარი ბუდისტებად და მათ განაგრძეს ამ სწავლების ღირებულებების რწმენა. მათ ასევე იცოდნენ, რომ მარქსისტული ხედვის გავრცელება უფრო ადვილი იყო, თუ ამას გააკეთებდნენ ბუდიზმის ელემენტებისადმი მიმართვით. მიატოვეთ ბუდიზმი და გახდით მარქსისტი, რა თქმა უნდა, არ დაემთხვა ტაილანდს.
ბუდიზმიც დაფუძნებული იქნებოდა ეჭვზე, დამოუკიდებელ აზროვნებაზე და ამ სწავლებას ექნებოდა მატერიალური საფუძველი და არ იყო ზემოდან დაწესებული, ყოველ შემთხვევაში „სუფთა“ ბუდიზმზე. ჯიტ ფუმისაკმა ასე თქვა:
ბუდიზმი არის სუფთა რელიგია, მაგრამ მას ბოროტად იყენებს მმართველი კლასი კლასობრივ საზოგადოებაში. ის ჩაგვრის ერთ-ერთი იარაღია და ემსახურებოდა მხოლოდ საკდინას (ფეოდალურ) კლასს. მათ გამოიყენეს ბუდიზმი თავიანთი ძალაუფლებისა და პრესტიჟის დასამყარებლად და მორჩილების აღსასრულებლად.
სინამდვილეში, ბუდიზმი იმ დროს შეიქმნა სწორედ ექსპლუატაციის წინააღმდეგ საბრძოლველად. საკდინას კლასმა გამოიყენა ყველა: ბრაჰმანები, საშუალო კლასი და პროლეტარიატი. საკდინას კლასს სურდა გამოეყენებინა ყველა რელიგია, ბუდიზმი, ინდუიზმი და ანიმიზმი თავისი მმართველობის შესანარჩუნებლად. ბუდიზმი განერიდა ღმერთებს, რიტუალებს და სულებს, მაგრამ საკდინას კლასს სურდა შეენარჩუნებინა ეს ყველაფერი.
ოფიციალურ ბუდიზმში აქცენტი ძირითადად კეთდება პიროვნულ განთავისუფლებასა და განმანათლებლობაზე. ეს შეიძლება მოხდეს მხოლოდ საზოგადოებისგან განშორებისა და მედიტაციის, განმარტოების და ასკეტიზმისადმი დამორჩილების შემდეგ. ამჟამინდელი სოციალური პირობების მიღება, უფროსებისა და ზემდგომებისადმი დამორჩილება, მსხვერპლშეწირვა და მეტი დამსახურების მოპოვება ფულისა და საქონლის გაცემით, მომავალ ცხოვრებაში უკეთესი არსებობის პერსპექტივას შესთავაზებს.
თუმცა, ტაილანდურმა რადიკალმა მოაზროვნეებმა აღნიშნეს, რომ ბუდა ნამდვილად იყო დაინტერესებული სოციალური ფენომენებით. მან ეს განიხილა მეფეებთან და ჩინოვნიკებთან, რომლებსაც სთხოვდა ნაკლებად აგრესიულები და სასტიკები ყოფილიყვნენ, რაც დიდად არ უშველა. როდესაც ბუდა ერთხელ შევიდა ტაძარში, მან იპოვა ორი ავადმყოფი ბერი, რომლებიც უგულებელყოფილი იყვნენ საკუთარ სიბინძურეში. შემდეგ მან შეკრიბა ბერების საზოგადოება და უთხრა, რომ ერთმანეთზე ზრუნვა ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც საკუთარ თავზე ზრუნვა. ერთხელ ბუდამ ადამიანები შეადარა თევზებს, რომლებიც ცურავდნენ უაღრესად დაბინძურებულ წყალში, საზოგადოებაში. ადამიანები ვერ განვითარდებიან უსამართლო საზოგადოებაში და გაცილებით რთულია იქ განმანათლებლობის მიღწევა, თქვა მან.
მიუხედავად ტაილანდური მარქსისტული მოძრაობისა ბუდიზმთან მიმართებაში ფართოდ გავრცელებული, სახელმწიფომ დაგმო კომუნიზმი, ნაწილობრივ იმ ბრალდებით, რომ მას სურდა ბუდიზმის (და მონარქიის) გაუქმება.
როგორ დაინახეს მარქსიზმი ტაილანდელი რადიკალი მოაზროვნეები
ზემოთ მოყვანილ ციტატაში ჯიტი საუბრობს სხვადასხვა კლასებზე, რაც მარქსისტული შეხედულების საფუძველია. თუმცა უფრო ხშირად ტაილანდელი მოაზროვნეები მარქსიზმს უფრო პიროვნული და მორალური თვალსაზრისით აფასებდნენ. მათ უბრალოდ დაასახელეს კაპიტალისტური კლასი, რომელიც ფლობდა წარმოების ყველა საშუალებას, კერძო საკუთრების მფლობელებთან და აღვირახსნილ სიხარბესთან. ეს იყო „ლოპა“ (ტაილანდურ โลภ მარყუჟში), სურვილი და მიჯაჭვულობა და ეს იყო ბუდიზმში ტანჯვის მიზეზი. ამ მოაზროვნეებმა უგულებელყვეს ის ფაქტი, რომ ბუდა ასევე გულისხმობდა სხვა სურვილებს, როგორიცაა ვნება და ამბიცია.
მარქსმა რელიგია გამოაცხადა, როგორც „ხალხის ოპიუმი“, რომელიც წარმოადგენდა ილუზიების აუღელვებელ ბარიერს, რომელიც ხელს უშლის გზას უფრო დიდი გაგებისა და ცვლილებისკენ. ტაილანდელ მოაზროვნეებს სჯეროდათ, რომ ეს აზრი მხოლოდ დასავლურ რელიგიებს ეხებოდა, სადაც ღმერთების რწმენა და დოქტრინების ბრმა მორჩილება დომინანტურ როლს თამაშობდა.
Pridi Phanomyong-ის წვლილი
ჩინეთში გადასახლების დროს პრიდიმ დაწერა წიგნი „საზოგადოების დროებითი“, რომელშიც იგივე თემები, რაც ზემოთ იყო აღწერილი, უფრო ყოვლისმომცველ ნაშრომში იყო განხილული. სათაური ეხება ბუდიზმის ძირითად კონცეფციას: დროებითობას. ყველაფერი მუდმივად მოძრაობს და იცვლება. რაც შეეხება ცხოვრებას, ბუდისტი ხშირად მოიხსენიებს გამონათქვამს „დაბადება, სიბერე, ავადმყოფობა, სიკვდილი“. საზოგადოებას გარდამავალს უწოდებს, პრიდი ეწინააღმდეგება ტაილანდში მმართველი კლასის იდეას, რომ საზოგადოების სტრუქტურა, განსაკუთრებით იერარქიული კომპონენტი მეფის ზედა ნაწილში და სწორად გაზომილი კლასები ქვემოთ, წარმოადგენს ტაილანდის კულტურის მუდმივ და არსებით ნაწილს. . ყველა საზოგადოება იცვლება და ეკონომიკური ფაქტორები ყველაზე მნიშვნელოვანია. Მან თქვა:
„...ყველა საზოგადოებას აქვს განსხვავებული ასპექტები, ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი. საზოგადოება ყოველთვის არის ახალი და ძველი ძალებისა და იდეების ნაზავი. ეს დიალექტიკა უზრუნველყოფს საზოგადოების წინსვლას…”
იქ, სადაც მმართველი კლასი აცხადებს, რომ თავისი კარგი კარმას მეშვეობით მიენიჭა მაღალი სტატუსი, პრიდი ამტკიცებს, რომ „პროლეტარებს“ ასევე შეუძლიათ კარგი კარმა ჰქონდეთ ან შეიძინონ. ბუდამ დაგმო განსხვავებები მხოლოდ სტატუსის საფუძველზე.
სხვა მოაზროვნეების მსგავსად, პრიდი ასევე ხაზს უსვამს ბუდიზმში რადიკალურ ელემენტებს. ის მიუთითებს მომავალი ბუდისტური საზოგადოების რწმენაზე: შრი არია მეტრაი, სამართლიანი, კეთილშობილი და მოსიყვარულე. ბუდიზმიც უნდა იბრძოლოს უკეთესი საზოგადოებისკენ.
მარქსისტულ-კომუნისტური მოძრაობის დაცემა ტაილანდში
ტაილანდში კომუნისტური მოძრაობა მხოლოდ მცირე ზომის იყო. 6.000-ზე მეტი ადამიანი, რომელთაგან 3.000 შეიარაღებული იყო მათ სხვადასხვა „ჯუნგლების“ თავშესაფრებში, იქ არ იმყოფებოდა. მაგრამ ვიეტნამში, კამბოჯასა და ლაოსში განვითარებული მოვლენების გათვალისწინებით, სადაც განსაკუთრებით ლაოსში სამეფო სახლის დაკარგვამ ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა, შიში დიდი იყო. უფრო მეტიც, შიშს ხშირად ხელოვნურად აძლიერებდა არაძალადობრივი, არაკომუნისტური მემარცხენე მრისხანების გვერდის ავლით და უფრო მეტი ამერიკული დახმარების მისაღებად.
1979-იანი წლების ბოლოს, კომუნისტური მოძრაობა სასტიკად დაეცა საკუთარ წინააღმდეგობებზე, რასაც დაეხმარა ამნისტია XNUMX წელს, ათი წლით ადრე, ვიდრე ეს ევროპაში მოხდებოდა. ჯუნგლებიდან დაბრუნებულმა ზოგიერთმა თავი მოიკლა, ბევრმა განაახლა ძველი ცხოვრება, სხვები გახდნენ მეცნიერები, ბიზნესმენები და პოლიტიკოსები. დიდმა უმრავლესობამ უარყო ძველი იდეოლოგია და, ბუდიზმისა და მონარქიისადმი წარსულში ერთგულების დახმარებით, საკმაოდ კარგი მოწონება დაიმსახურა. მხოლოდ რამდენიმე დარჩა კომუნისტი იდეოლოგიას და დღემდე დევნიან და კლავენ.
კასიან ტეჯაპირა (1960 წლიდან დღემდე, პოლიტიკური მეცნიერების პროფესორი, Thammasaat University) თავის დისერტაციაში წერდა, თუ როგორ შეიცვალა და ადაპტირდა მარქსიზმი ტაილანდში და სხვა ქვეყნებში. ის ამას ხედავდა, როგორც მოვლენათა სრულიად ნორმალურ მიმდინარეობას. მან ასევე დაწერა ეს ტაილანდის შესახებ:
.........კომუნიზმის აჩრდილი ჯერ კიდევ გვდევს ჩვენ და მკვდრებს არ დარჩენიათ ღრმა კვალი თანამოსაუბრეების გონებაში... და მხოლოდ კითხვით, წერით და გაგებით, სადაც კომუნისტური გონება ეხება ცოცხალს შეუძლია გააცნობიეროს საკუთარი ქვეცნობიერი... და სანამ დიქტატურისა და კაპიტალიზმის განადგურება ანადგურებს ტაილანდს, ახალი რადიკალები ყოველთვის გაჩნდებიან, რათა იბრძოლონ საკუთარი და კაცობრიობის ღირსებისა და კაცობრიობის გადარჩენისთვის.
ძირითადი წყაროები:
Dr. იუანრატ ვედელი პოლ ვედელთან ერთად, რადიკალური აზროვნება, ტაილანდური გონება: რევოლუციური იდეების განვითარება ტაილანდში, ABAC, 1987 წ.
კასიან ტეჯაპირა, მარქსიზმის კომოდიფიკაცია: თანამედროვე ტაილანდური რადიკალური კულტურის ფორმირება, 1927-1958, კორნელის უნივერსიტეტის დოქტორი, 1992 წ.
ბენედიქტ ანდერსონი, რადიკალიზმი კომუნიზმის შემდეგ ტაილანდსა და ინდონეზიაში, ახალი მარცხენა მიმოხილვა, 1993 წ.
ზოგიერთი რადიკალური მოაზროვნის შესახებ 1915 წლამდე:
www.thailandblog.nl/background/voorvaderen-radicale-en-revolutionaire-thaise-denkers/