აქ მე ვაჩვენებ ექვს მულტფილმს ახსნა-განმარტებით, რომლებიც ასი წლის წინ ბანგკოკის სამეფო-კეთილშობილურ ელიტას აკრიტიკებდნენ.
1920-იანი წლებიდან ბანგკოკში მკითხველთა ზრდამ გამოიწვია ადგილობრივი გამომცემლობების სწრაფი ზრდა. ამას თან ახლდა არაერთი პოპულარული გაზეთებისა და ჟურნალების გამოჩენა, რომლებიც საჯარო დებატებისა და დისკუსიების ფორუმად იქცა. ზოგიერთ ჟურნალს 3-4.000 ტირაჟი ჰქონდა, რაც იმ დროისთვის ბევრი იყო. ძალაუფლება და პრივილეგიები განიხილებოდა და აკრიტიკებდა მოქალაქეებს, რომლებსაც სურდათ მონაწილეობა მიეღოთ ერის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. აბსოლუტური მონარქია და როიალისტური პრივილეგიები სასტიკად გააკრიტიკეს. ელიტა გამოსახული იყო, როგორც მორალურად გაკოტრებული, დაინტერესებული მხოლოდ საკუთარი თავით, სექსითა და ფულით. ზოგჯერ ჟურნალები იკრძალებოდა, მაგრამ მალე ისევ გამოვიდა.
პატივმოყვარეობა და პატივისცემა, რომელიც ხშირად ამბობენ, რომ ღრმად არის ფესვგადგმული ტაილანდურ ცნობიერებაში, რომელსაც ტაინეს ეძახიან, 1920-1930-იან წლებში ხშირად სრულიად არ იყო გაზეთები და ჟურნალები. პირიქით, იმ დროს გავრცელებული იყო უპატივცემულო და დამამცირებელი მულტფილმები (და ისტორიები). მეფეც არ დარჩენილა.
ყოველივე ეს გამოიწვევს 1932 წლის ივნისის რევოლუციას, რომელმაც აბსოლუტური მონარქია კონსტიტუციურ მონარქიად აქცია. ამ რევოლუციას ფართოდ დაუჭირა მხარი და დაუპირისპირდა მხოლოდ როიალისტების ჯგუფს.
ბარმე თავის წიგნში „მამაკაცი, ქალი, ბანგკოკი“ თავის წიგნში „ვიზუალურად გამოწვეული“ თავში 27 მულტფილმს ასახავს და მე 6-ს აღვწერ ქვემოთ. დანარჩენები ერთნაირად კაუსტიკური და მკაფიოა.
შემდეგ ჯერზე „პოლიგამიის საკითხზე“ ამაზე მსჯელობა აკავშირებს ქალისა და მამაკაცის უთანასწორო სექსუალურ ურთიერთობებს ზოგადად ერის ბედთან.
ჩვენ ვხედავთ კაცის გიგანტს, აშკარად ერთს phôe: yài (უფალი, სიტყვასიტყვით "დიდი კაცი"), რომელიც რიცხვია phôe: არა (დაქვემდებარებულები, სიტყვასიტყვით „პატარა ხალხი“) მის მკლავებში და მხრებზე, ხოლო რამდენიმე სხვა ფეხებსა და ფეხსაცმელს აჭედავს.
მულტფილმი ნიშნავს, რომ უბრალო ადამიანებისთვის წინსვლის მხოლოდ ერთი გზა არსებობს: ურცხვად მოეფეროთ და გააფუჭოთ უფროსები.
დაბალ, მსუქან მამაკაცს ოფიციალურ ფორმაში უჭირავს ტომარა წარწერით „ფული“, როცა ჯიბეები ავსებს შენიშვნებს. ის ამბობს: "დამშვიდდი, ყველაფერი კარგად იქნება". მამაკაცი მსგავსებაა მეფე რამა VI-სთან.
მესიჯი: ფული არის ყველაფრის საზომი, ბედნიერებისა და სიმშვიდის წყარო და ერთგულების გზა აბსოლუტური მმართველისთვის.
1926 წლის ამ მულტფილმს ჰქვია "ჩვენი ცოცვის ჩვევა". სიამის ჯენტლმენი ზის მაგიდასთან დასავლელ მამაკაცთან ერთად. დასავლელი მიუთითებს მსახურებზე, რომლებიც ძაღლებს შორის მცოცავდნენ და ეუბნება: "ესენი შენი თანამემამულეები არ არიან?" - დიახ, - ამბობს სიამის ჯენტლმენი, - მაგრამ ისინი ჩემზე ბევრად ღარიბები არიან!
რამდენიმე თანამდებობის პირი იხრჩობა და ხელთ სწვდება რამდენიმე ჩანთას წარწერით „სახელმწიფო ფული“.
წერია: „პირით ამტკიცებ ერის სიყვარულს, მაგრამ ეშმაკს რას აკეთებენ შენი ხელები?“
აქ პოლიციელი (?) ჯუნგლებში გადის ჭაობში. ბუჩქებზე მარცხნიდან მარჯვნივ იკითხებოდა: „აზარტული თამაშები, ოპიუმი, პროსტიტუცია და ყალბი ფული“.
ქალების ჯგუფი, რომლებიც აღწერილია როგორც პრინცის, არისტოკრატისა და ვაჭრის ცოლები, თამაშობენ აზარტულ თამაშებში და ეუბნებიან ერთმანეთს "ჩემი ქმარი მაინც არ არის სახლში". პოლიციელი გასაღების ნახვრეტში იყურება და თავის თავს ეუბნება: „ჰა, ჰა, ასე არ მეგონა! არაფერია ცუდი!'
მესიჯი: მმართველი კლასი, რომელიც ამაყობს თავისი სათნოებით, სხვებზე უკეთესი არ არის და პოლიცია არ ჩაერევა.
წყარო: სკოტ ბარმე, ქალი, კაცი, ბანგკოკი, სიყვარული, სექსი და პოპულარული კულტურა ტაილანდში, აბრეშუმის ჭიის წიგნები, 2002, თავი 4
თინო, მადლობა ამ სურათებისთვის და ახსნისთვის. ძალიან აქტუალურია დღეს. მამაცი ხალხი, თუნდაც მაშინ.
გამაოცა, რომ 100 წლის წინ დიდებულებისა და მეფის ეს კრიტიკა შესაძლებელი იყო. ახლა თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ციხის შიგნით ამისთვის. და რამდენად შეიცვალა სოციალურად ამასობაში?
ბარმეს წიგნის გარეკანზეც აღმოვაჩინე ფოტო, რომელიც ძალიან დამახასიათებელია იმ დროის "მღრიალა ოციანებისთვის". ქალი ეხვევა ორ მამაკაცს, მამაკაცი და ქალი ერთმანეთს კოცნიან. ზუსტად ასე საჯაროდ! ასი წლის წინ! საბედნიეროდ, მას შემდეგ მსოფლიო ძალიან გაუმჯობესდა. ეს ნამდვილად აღარ არის შესაძლებელი ტაილანდში.
მე ამას არ გავაკრიტიკებდი.
და ნუ გააკეთებთ შედარებებს 100 წლის წინანდელთან.
არც ერთ ტაილანდს არ აინტერესებს შენი აქ ყოფნა და მართალია.
სხვა ქვეყანა იპოვე და ნაღველი ამოაფურთხეთ!
ანდრე, შენ იქნები ტაილანდის, ლაოსის, კამბოჯის, რუსეთის, ჩინეთის და ჩრდილოეთ კორეის მთავრობების კარგი თანამშრომელი. მე შემიძლია დავასახელო კიდევ უფრო „ლამაზი“ ქვეყნები, სადაც მთავრობა გაიძულებს, პირი დახუჭო, ასე რომ შენთვის ჯერ კიდევ ბევრი სამუშაოა.
და რაც შეეხება შენს ბოლო ხაზს: ალბათ ჯობია შენ თვითონ წახვიდე სხვა ქვეყანაში, რადგან ვერ გაიგე, როგორ ფიქრობს ტაილანდელი ხალხი, გარდა მამაცი ხალხის მცირე ჯგუფისა, რომლებიც ციხეში მიდიან ან იხოცებიან, მოსახლეობის დამონებაზე. ისე, გარდა ელიტის, უნიფორმებისა და ულტრა როიალისტების ჯგუფისა, ან ამბობენ: დიდი ფული.
მართლა ვერაფერი გაიგეთ 18 წლის წინ გაუჩინარებული უფლებადამცველი სომჩაის ცოლის სახლზე თავდასხმის შესახებ?
ანდრე
შენ დაიბადე თავისუფალ ქვეყანაში, სადაც შეგიძლია თქვა და დაწერო რაც გინდა.
ეს ასევე აშკარაა, რადგან თქვენ შეგიძლიათ დაწეროთ თქვენს პასუხში რას ფიქრობთ ამის შესახებ.
და რატომ არ უნდა გააკრიტიკო ეს?
ამ ქვეყანაში აწმყოსა და წარსულს შორის დიდი განსხვავებაა.
რაც ამ მულტფილმებიდანაც ჩანს.
დახუჭე თვალები ამაზე იმიტომ რომ სტუმრობ, რა თქმა უნდა არა.
თქვენც ხედავთ ამას, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა გსურთ გამოხატოთ და დააწესოთ თქვენი ხედვა,
ბედნიერი თავისუფლება შენი მხრიდან.
და წარმომიდგენია, რომ ტაილანდელი არ გელოდებათ.
მაგრამ ყველა სხვა ფარანგები, რომლებსაც ორი წელი ელოდებოდნენ, სიამოვნებით ხედავენ მათ მოსვლას.
და თუ მართლა გცოდნოდათ ტაილანდები, იცოდით, რომ ისინიც დაინტერესებულნი არიან ჩვენით.
მათ უბრალოდ არ შეუძლიათ ლაპარაკი და ყველაფრის ღიად განხილვა, როგორც შენ შეგიძლია.
სასიამოვნო შაბათ-კვირა
პიოტრ
პიოტერი,
თავისუფალ ქვეყანაში დაბადებული, სადაც რაიმეს თქმა და დაწერა შეგიძლია?
თუ თქვენ უნდა გააკეთოთ გამართლებული კომენტარი, როგორც ავტონომიური ჰოლანდიელი შავგვრემანის წინააღმდეგ, მაშინვე გაგაკრიტიკებთ, როგორც მემარჯვენე რასისტს.
ამიტომ ნუ ამტკიცებთ, რომ ნიდერლანდებში ყველაფერი შესაძლებელია და შეიძლება ამაზე საუბარი.
სასიამოვნო შაბათ-კვირა
რა უცნაური კომენტარია ანდრე, რა თქმა უნდა არ ვიცი რამდენად ხარ ინტეგრირებული ტაილანდურ საზოგადოებაში, მაგრამ ეს თემა ახლა ძალიან აქტუალურია და სულ უფრო აქტუალური ხდება.
უბრალოდ ლამაზი მულტფილმები! და მადლობა სკოტ ბარმეს, სხვაგვარად აბსტრაქტულ თეორიას, რომ 1932 წლის რევოლუციის წინა ათწლეულში იყო ძალიან თავისუფალი და მტკივნეული კრიტიკა ზოგადად საზოგადოების და, კერძოდ, დამკვიდრებული წესრიგისა და უმაღლესი ელიტის მიმართ, მოყვება მულტფილმების ამ არჩევანს შესანიშნავად გამოხატული. ამიტომ არის ეს წიგნი ჩემს წიგნების კარადაზე.
საკითხავი რჩება, დაინახავს თუ არა ტაილანდი ამ თავისუფლებას ისევ... ბოლოს და ბოლოს, თავისუფალი სიტყვისა და კრიტიკა ხელს უწყობს საზოგადოების (რ)ევოლუციას. ეს არის წინსვლის გზა.