過去の残響：ルアン・ウィチット・ワタカンとタイのアイデンティティの創造
ルアン・ウィチット・ワタカン（写真：ウィキメディア）
1925 年から 1957 年にかけて、タイの習慣や態度に重要な変化が起こり、それは現在でもおおむね有効です。 チュラロンコン王のもとで国家と教育の近代化を基礎として、多様な現地の習慣や風習に代わる新たなタイのアイデンティティが生み出され、一つの国家と一つの民族が形成されました。 ルアン・ウィチット・ワタカンは偉大なデザイナーでした。
身元
それはかなり物議を醸す概念です。 誰もが自分のアイデンティティについて何かを言うことができますが、それは人それぞれのライフコースによって大きく異なり、他の人によっても異なる見方がされる可能性があります。
国家アイデンティティとなるとさらに難しい。 そんなものは存在するのでしょうか？ それで、それは何ですか？ なぜそれを記録したいのでしょうか? オランダ人のアイデンティティは存在するのでしょうか？
タイに関する限り、疑問の余地はありません。ほとんどのタイ人、そしてもちろんタイ国家は、明確なタイのアイデンティティを信じており、団結と愛国心を促進するためにはそれを確立することが絶対に必要であると考えています。 これはタイ文化省の一部門であるタイ「アイデンティティ委員会」によって行われています。 そのアイデンティティは自然なものではなく、想像し、夢を描き、多くの要素や物語から構成されなければなりませんでした。 これはラーマ 1910 世（在位 1925 ～ 1938 年）の時代に始まり、主にプリーク ピブンソンクラム元帥（1944 ～ 1948 年および 1957 ～ XNUMX 年）（以下、単にピブンと呼ぶ）の首相時代に行われました。
その想像力は、特に軍による公式の国家プロパガンダや学校の教科書の中で今も生き続けています。 その確立されたアイデンティティは、安定、忠誠、義務、団結、そして国益のための犠牲のために必要である。 その結果、象徴主義、教化、ポリティカル・コレクトネス、そして偏見を通した、タイらしさ、クワーンペンタイへの旅が生まれます。 タイらしさは、すべてのタイ人が判断される価値観です。 誰かが異なる意見を持っている場合、すぐに「あなたはタイ人ですか？」という質問が起こります。 これは多くの考え方、習慣、慣習に当てはまりますが、特にタイの社会とアイデンティティの XNUMX つの柱、つまり国家、宗教 (ほとんどの場合仏教と関連付けられています)、および君主制に当てはまります。 これらは言葉と行為において尊重されなければなりません。 これら XNUMX つの柱が具体的に何を意味するのかについてさらに詳しく説明することはさらに困難ですが、それは説明するまでもなく、タイが独特な国であり、外国人が理解するのはほとんど不可能であるという考えと密接に関係しているはずです。
アイデンティティ論争への準備
チュラロンコン王 (在位 1878 ～ 1910 年) の下で、中央政府を持つ明確な国家が設立されました。 ある程度独立した公国は絶対君主の権威に服従した。 明確な国境が出現し、新たな官僚制度が国の隅々まで広がり、軍隊と警察が安定と安全を確保した。 道路の増加、鉄道システムの発展、電信の接続により、国家の絆はより緊密になりました。 （初等）教育は拡大され義務化され、（中部）タイ語、習慣、風習に基づいたものとなった。 その後の統治者はこの基盤の上に築かれました。 しかし、シャム人/タイ人のアイデンティティはまだ存在しておらず、否定さえされていました。
「タイ」アイデンティティの構築者たち
タイのアイデンティティに関する議論の始まりは、ワジラーブッ王（ラーマ 1910 世、在位 1925 ～ 9 年）でした。 XNUMX年間のイギリス留学を終えて当時のシャムに戻ったとき、彼は「イギリスに行った時よりも今はもっとシャム人になったように感じている」と語った。 彼はナショナリズムを促進したいと考えており、そのためには明確に定義されたタイの価値観が必要でした。 彼は部分的に中国系でもあったが、「中国人は東洋のユダヤ人である」という記事を書いた。 アイデンティティを埋めて使用することは、多くの場合、敵対的な「他者」のイメージに対する反応です。
王様は欠かせない存在でした。 国家は「王を頭脳とする体」のようなものだとラーマXNUMX世は述べた。 彼はまた、国を、国王が舵取りの役割を果たし、漕ぎ手が一丸となって命令に従う船に例えました。そうしなければ、船は前に進みません。
しかし、この中で最も重要な人物は、 ルアン・ウィチット ワタカン（以下ウィチット）. 彼はピブン首相 (1938 ～ 1944 年および 1948 ～ 1957 年) と緊密に協力してこれを行い、ピブン首相はウィチットの考えをタイ国民が遵守しなければならない法律や規制に変えました。 1898年にウタイターニー県で中国人の先祖を持つキム・リャンとして生まれ、最初は寺院で学校教育を受けた。 ワット・マハタート（バンコク）では、修道院長が禁止するまで英語、ドイツ語、フランス語で僧侶に対する鋭い批判を書いた。 1924年から1927年の間、彼はパリのタイ外交官に配属され、パリで学び、そこで1932年の革命の指導者であるピブンとプリディ・パノミョンにも会いました。 彼は美術局長、臨時国会議員を務め、第二次世界大戦中および戦後は多くの大使職を歴任しました。 1945年に彼はアメリカ軍によって日本で短期間投獄され、その後戦犯としてタイで投獄された。 彼は、演劇、音楽、ダンスのドラマ、歴史小説、政治や歴史の記事など、非常に多作な作家でした。 彼は最初フランス人女性と結婚し、その後タイのダンサー、振付師、新設のシラパコーン（「芸術家」）大学の教師と結婚した。 彼は1962年に心臓病で亡くなった。
ベルリンのシャウシュピールハウスでヨーゼフ・ゲッベルスとヨアヒム・フォン・リッベントロップがタイ帝国駐在外交団を歓迎する。 (写真: ウィキメディア)
ウィチットのビジョンと作品
彼の焦点は、強い国家に必要だと彼が考えるタイのアイデンティティに名前を付け、肯定し、広めることでした。 彼は博士を尊敬していた。 ゲッベルス氏はこう賞賛した。 併合 ピブンと同様に、彼の偉大な例はヒトラー、ムッソリーニ、アタチュルク、大日本帝国でした。 国家は人種、言語、文化に基づいていなければなりませんでした。 （その時に導入されたタイ国歌の最初の一行は「私たちタイ人は血と肉が一つだ」となります。） おそらくその目的は、アッサム（インド）やビルマ（シャン族、タイ・ヤイ）からタイ・ルー（中国南部、シプソンパンナ）やラオスに至るまでの、いわゆるタイ族をすべて含む大タイ帝国を創設することであった。 それが 1938 つの明確な事業につながりました。 まず、ロイヤル・シャム（カンボジア人のクメール人に由来するとされるウィチットという名前）は、1939年以降「タイ」と呼ばれるようになった。 それからウィチットはピブンの耳元で、1940年にフランスがドイツに敗北した後、ラオス、カンボジア、ビルマの「失われた領土」を取り戻す素晴らしい機会が到来したとささやいた。 また、「タイ・ブラッド」と呼ばれる組織によって扇動された熱狂的な運動が始まり、最終的には1940年末から1941年初めにかけて仏タイ戦争が勃発し、ビルマ、ラオス、カンボジアの地域が征服された。 1945 年以降、タイはこれらの地域を返還しなければなりませんでした。 「戦勝記念塔」はこの勇敢な戦いを偲ばせるものです。 タイは斧のような国の形からもわかるように好戦的な国でした。 国王は、国内外の多くの敵から国を守るという重要な役割を果たす英雄的な行為で特に賞賛された。
ルアン・ウィチット・ワタカン（写真：ウィキメディア）)
いわゆる「文化的義務」も同様に広範囲に及んだ(ラタニヨム）」、上から押し付けられ、タイ人の考えや行動を規制するはずだった法律や規則。 このようにして、キンマを噛むことは、私たちの「明日コーヒーを飲みに来ませんか?」と同等の一般的な習慣になりました。 禁断。 ガムを噛むのは問題ありませんでした。 コミカルでエロティックな内容で村で非常に人気があった「リケイ」のパフォーマンスが禁止された。 男性も女性も帽子をかぶる必要があり、女性のズボンは望ましくなく、上半身が裸になることが一般的でした。 朝の出勤時に男性が妻にキスすること（必須ではない）が推奨され、パッタイや麺類（中華料理）も推奨された。 結局のところ、「動物の群れにもリーダーがいた」（タイ語からの引用）ため、リーダーシップは重要でした。 外国の影響を排除しなければならなかった。特定の職業はタイ人専用であり、外国人への情報や外国人からの援助は愛国的ではなかった。 中国人はタイの名前を採用しなければなりませんでした（多くのタイ人の祖先は今でもここから推測できます）。
同時代の人々は、これらのルールの中には良いものもあれば、ばかばかしいものもあると考えていました。 キンマの禁止令はしばしば回避され、市場のテーブルの下で、帽子をかぶらずに犬の散歩をしている女性がそれぞれ帽子をかぶって、その言葉を勧められた。 ラタニヨム 意図的にスペルを間違えることもあり、それは「（盲目的に）車を追う」という意味でした。
ウィチットは、一連のラジオ演説、記事、書籍、演劇の中でこれらの見解を共有しました。 学校の小冊子にもこの内容を表示することが義務付けられました。
ウィチットはかなり現代的な女性概念を持っていました。 彼らは男性よりも身体的には強くありませんでしたが、より強い意志を持ち、逆境にうまく対処することができました。
ついに
これらすべての措置において、必要ではないにしても、国家に大きな役割が与えられた。 最初は軍に執行を確実にする任務が与えられ、後には君主制との同盟も与えられた。 上記のアイデアのいくつかは今日でも生きています。
ディスカッションはこのブログの重要かつ楽しい部分です。 そこで以下の質問です。 「タイ人のアイデンティティ」のようなものはあると思いますか？ もしそうなら、それは何を意味しますか？ そして、あなたはどう思いますか？
ソース：
- スコットランド・バーメ著、ルアン・ウィチット・ワタカンとタイのアイデンティティの創造、1993年
- 『ナショナル・アイデンティティとその擁護者』タイ、1939-1989年、クレイグ・J・レイノルズ編、カイコ本、1991年
- ジュディス・A・ストウ『サイアムがタイになる』陰謀の物語、1991年
私は、人々が強力なリーダーを擁する国連というイメージに敏感であることを特別だと感じ続けています。 「一つの民族、一つの国、一人の指導者」という言葉を少し思い出しました。 今日のタイは、19 世紀までは単一の存在ではありませんでした。 バンコクでは人々は森に住む未開の民族を軽蔑していました。 たとえば、イサーン人は依然としてタイ人ではなくラオス人と見なされていました。 この状況は 19 世紀末に変わり、国境が明確に画定され、バンコクがランナー (チェンマイ) などの以前の州に対して明らかに優位性を獲得しました。 それがつぎはぎではなく、寄せ集めではなく、団結した団結であることを、少しずつ人々に明らかにしてください。
バンコクでは、多くの政府機関の壁に「国家、宗教、王のために」（(เพื่อ) ชาติ ศาสน กษัตริย์) という美しいスローガンがきれいな文字で壁に掲げられています。 それ以上の文脈がなければ、これを「宗教」または「宗教」と訳すことができます。 実際には仏教に帰着します。 憲法は宗教について言及していないが、仏教にはその点でも利点がある。 仏教を国家の公式信仰として指定するよう求める圧力も依然として存在する。
私の目には、「タイ人」や「オランダ人」、あるいは「タイ人」は存在しません。 私たちは実際には国家と人々の集まりですが、共通の旗の下に人々が団結することの有用性を理解しています。 しかし、そのアイデンティティとは何でしょうか...ええと...それは何百万ものユニークな人々の集合体であるため、その日の問題、または上級紳士がその瞬間に重要だと考えるものに応じて、人はそこから選んでそれを美化することができます人々を揃えて獲得します。
OOK ZIE： https://www.thailandblog.nl/achtergrond/isaaners-zijn-geen-thai-wie-mag-zich-thai-noemen-het-uitwissen-van-de-plaatselijke-identiteit/
ロブほどではないが、多くの人は強力な指導者を擁する一つの国連というイメージに敏感であり、少なくとも私の意見では、むしろ恐ろしいものである。 過去にも現在にも例はたくさんあります。 国旗を掲げたり、名前やスローガンを唱えたりする群衆はもちろん避けますが、それが政治家であれ、王室の一員であれ、誰であれ、あらゆる人物を熱狂的に崇拝することも避けます。から離れてください。 オランダは小さな国ですが、私たちは細分化して、たとえば、ゼーラントの倹約、リンブルフのもてなし、ブラバントの社交性、オランダの節制、フローニンゲンの頑固さ、フリジア人の頑固さを、特定の人口グループに当てはまる特徴として挙げています。 私の意見では、オランダ人はケチであるというベルギー人の意見などの主観的な評価と、オランダ人はベルギー人よりも慈善活動に比例して何倍も寄付していることを示す研究が最近ADに掲載されました。 アムステルダム、ロッテルダム、ハーグ、ユトレヒトなどの都市では、人口構成が大きく変化したため、オランダ人としてのアイデンティティについてはもはや疑問はなく、とにかくあらゆる種類の概念が曖昧になっています。 さらに、ヨーロッパのアイデンティティを採用すべきだという政治的潮流もあります。 それが何を意味するのかさえ分かりません。 私の判断する限り、タイ人はオランダ人よりも民族主義的であると思います。 仏教の影響は、それに伴う儀式も含めて、タイ社会の多くの部分に紛れもなく存在しており、南部のいくつかの県を除いて、ある種の分断されないつながりを生み出していると私の意見ではあります。 私はタイ人の大多数がフレンドリーで親切だと感じていますが、それは世界の他の民族にも当てはまります。 面白いことに、ロブ、私のタイ語に関する非常に限られた知識で、最初は方言であるとは知らなかったいくつかのイサーン語の単語や表現を覚えました。 バンコクでタイ人との会話でこれらの言葉を使うと、人々はよく笑いながら、どうして私がラオ語を話せるのかと尋ねました。
コメントで注目すべきコメント。
タイ人がオランダ人よりも民族主義的であるかどうかは疑問です。
これらの人々は毎日午前8.00時と午後18.00時に「スタンプ」を押されます。
注目を集めるイベントでの「補助金」の拍手 (100 バーツ) は、
疑問にも思うこと。
教育で教えなければならないプラユット氏のルールも考えさせられる。
多くのタイ人の直感によれば、国家統一を強制するよりも基本的なニーズが必要だという。
オランダの女王の日には、オランダは国家主義的であると同時に、
初等教育でヴィルヘルムスを教えること。
自然の知恵は、圧縮されたユニットは十分な圧力で爆発を引き起こすと教えています。
国王の日は年に一度で、主に全国的なフリーマーケットだと思いますが、オレンジ色の服を着た人もいます。 また、オランダ国旗が翻るのを見ることができる数少ない日の 8 つでもあります。それ以外の場合は、オランダ代表チームが欧州選手権やワールドカップに参加するときにのみ見られます。 私の代わりに、一年の残りの期間、オランダの三色旗は市庁舎の屋根、そして最近では第一議場と第二議場の部屋にのみ表示されます。 タイではそれがどれほど異なっているかというと、一年を通して街路や建物のいたるところで目立ちます。 タイ国歌は、あなたが書いているように 18 時と XNUMX 時だけでなく、たとえば、王室の映像が含まれるすべての映画の開始前にも頻繁に演奏されます。 CDAのブーマ氏は、小学生はヴィルヘルムスに親しむべきだと信じていたが、まだそうなっていない。 設置された委員会は、授業時間を自由、平等、連帯などのオランダの核となる価値観を教えることに費やすことができると考えています。 初心者は国歌も学ぶ必要がありますが、実際には、オランダ人の大多数は、最初の詩の冒頭の行を除いて、テキストを知りません。 全国オレンジ委員会の委員長でさえ、数年前にテレビ出演した際にはそのテキストを知りませんでした。 全体として、タイはオランダよりもはるかに国家主義的であるように見えますが、個人にとってはそうではない可能性があります。
国旗や写真が外に掲げられ、国歌を聞いているにも関わらず、私が統一タイ国について疑問を抱いている理由をもう 1 つ短いコメントで述べておきます。
24 年 1932 月 XNUMX 日のクーデター以来、残念な死者が出たにもかかわらず、タイは依然として不安定な状況にあります。
特定のグループを侮辱すると重い罰則が科せられます。
正直に言うと、国民全体が同意できる明確なアイデンティティを持った民主主義国家をほとんど知りません。 もしかしたらユートピアにあるかもしれない！
司会者: RobV の応答が理解できませんでした。 返信する前に返信をよく読んでください。
国家としてのアイデンティティというものはありますが、タイ人としてのアイデンティティがなかったら驚くでしょう。 旅行者は、ある国を訪れると温かいお風呂に入ったように感じられるが、別の国ではそうではないというイメージを認識するでしょう。 人は人、国も国ですが、それでもその違いはあり、それは国または地域の文化に関係しています。
ブログ読者の多くは、オランダ文化などと時々対立するこの特定の文化に夢中になっています。 年に3回タイに旅行に行くと、XNUMX回目以降は「また行くの？」というコメントがよくあります。 一方、別の文化では単に「すごいね、よくやったね」と言われるだけです。
私にとってタイらしさは蛇の穴から生き残ることであり、それは他の人たちと協力することによってのみ可能です。 これはあらゆるレベルで起こりますが、それを理解できない、または理解したくない場合は、それで終わりです。 一方は体重を減らし、もう一方は良くなりますが、それは多くの場合お金に基づいています。 お金がない、ハチミツがない、または愛が食べられないというだけで十分です。
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