Ջոն Վիտենբերգը տալիս է մի շարք անձնական մտորումներ Թաիլանդով իր ճանապարհորդության վերաբերյալ, որոնք նախկինում տպագրվել են «Աղեղը չի կարող միշտ հանգստանալ» պատմվածքների ժողովածուում (2007): Այն, ինչ Ջոնի համար սկսվեց որպես ցավից և վշտից հեռու փախուստ, վերածվեց իմաստի որոնման: Բուդդայականությունը պարզվեց անցանելի ճանապարհ։ Այսուհետ նրա պատմությունները պարբերաբար կհայտնվեն Thailandblog-ում։
Իմ շուրջը լողացող բեկորները
Ահա ես՝ իմ տան դիմացի խալաթով, շրջապատված գեղեցիկ ծառերով՝ փառավոր բանանի ծառով՝ որպես անդիմադրելի ճեղքման կետ մեջտեղում։ Մտքերը շրջվում են դեպի ներս։ Ի՞նչ եմ ես իրականում զգում: Դա մենակությունն է։
Ես իսկապես ինձ միայնակ եմ զգում և սիրում եմ լինել մարդկանց շրջապատում: Ճիշտ է, դա իմ ներսում ինքնակամ պարտադրված լռություն է, բայց դա պետք է հատուցել մեծ նվերով։ Ես մտածում եմ իմ կյանքում կատարած ընտրությունների մասին: Հետ նայելով, բայց նաև ապագային: Դա ինձ այնքան էլ անվստահ չի դարձնում, ավելի շուտ տհաճ:
Այս պահերին կրկին շատ եմ մտածում Մարիայի մասին։ Մոտենում է նրա ծննդյան տարեդարձը, և տխուր պահերն անցանկալի են վերադառնում։ Նայելով այդ գեղեցիկ բանանի ծառին, ես տխուր եմ: Եթե միայն կարողանայի դանակը վերցնել և կտրել Մարիայի սերն ու ժպիտը։ Անցել է ընդմիշտ: Մեկ քայլով, ածելի սուր:
Դհամմայի ուսումնասիրությունն ինձ ամենից առաջ սովորեցրել է, որ ամեն ինչ անկայուն է, բացարձակապես ամեն ինչ, ոչինչ հավերժ չէ: Այս գիտելիքը, որքան էլ համոզիչ է, հիմա ինձ չի օգնում։ Բայց ինչո՞ւ ոչ։ Արդյո՞ք դա չափազանց լավն է ճշմարիտ լինելու համար: Մեր որոնումները կյանքում շարունակական քայլ են: Այն երբեք չի ավարտվում: Իմ որոնումը սոկրատյան է, ես անվերջ հարցեր եմ տալիս և երբեք չեմ բավարարվում պատասխանով: Նկարչի նման, ով երբեք չի տեսնում իր գործն ամբողջությամբ արտացոլված, հենց իր գլխում:
Բայց բուդդիզմը չի ցանկանում փիլիսոփայություն լինել: Այն ավելի ու ավելի չի խորանում, և հենց դա է նրան այդքան ուրախացնում: Այնքան թարմ այսքան դարեր անց: Թաիլանդում շատ քիչ տխրություն կա: Թե՞ դա, բայց ճնշված տխրությո՞ւն է։ Երբ նայում եմ շուրջս, թայլանդցիներն իսկապես անկեղծ և կենսուրախ ժողովուրդ են։ Իրական հաճույք փնտրողներ և նրանք սիրում են ուրիշներին երջանկացնել: Հազիվ կալվինիստական մելամաղձություն:
Բուդդայականությունը միանշանակ բարենպաստ ազդեցություն ունի կենսուրախ մտքի վրա։ Քարոզված ոչ բռնությունը երկարաժամկետ հեռանկարում մարդուն դարձնում է ավելի ուժեղ: Տուժած տառապանքը քեզ պատճառողին փոխանցելը առաջին հայացքից շատ միամիտ է թվում, բայց այստեղ բուժիչ բալասան է գտնում վիրավոր հոգու համար։ Բնավորության այս ընդհանուր գիծն այս ժողովրդին դարձնում է կենսուրախ։
Արդյո՞ք այդքան հոլանդական է իմ տան առջև երազելը: Արդյո՞ք ես այժմ ստիպված եմ ավելի խորը պատկերացում գտնել այստեղ որպես վանական: Այնտեղ կա՞: Թե՞ ինձ ավելի շատ ժամանակ է պետք, քան այդ ընդամենը երեք շաբաթը: Թե՞ մենք դա պարզապես գտնում ենք առօրյա կյանքի ճանապարհին: Մի ստիպեք, ես կասեի.
Այդուհանդերձ, ես վանականի կարգավիճակում որոշակի լարվածություն եմ զգում. լավ պատմությամբ տուն գալու ճնշումը: «Որքա՞ն լուսավոր ես հիմա, Ջոն»: Ես զգում եմ, որ ծաղրական հարց է ծագում: Ես արդեն պատրաստ ունեմ պատասխանը (ինչպես միշտ պատասխան ունեմ:) «Իհարկե, չորս կիլոգրամ», քանի որ ես այստեղ գարեջուր չեմ խմում և սովորել եմ անտեսել երեկոյան քաղցը։
Ես տեսնում եմ, որ արևը դանդաղորեն անհետանում է ծառերի հետևում հիմա և նորից տենչում եմ իմ կյանքը տաճարից դուրս: Մեծ վատ աշխարհն այն աշխարհն է, որտեղ ես ուզում եմ երջանիկ լինել: Թերևս այս ակնածանքի դասն այն է, որ ես ստիպված չեմ սուզվել մինչև հատակը, ժամանակ առ ժամանակ մի փոքր սնորքելինգ անել, այլապես պարզապես մեղմորեն լողալ շուրջս բեկորներով:
Եվս մեկ պաղպաղակ
Ոտքերիս տակ կոշտուկային բշտիկներով ես զգուշորեն քայլում եմ տուն և տեսնում, որ մութ գիշերն անցնում է պարզ օրվա: Սա իմ վերջին Բինթաբադն է: Ես մի կեղտոտ բաճկոն և մի քանի մետաղադրամ ստացա անմխիթար հագնված տղամարդուց: Այն պատկանում է մահացած ազգականի, և ես այն տանում եմ տաճար վանականի գրկում: Սա խորհրդանշական ժեստ է՝ աջակցել հանգուցյալին իր ճանապարհին:
Սովորաբար ես ստացած ամբողջ գումարը բաժանում եմ երեք ընկերացած վանականների միջև (որոնք միշտ զարմանում են, որ ես այդքան շատ եմ ստանում, իրենք հազիվ են ինչ-որ բան ստանում), բայց ես ինքս եմ պահում այս ստացված մետաղադրամները և պահում եմ իմ մուրացկանության ամանի մեջ։ Սա իմ ստացած ամենամեծ նվերն է: Կյանքումս շատ բան կմոռանամ, բայց մահվան մահճում սա կհիշեմ. Այս մարդը չի գիտակցում իր նվերի մեծությունը, և ես հավերժ երախտապարտ եմ նրան։ Ինձ համար դա իմ վանական ձեռնադրության գագաթնակետն է: Այս մետաղադրամները անգնահատելի են: Նրանք ինձ համար խորհրդանշում են, որ ինչքան էլ աղքատ լինես, տալը շատ ավելի գեղեցիկ է, քան ստանալը։
Վերջին նախաճաշն ուտում են, հետո ես շրջում եմ և հրաժեշտի այցելություն եմ կատարում գրեթե թափանցիկ մի վանականի, ով իր երիտասարդ տարիներին դժգոհ էր որպես հաշվապահ: Նա դեռ 35 տարեկան չէ, բայց նրա պահվածքը տարեց տղամարդու է։ Նրա մաշկը մոմի պես գունատ է, իսկ մատները՝ երկար ու նիհար։ Ջեմի բանկաների մեծ բաժակները ծածկում են նրա քարանձավային աչքերը։ Նա այլևս չի կարող գնալ Բինթաբադ, քանի որ երթևեկությունն ու շրջապատող մարդիկ նրան գլխապտույտ են տալիս և տանջում նրա միտքը։ Նա քիչ պահանջներ է ներկայացնում կյանքին և, հետևաբար, քիչ բանի կարիք ունի: Նա նախընտրում է մենակ մնալ իր անբիծ տանը՝ լսելով Բուդդադասա Բհիկկուի քարոզները՝ ձայնագրված քսան ձայներիզների վրա։
Նա ուրախ է ընդունել ինձ անգլերեն պարապելու: Այս չափազանց փխրուն վանականն ինձ շատ է հետաքրքրում: Նա լսում է Ամերիկայի ձայնը յոթին, իսկ BBC-ի համաշխարհային ծառայությունը՝ ութին: Նա ավելի ուշ փնտրում է այն բառերը, որոնք նա չի հասկանում, և այդպես է սովորել անգլերեն: Այնքան տարված և ինքնամփոփ, բայց տեղյակ աշխարհի իրադարձություններից և հետաքրքրված իմ կյանքով:
Նա խոսում է շատ ուշադիր և չափազանց մտածված և ակնհայտորեն գոհ է իմ այցից։ Ես կցանկանայի մի փոքր ավելի շատ ժամանակ անցկացնել նրա հետ։ Ես նրան տալիս եմ իմ տան հասցեն և մի քանի համեղ խորտիկներ: Կարծում եմ, որ վանական կյանքը նրա համար աստվածային պարգեւ է։ Այստեղ նա կարող է գոհունակությամբ թույլ տալ, որ իր կյանքը սահի ցանկալի քայլով, ինչը նրան դարձնում է երջանիկ մարդ:
Երբ վանականը որոշում է վերադառնալ բնականոն կյանքին, նա անցնում է հատուկ արարողության։ Նրա առաջին արարքն ապաշխարելն է մեկ այլ վանականի դեմ գործած հանցանքների համար: (Ես կանգնել եմ ձեռքերս կոնքերիս դրած, բարձրաձայն ծիծաղել եմ, բրինձ եմ կծել և ոտքերս լայն բացած նստել եմ, բայց այդպես էլ կթողնեմ):
Պաշտոնական կարճ ծեսը հետևյալն է. ես վերջին անգամ անցնում եմ տաճարի դարպասով որպես լիարժեք վանական, երեք անգամ ծնկի եմ գալիս վանահոր առաջ և երգում. սիրում եմ ինձ ճանաչել որպես աշխարհիկ մարդ) և ես կրկնում եմ սա երեք անգամ, որպեսզի համոզվեմ, որ իսկապես ուզում եմ դա: Հետո ես թոշակի եմ անցնում, հանում եմ վանականի զգեստները և ամբողջովին սպիտակ հագնվում:
Եվս երեք անգամ խոնարհվում եմ վանահայրի առաջ և արտասանում եմ. Նիրվանան՝ Դհամմայի և վանականների հետ միասին։ Թող վանականներն ինձ ճանաչեն որպես աշխարհական հետևորդ, ով ապաստան գտավ այս օրվանից, քանի դեռ կյանքս կտևի։
Այնուհետև ես ստանում եմ վանահայրի պատասխանը՝ «I mani panca sikkhapadani nicca-silavasena sadhukam rakkhit abbani» (Պրակտիկայի այս հինգ կանոնները ես լավ կպահեմ որպես մշտական ցուցումներ): Այնուհետև ես շատ պարտաճանաչ ասում եմ. «ama bhante» (Այո, իմ պատիվը) հետևյալ պատվիրաններին. «Silena sugatim yanti» (Առաքինության մեջ), «Silena bhagasampada» (Առաքինության մեջ, հարստություն ձեռք բերելը), «Silena nibbutim yanti» (In. Նիրվանային հասնելու առաքինություն), «Թասմա սիլամ» (Այսպիսով առաքինությունը մաքուր կլինի): Ես մի քիչ ջուր եմ ցողում, և հետո ես թոշակի եմ անցնում, որպեսզի փոխեմ իմ սպիտակ զգեստները իմ սովորական հագուստի համար, երեք անգամ խոնարհվեմ վանահոր առաջ, և ես նորից պաղպաղակ եմ:
Շամպայն և զարդեր
Phra Arjan-ի հետ մենք քայլում ենք դեպի նրա տուն իմ մեկնելուց հետո, և ես նորից նստում եմ հատակին և նորից նայում նրա աշխատասեղանին: Մենք նախկինում նույն մակարդակի վրա էինք։
Ես ստանում եմ իմ վերջին Dhamma հրահանգը. աշխարհը հեշտությամբ կարելի է բաժանել երկու մասի՝ վանականների և աշխարհականների: Վանականները կարող են նվիրվել երկնային գործերին, որոնց աջակցում են աշխարհականները, ովքեր պետք է քրտինքով աշխատեն դրա համար: Հիմա ես նորից կնվիրվեմ կառավարմանը,- ասաց Փրա Արջանը, բայց վանականը պետք է հեռու պահի այս աշխարհիկ հարցերից:
«Բայց Phra Arjan, դուք նույնպես ղեկավարում եք ձեր մեդիտացիոն կենտրոնում, այնպես չէ՞»: Եվ հետո ես պարզապես ժպիտ եմ ստանում: Ես դա ավելի հաճախ եմ նկատել, իրավիճակի նկատմամբ իմ սթափ հայացքը ոչ այնքան նողկալի է, այլ պարզապես անտեսված։ Դա լիովին դուրս է փորձի ոլորտից: Գիտելիքը պարզապես կլանվում է, ոչ թե քննադատվում: Զգացմունքները, որոնք չեն նկարագրվում, բայց ընդունվում են այնպիսին, ինչպիսին կան՝ առանց հետագա հաղորդակցման: Սա ոչ թե վերլուծվում է, այլ անգիր է արվում:
Քննադատությունը ոչ այնքան անտեղյակությունից, որքան շինծու, թե ոչ՝ մյուս կարծիքի նկատմամբ հարգանքից ելնելով: Թայլանդցիները գոնե այդպես օրինականացնում են իրենց պահվածքը։ Ես դա այլ կերպ եմ ապրում: Այլախոհների հանդեպ հանդուրժողականությունը, անշուշտ, բարձր է և բուդդիզմի շատ արժեքավոր ասպեկտ է. Իսլամի չափազանցված ֆանատիզմն այստեղ բուծման հիմք չի գտնում:
Բայց հանդուրժողականությունը դեռ լիբերալիզմ չէ։ Լուսավորության գաղափարը արագ անցավ: Մոդեռնիզմի մասին քիչ է խոսվում։ Phra Arjan-ի դասախոսությունը միշտ մենախոսություն է: Իհարկե, հարցեր կարող են տրվել, բայց պատասխանները պարզապես վերը նշվածի կրկնությունն են:
Խիստ ասած՝ վարդապետությունը շատ դոգմատիկ է, անճկուն։ Ես հասկանում եմ, որ դուք չեք կարող Բուդդային վերածել վիսկի խմող դեռահասի, ով ամեն շաբաթ երեկոյան գնում է դիսկոտեկ։ Բայց փոփ երաժշտություն լսելը սպանության, գողության և բռնության հետ նույնացնելը միանգամայն չնաշխարհիկ է:
Երբ ես հարցնում եմ, թե ինչն է վատ եռանդով սովորող, ծնողների հանդեպ բարի, բայց դեռ փոփ երաժշտություն լսող տղայի մեջ, կրկնվում է` ժպտալով, այսինքն` որքան վատ է տաճարից դուրս աշխարհը: Ուստի զարմանալի չէ, որ ավելի ու ավելի քիչ երիտասարդներ են գնում տաճար:
Հիմա պետք է զգույշ լինեմ, որ շատ չընդհանրացնեմ ու իմաստուն քիթը չխաղամ։ Ես ընդամենը մի քանի շաբաթ է, ինչ վանական եմ և կարծես թե չեմ կարողանում հանել իմ արևմտյան ակնոցը: Հոլանդիայում գտնվող Աստծո շատ ծառաներ ուրախությունից կցատկեն այն հետաքրքրությունից, որ երիտասարդները դեռևս ունեն հավատքի հանդեպ այստեղ:
Իմ ձեռնադրությունը թայերենի համեմատ ձանձրալի իրադարձություն է: Գյուղի կեսը դուրս է գալիս նավակի առջև, որտեղ ժամանող վանականին ողջունում են որպես արևի թագավոր: Ընտանիքին և ընկերներին հրավերներ են ուղարկվում նոր վանականի բոլոր մեղքերը ներելու և ընտանիքի հետ տոնը նշելու ուղերձով: Հեռվից և մոտիկից, հարսանիքի նման, նրանք հոսում են իրենց բարի նվերներով երիտասարդ վանականի և տաճարի համար:
Սոցիալապես միանգամայն խորհուրդ է տրվում, թեկուզ կարճ ժամանակով, որ մարդը վանական է եղել: Նույնիսկ թագավորը կարճ ժամանակով իր պալատը փոխեց վանականի խցի հետ։ Կառավարությունը և շատ այլ գործատուներ նույնիսկ երեք ամիս վճարովի արձակուրդ են տալիս։
Քանի որ ողջ հասարակությունը այնքան թաթախված է բուդդայականությամբ (ավելի քան իննսուն տոկոսը պնդում է, որ բուդդայական է), և շատ հարգված քաղաքացիներ իրենք են եղել վանական, հաստատությունը կարող է ընկղմվել երանելի և անքննադատ պաշտամունքի անկողնում: Բայց միևնույն ժամանակ վտանգ կա բաց թողնել այն սրընթաց զարգացումը, որը Թաիլանդն ապրում է վերջին տարիներին։
Առայժմ այստեղ ամեն ինչ հարթ է ընթանում։ Կա նույնիսկ հեռուստաալիք, որտեղ իմաստուն վանականը ժամերով մենախոսություններ է տալիս։ Phra Arjan-ն ինձ հետ այդքան երկար չի խոսի, հիմա հրաժեշտի ժամանակն է։ Փոքրիկ նուրբ և շատ աշխարհիկ մատնանշված է նվիրատվության կաթսայի վրա: Հիմա իմ հերթն է վրեժխնդրության համար լուռ ժպտալու։ Բայց ես ամենից զայրացած չեմ և նվիրաբերում եմ պատշաճ նվիրումով: Հետո ես հրաժեշտ եմ տալիս Վիչային, Սուրիին և Բրավատին լցված ծրարով։ Նրանք կարող են դա շատ լավ օգտագործել իրենց ուսման համար։ Նրանք ինձ հաճելիորեն օգնել են, երբեմն նույնիսկ հիանալի չարաճճի կերպով։
Վիչայը, ով ինձ հետ վանական դարձավ, նախկինում տասներկու տարի սկսնակ էր և երբեք կնոջը չի դիպչել, առավել ևս համբուրել։ Նա ցանկանում է ավելի ուշ ընտանիք կազմել և ահավոր հետաքրքրված է, թե ինչպես մոտենալ կնոջը։ Նա ինձ տեսնում է որպես իսկական Ջեյմս Բոնդ։
Դրա համար մասամբ ես եմ մեղավոր՝ շամպայնը դարձնելով իմ նախընտրած ըմպելիքը և սովորեցնելով նրան լավագույն պիկապ գիծը հետագայում, երբ նա ուզում է մոտենալ կնոջը. «Սիրու՞մ ես զարդեր»: Հասկանալի է, որ ես կրկին պատրաստ եմ մեծահասակների և զայրացած գեղեցիկ աշխարհին: Եվ ես ջերմ սրտով վերադառնում եմ Նիդեռլանդներ:
Շարունակելի….
Ջոն,
Կարծում եմ՝ լավ եք նկարագրել թաիլանդական վանականությունը։ Մեծամիտ, նվաստացուցիչ, ինքն իր մեջ փակված, ցանկացած մեղմ քննադատության անթափանց: Նրանք պետք է օրինակ վերցնեն Բուդդայից, ով արձագանքում էր բոլոր հարցերին ու քննադատություններին և խոսում էր բոլորի հետ իր շրջագայությունների ժամանակ: