Գենդերային հարաբերությունները Հարավարևելյան Ասիայում անցյալ ժամանակներում

Հարավարևելյան Ասիայում գենդերային հարաբերությունների մասին շատ է գրվել, այդ թվում Թաիլանդ. Կարո՞ղ ենք ինչ-որ բան սովորել անցյալից: Ինչպիսի՞ն էր այն 300-500 տարի առաջ: Եվ հիմա մենք տեսնո՞ւմ ենք դրանցից որևէ մեկը: Կամ ոչ?

Ներածություն

Thailandblog-ում հաճախ բուռն քննարկումներ են լինում Թաիլանդում տղամարդու և կնոջ հարաբերությունների մասին, անկախ նրանից՝ դա վերաբերում է թայ-թայական, թե ֆարանգ-թայական հարաբերություններին: Կարծիքները երբեմն մեծապես տարբերվում են, հատկապես այն հարցի շուրջ, թե որքանով և որքանով են այդ հարաբերությունները մշակութային առումով որոշված, բացի անձնական ազդեցություններից: Եթե ​​մենք կարող ենք ենթադրել, որ մշակութային ազդեցությունները որոշ չափով հաստատուն են դարերի ընթացքում, միգուցե մենք կարող ենք ինչ-որ բան սովորել այս մասին, եթե ժամանակի մեջ գնանք, հատկապես Ասիայի գաղութացմանը նախորդող ժամանակները, մոտավորապես 1450-1680 թվականներին:

Այդ նպատակով ես թարգմանեցի երկու գլուխ՝ «Սեռական հարաբերություններ» և «Ամուսնություն» վերնագրով Էնթոնի Ռիդի, Հարավարևելյան Ասիան առևտրի դարաշրջանում, 1450-1680 (1988) գրքից: Բաց եմ թողնում մի քանի հատված, փակագծերում՝ այդ մասին գրողը և/կամ համապատասխան տարին։

«Որքան շատ դուստր ունենա տղամարդը, այնքան ավելի հարուստ է նա»

Սեռերի միջև հարաբերությունները ցույց տվեցին մի օրինաչափություն, որը հստակորեն տարբերում էր Հարավարևելյան Ասիան շրջակա երկրներից, հատկապես տասնվեցերորդ և տասնյոթերորդ դարերում: Իսլամի, քրիստոնեության, բուդդիզմի և կոնֆուցիականության ազդեցությունը շատ չի փոխվել կանանց հարաբերական անկախության և տնտեսական պարտավորության առումով: Սա կարող է բացատրել, թե ինչու դուստրերի արժեքը երբեք կասկածի տակ չի դրվել, ինչպես Չինաստանում, Հնդկաստանում և Մերձավոր Արևելքում, ընդհակառակը, «որքան շատ դուստր ունենա տղամարդը, այնքան ավելի հարուստ է նա» (Գալվաո, 1544):

Հարավարևելյան Ասիայում օժիտը անցնում է ամուսնության արականից իգական կողմին: Առաջին քրիստոնյա միսիոներները դատապարտում էին այս պրակտիկան որպես «կին գնել» (Chirino, 1604), բայց դա, անշուշտ, ցույց է տալիս, թե որքան արժեքավոր էր կինը: Օժիտը մնացել է կնոջ բացառիկ սեփականությունը։

Հակառակ չինական սովորությունների՝ թարմ զույգը հաճախ էր տեղափոխվում կնոջ գյուղ։ Այդպիսին էր կանոնը Թաիլանդում, Բիրմայում և Մալայզիայում (La Loubère, 1601): Հարստությունը ամուսինների ձեռքում էր, այն կառավարվում էր համատեղ, դուստրերն ու որդիները հավասարապես ժառանգում էին։

Կանայք ակտիվ մասնակցություն են ունեցել սիրատիրության և սիրատիրության մեջ

Կանանց հարաբերական անկախությունը տարածվում էր նաև սեռական հարաբերությունների վրա։ Հարավարևելյան Ասիայի գրականությունը կասկած չի թողնում, որ կանայք ակտիվորեն մասնակցում էին սիրատիրության և սիրատիրության մեջ՝ պահանջելով այնքան սեռական և էմոցիոնալ բավարարվածություն, որքան նրանք տվեցին: Ճավայի և Մալայզիայի դասական գրականության մեջ լայնորեն նկարագրվել է Հանգ Տուահի նման տղամարդկանց ֆիզիկական գրավչությունը: «Երբ Հանգ Թուահն անցավ կողքով, կանայք կռվեցին իրենց ամուսինների գրկից նրան տեսնելու համար»։ (Rassers 1922)

Նույնքան բնորոշ էին հողեղեն ոտանավորներն ու երգերը՝ «patun» մալայերեն և «lam»՝ թայերեն լեզուներով, որտեղ տղամարդն ու կինը փորձում էին գերազանցել միմյանց հումորով և հուշող արտահայտություններով՝ երկխոսության ժամանակ։

Chou Ta-kuan (1297) պատմում է, թե ինչպես էին կամբոջացի կանայք արձագանքում, երբ իրենց ամուսինները ճանապարհորդում էին. Առօրյա կյանքում կանոնն այն էր, որ ամուսնությունն ինքնաբերաբար ավարտվում է, եթե տղամարդը բացակայում է ավելի երկար ժամանակով (կես տարի):

Գնդիկների ծաղկեպսակ առնանդամի շուրջ

Կանանց ամուր դիրքի ամենավառ հաստատումը առնանդամի ցավոտ վիրահատությունն է, որին տղամարդիկ դիմեցին իրենց կանանց էրոտիկ հաճույքը բարձրացնելու համար: Այս մասին ամենավաղ հաղորդումներից մեկը չինացի մահմեդական Մա Հուանից է, ով 1422 թվականին Սիամում սովորության մասին գրել է հետևյալը.

«Քսաներորդ տարին լրանալուց առաջ տղամարդիկ ենթարկվում են վիրահատության, երբ առնանդամի գլխուղեղի տակ գտնվող մաշկը բացվում է դանակով, և ամեն անգամ մի ուլունք՝ փոքրիկ գնդիկ, տեղադրվում է, մինչև առնանդամի շուրջ օղակ ձևավորվի։ Թագավորը և մյուս մեծահարուստները դրա համար վերցնում են սնամեջ ոսկյա ուլունքներ, որոնց մեջ մի քանի հատիկ ավազ է դրված, որը հաճելիորեն հնչում է և գեղեցիկ է համարվում…»։

Պիգաֆետտան (1523 թ.) այնքան էր զարմացել դրանից, որ մի շարք տղամարդկանց խնդրեց՝ երիտասարդ ու մեծ, ցույց տալ իրենց առնանդամները։ Երբ շփոթված հոլանդացի ծովակալ Վան Նեքը (1609) հարցրեց Պատտանիում գտնվող մի քանի հարուստ թայլանդցիների, թե որն է այդ ոսկե զնգացող զանգերի նպատակը, նա պատասխան ստացավ, որ «կանայք աննկարագրելի հաճույք են զգում դրանցից»:

Կանայք հաճախ հրաժարվում էին ամուսնանալ այն տղամարդու հետ, ով չի տարել այս վիրահատությունը: Կամա Սուտրան նշում է այս ընթացակարգը, և այն կարելի է տեսնել կենտրոնական Ճավայի հինդուական տաճարում (15-րդ դարի կեսեր) լինգայով։ Տասնյոթերորդ դարի կեսերին այս սովորույթը մահացավ Հարավարևելյան Ասիայի ափերի առևտրական խոշոր քաղաքներում։

Հարսանիք; գերակշռում է միամուսնությունը, ամուսնալուծությունը համեմատաբար հեշտ է

Ամուսնության գերակշռող օրինաչափությունը մենամուսնությունն էր, մինչդեռ ամուսնալուծությունը համեմատաբար հեշտ էր երկու կողմերի համար: Չիրինոն (1604) ասաց, որ «10 տարի Ֆիլիպիններում նա երբեք չի տեսել մի քանի կանանց ունեցող տղամարդու»: Կառավարիչների մոտ այս կանոնից տպավորիչ բացառություններ կային. նրանց մոտ կանանց առատությունը լավ էր իրենց կարգավիճակի համար և դիվանագիտական ​​զենք:

Բնակչության ճնշող մեծամասնության մեջ ամրապնդվեց միամուսնությունը, քանի որ ամուսնալուծությունն այնքան հեշտ էր, ապա ամուսնալուծությունը նախընտրելի միջոցն էր՝ վերջ դնելու անբավարար համակեցությանը: Ֆիլիպիններում «ամուսնությունը տևեց այնքան ժամանակ, քանի դեռ կար ներդաշնակություն, նրանք բաժանվեցին ամենափոքր պատճառով» (Chirino, 1604): Նմանապես Սիամում. «Ամուսինն ու կինը առանց մեծ քաշքշուկի բաժանվում են և բաժանում են իրենց ապրանքներն ու երեխաները, եթե դա երկուսին էլ հարմար է, և նրանք կարող են նորից ամուսնանալ առանց վախի, ամոթի կամ պատժի»: (օր.՝ Schouten, van Vliet, 1636 թ.) Հարավային Վիետնամում և Java-ում կանայք հաճախ ամուսնալուծության նախաձեռնություն են ցուցաբերում: «Ամուսնուց դժգոհ կինը ցանկացած պահի կարող է ամուսնալուծություն պահանջել՝ նրան վճարելով հաստատագրված գումար»։ (Խաղարկություններ, 1817)

Ինդոնեզիա և Մալայզիա. բազմաթիվ ամուսնալուծություններ. Ֆիլիպիններ և Սիամ. երեխաները բաժանված են

Ողջ տարածքում կինը (կամ նրա ծնողները) պահպանում էին օժիտը, եթե տղամարդը գլխավորում էր ամուսնալուծությունը, բայց կինը պետք է հետ վճարեր օժիտը, եթե նա մեծապես պատասխանատու էր ամուսնալուծության համար (1590-1660): Առնվազն Ֆիլիպիններում և Սիամում (վան Վլիետ, 1636 թ.) երեխաները բաժանված էին, առաջինը գնում էր մոր մոտ, երկրորդը՝ հոր և այլն։

Հաճախակի ամուսնալուծությունների այս օրինաչափությունը մենք տեսնում ենք նաև բարձր օղակներում: Տասնյոթերորդ դարում Մակասարի արքունիքում պահված տարեգրությունը, որտեղ իշխանությունն ու ունեցվածքը պետք է մեծ դեր ունենային, ցույց է տալիս, թե ինչպես ամուսնալուծությունը չի նկարագրվել որպես միայն հզոր մարդու որոշում:

Բավականին տիպիկ կին կարիերան Կրենգ Բալլա-Ջավայայի կարիերան է, որը ծնվել է 1634 թվականին Մարքասարյան բարձրագույն տոհմերից մեկում: 13 տարեկանում նա ամուսնացել է Կարաենգ Բոնտո-Մարաննուի հետ՝ հետագայում պատերազմի ամենակարևոր առաջնորդներից մեկը։ Նա ամուսնալուծվեց նրանից 25 տարեկանում և շուտով նորից ամուսնացավ իր մրցակցի՝ վարչապետ Կարաենգ Կարունրունգի հետ։ Նա ամուսնալուծվեց նրանից 31 տարեկանում, հավանաբար այն պատճառով, որ նա աքսորվել էր, որից հետո երկու տարի անց ամուսնացավ Արունգ Պալակկայի հետ, ով հոլանդացիների օգնությամբ նվաճում էր իր երկիրը։ Նա ամուսնալուծվեց նրանից 36 տարեկանում և ի վերջո մահացավ 86 տարեկանում:

«Հարավ-արևելյան ասիացիները տարված են սեքսով»

Ինդոնեզիայում և Մալայզիայում ամուսնալուծությունների բարձր մակարդակը, մինչև անցյալ դարի վաթսունական թվականները, հիսուն տոկոսից բարձր, վերագրվում է իսլամին, որը տղամարդու համար շատ հեշտ է դարձնում ամուսնալուծությունը: Այնուամենայնիվ, ավելի կարևոր է կանանց անկախությունը, որը գոյություն ուներ ողջ Հարավարևելյան Ասիայում, որտեղ ամուսնալուծությունը չէր կարող ակնհայտորեն վնասել կնոջ ապրուստին, կարգավիճակին և ընտանեկան հարաբերություններին: Էրլը (23) վերագրում է այն փաստը, որ 1837 տարեկան կանայք, ապրելով իրենց չորրորդ կամ հինգերորդ ամուսնու հետ, ընդունված են եղել ճավայական համայնքում ամբողջությամբ կանանց կողմից վայելող ազատությամբ և տնտեսական անկախությամբ:

Մինչև տասնութերորդ դարը քրիստոնեական Եվրոպան համեմատաբար «մաքուր» հասարակություն էր՝ ամուսնության բարձր միջին տարիքով, ամուրիների զգալի թվով և արտաամուսնական ծնունդների քիչ թվով: Հարավարևելյան Ասիան շատ առումներով հակառակն էր այս օրինաչափությանը, և այն ժամանակ եվրոպացի դիտորդները պարզեցին, որ նրա բնակիչները տարված են սեքսի վրա: Պորտուգալացիները գտնում էին, որ մալայացիները «սիրում էին երաժշտությունը և սերը» (Բարբոսա, 1518), մինչդեռ ճավայացիները, թաիլանդցիները, բիրմացիները և ֆիլիպինցիները «շատ կամակոր էին, և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք» (Scott, 1606):

Սա նշանակում էր, որ մինչամուսնական սեռական հարաբերությունները թույլատրվում էին, և ամուսնության մեջ կուսությունը չէր ակնկալվում կողմերից ոչ մեկի կողմից: Ենթադրվում էր, որ զույգերը պետք է ամուսնանային հղիության ժամանակ, հակառակ դեպքում երբեմն որոշվում էր աբորտ կամ մանկասպանություն, գոնե Ֆիլիպիններում (Դասմարինաս, 1590):

Եվրոպացիները զարմացած են ամուսնության մեջ հավատարմությամբ և նվիրվածությամբ

Մյուս կողմից, եվրոպացիները զարմացած էին ամուսնության մեջ հավատարմության և նվիրվածության վրա: Բանջարմասինի կանայք հավատարիմ էին ամուսնության մեջ, բայց շատ ազատ որպես ամուրիներ: (Beeckmann, 1718): Նույնիսկ իսպանացի մատենագիրները, որոնք առանձնապես չեն սիրում ֆիլիպինցիների սեռական բարոյականությունը, խոստովանել են, որ «տղամարդիկ լավ էին վերաբերվում իրենց կանանց և սիրում էին նրանց իրենց սովորությունների համաձայն» (Legazpi, 1569): Գալվաոն (1544) զարմացավ, թե ինչպես են մոլուկացի կանայք «մնում են միշտ մաքուր և անմեղ, թեև նրանք գրեթե մերկ են շրջում տղամարդկանց մեջ, ինչը գրեթե անհնար է թվում նման անառակ ժողովրդի համար»:

Քեմերոնը (1865) հավանաբար իրավացի է, երբ կապ է տեսնում մալայական գյուղական բնակավայրերում ամուսնալուծության հեշտության և քնքշության միջև, որը կարծես բնութագրում է այնտեղ ամուսնությունները: Կանանց տնտեսական անկախությունը և անբավարար ամուսնական կարգավիճակից խուսափելու կարողությունը երկու կողմերին էլ ստիպում են ամեն ինչ անել իրենց ամուսնությունը պահպանելու համար:

Սքոթը (1606) մեկնաբանել է մի չինացու մասին, ով ծեծել է իր վիետնամցի կնոջը Բանտենում.

Կուսությունը ամուսնության մեջ մտնելու խոչընդոտ է

Հետաքրքիր է, որ կանանց կուսությունն ավելի շատ դիտվում էր որպես խոչընդոտ, քան առավելություն ամուսնության մեջ մտնելու համար: Ըստ Morga-ի (1609), մինչև իսպանացիների գալը Ֆիլիպիններում կային (ծիսական՞) մասնագետներ, որոնց խնդիրն էր ծաղկազերծել աղջիկներին, քանի որ «կուսությունը դիտվում էր որպես ամուսնության խոչընդոտ»: Պեգուում և Բիրմայի և Սիամի այլ նավահանգիստներում օտարերկրյա առևտրականներին խնդրեցին ծաղկազերծել ապագա հարսնացուներին (Varthema, 1510):

Անգկորում քահանաները թանկարժեք արարողության ժամանակ կոտրեցին կուսաթաղանթը, որպես ծես դեպի հասուն տարիք և սեռական ակտիվություն (Chou Ta-kuan, 1297): Արևմտյան գրականությունն առաջարկում է ավելի շատ խթաններ, քան բացատրություններ այս տեսակի պրակտիկայի համար, բացի այն առաջարկությունից, որ հարավարևելյան Ասիայի տղամարդիկ նախընտրում են փորձառու կանանց: Բայց ավելի հավանական է թվում, որ տղամարդիկ կուսաթաղանթի կոտրվածքի արյունը տեսել են որպես վտանգավոր և աղտոտող, ինչպես այսօր էլ շատ տեղերում են անում:

Օտարերկրացիներին առաջարկում են ժամանակավոր կին

Մինչամուսնական սեռական ակտիվության և հեշտ բաժանման այս համադրությունը երաշխավորեց, որ ժամանակավոր միությունները, այլ ոչ թե մարմնավաճառությունը, առաջնային միջոցն էին օտարերկրյա առևտրականների հոսքին դիմակայելու համար: Համակարգը Պատտանիում նկարագրվել է Վան Նեքի (1604) կողմից հետևյալ կերպ.

«Երբ օտարերկրացիները գործերով գալիս են այս երկրներ, նրանց դիմում են տղամարդիկ, երբեմն էլ կանայք և աղջիկներ՝ հարցնելով, թե արդյոք նրանք կին են ուզում: Կանայք ներկայանում են, իսկ տղամարդը կարող է ընտրել մեկը, որից հետո որոշակի ժամանակով որոշակի գին է պայմանավորվում (չնչին գումար՝ մեծ հաճույքի համար)։ Նա գալիս է նրա տուն և ցերեկը նրա սպասուհին է, իսկ գիշերը՝ անկողնուն։ Սակայն նա չի կարող շփվել այլ կանանց հետ, և նրանք չեն կարող շփվել տղամարդկանց հետ… Երբ նա հեռանում է, նրան տալիս է համաձայնեցված գումար, և նրանք բաժանվում են ընկերական հարաբերությունների մեջ, և նա առանց ամաչելու կարող է ուրիշ ամուսին գտնել»:

Նման վարքագիծ է նկարագրվել Բանդա քաղաքում մշկընկույզի սեզոնի ընթացքում ճավայական առևտրականների և Վիետնամի, Կամբոջայի, Սիամի և Բիրմայի այլ երկրների համար: Chou Ta-kuan (1297) նկարագրում է այս սովորույթների լրացուցիչ առավելությունը. «Այս կանայք ոչ միայն անկողնու ընկերակիցներ են, այլ հաճախ վաճառում են իրենց ամուսինների կողմից մատակարարված ապրանքները մի խանութում, որն ավելի շատ բերք է տալիս, քան մեծածախ առևտուրը»:

Աղետալի սիրահարվածություն հոլանդացի վաճառականի և սիամական արքայադստեր միջև

Դրսի մարդկանց համար այս կարգի պրակտիկան հաճախ տարօրինակ և վանող էր թվում: «Անհավատներն ամուսնանում են մահմեդական կանանց հետ, իսկ մուսուլման կանայք անհավատին ամուսին են վերցնում» (Իբն Մաջիդ, 1462): Նավարեթը (1646) դժգոհությամբ գրում է. «Քրիստոնյա տղամարդիկ պահում են մահմեդական կանանց և հակառակը»: Միայն այն դեպքում, երբ օտարերկրացին ցանկանում էր ամուսնանալ արքունիքի մոտ գտնվող կնոջ հետ, ուժեղ ընդդիմություն կար: Հոլանդացի վաճառականի և սիամական արքայադստեր միջև աղետալի սիրավեպը, հավանաբար, պատասխանատու էր թագավոր Պրասատ Թոնգի կողմից 1657 թվականին օտարերկրացու և թայլանդուհու միջև ամուսնությունների արգելքի համար:

Մահմեդական բնակչություն ունեցող մի շարք խոշոր նավահանգստային քաղաքներում այս տեսակի ժամանակավոր ամուսնությունները ավելի քիչ էին տարածված, որոնց համար հաճախ օգտագործվում էին ստրուկ կանայք, որոնք կարող էին վաճառվել և իրավունք չունեին երեխաների նկատմամբ։ Սքոթը (1606) գրում է, որ Բանտենում չինացի առևտրականները ստրուկներ են գնել, որոնցից բազմաթիվ երեխաներ են ունեցել։ Հետո, երբ վերադարձան հայրենիք, կնոջը վաճառեցին, երեխաներին էլ իրենց հետ տարան։ Անգլիացիներն ունեին նույն սովորությունը, եթե կարող ենք հավատալ Յան Պիտերզուն Կոենին (1619 թ.): Նա ուրախանում էր, որ Հարավային Բորնեոյի անգլիացի առևտրականներն այնքան են աղքատացել, որ ստիպված են եղել «վաճառել իրենց պոռնիկներին»՝ սնունդ ստանալու համար։

Մարմնավաճառությունը ի հայտ եկավ միայն տասնվեցերորդ դարի վերջին

Հետևաբար, մարմնավաճառությունը շատ ավելի հազվադեպ էր, քան ժամանակավոր ամուսնությունը, բայց այն ի հայտ եկավ խոշոր քաղաքներում տասնվեցերորդ դարի վերջին: Մարմնավաճառները սովորաբար թագավորին կամ այլ ազնվականների ստրուկներն էին։ Իսպանացիները պատմեցին այս տեսակի կանանց մասին, ովքեր իրենց ծառայություններն առաջարկում էին փոքր նավակներից «ջրային քաղաքում» Բրունեյում (Դասմարինաս, 1590): Հոլանդացիները նման երևույթ նկարագրեցին Պատտանիում 1602 թվականին, թեև այն ավելի քիչ հաճախակի և պատվաբեր էր, քան ժամանակավոր ամուսնությունները (Վան Նեկ, 1604):

1680թ.-ից հետո Թաիլանդի մի պաշտոնյա Այութհայայի դատարանից պաշտոնական թույլտվություն ստացավ ստեղծել մարմնավաճառության մենաշնորհ, որում ներգրավված էին 600 կանայք, որոնք բոլորը ստրկացված էին տարբեր հանցագործությունների համար: Թվում է, թե այստեղից է ծնվել մարմնավաճառությամբ արժանապատիվ եկամուտ ստանալու թայլանդական ավանդույթը (La Loubère, 1691): Տասնութերորդ դարի Ռանգունն ուներ նաև ամբողջ «պոռնիկ գյուղեր», բոլորը ստրուկ աղջիկներ:

Բախումներ քրիստոնեության և իսլամի պատվիրանների հետ

Սեռական հարաբերությունների այս լայն շրջանակը, համեմատաբար ազատ մինչամուսնական հարաբերությունները, միամուսնությունը, ամուսնական հավատարմությունը, ամուսնալուծության պարզ եղանակը և կանանց ամուր դիրքը սեռական խաղերում գնալով ավելի ու ավելի էին բախվում հիմնական կրոնների պատվիրաններին, որոնք գրավում են այս տարածաշրջանը, աստիճանաբար ամրապնդվեցին:

Մինչամուսնական սեռական հարաբերությունները խստորեն պատժվում էին իսլամական օրենքով, ինչը հանգեցրեց (շատ) երիտասարդ աղջիկների ամուսնության: Սա էլ ավելի մեծ նշանակություն ուներ հարուստ քաղաքային բիզնես էլիտայի համար, որտեղ խաղադրույքներն ավելի բարձր էին կարգավիճակի և հարստության առումով: Նույնիսկ բուդդայական Սիամում, ի տարբերություն ընդհանուր բնակչության, վերնախավը շատ ուշադիր պահպանում էր իրենց դուստրերին մինչև ամուսնությունը:

Աճող մահմեդական համայնքը ճնշել է ամուսնացածների հետ կապված սեռական հանցագործությունները: Վան Նեքը (1604) ականատես եղավ Պատտանիում ողբերգական գործի արդյունքին, որտեղ մալայացի ազնվականը ստիպված էր խեղդել իր ամուսնացած աղջկան, քանի որ նա սիրային նամակներ էր ստացել: Աչեհում և Բրունեյում նման մահապատժի դատավճիռները պետք է բավականին տարածված լինեին շարիաթի օրենքների համաձայն: Մյուս կողմից, Snouck Hurgronje-ն նշում է 1891 թվականին, որ քաղաքային վերնախավի նման ծայրահեղ պրակտիկաները հազիվ էին թափանցել այն կողմ գտնվող գյուղերը:

Արաբ մեծ ճանապարհորդ Իբն Մաջիբը 1462 թվականին բողոքել է, որ մալայացիները «ամուսնալուծությունը չեն ընկալում որպես կրոնական արարք»։ Բրունեյում իսպանացի դիտորդը նշել է, որ տղամարդիկ կարող են ամուսնալուծվել իրենց կանանցից «ամենահիմար պատճառներով», բայց որ ամուսնալուծությունը սովորաբար արվում է փոխադարձ հիմունքներով և ամբողջովին կամավոր՝ օժիտը և երեխաները բաժանվում են միմյանց միջև: