Կամալա Տյավանիչի «Բուդդան ջունգլիներում» գիրքը պարունակում է օտար և սիամական պատմությունների հավաքածու, որոնք վառ կերպով նկարագրում են 19 թվականի վերջին Սիամի կյանքը և միտքը:e և 20-ականների սկզբինe դարում։ Պատմությունների մեծ մասը բուդդայական համատեքստում է. գյուղի վանականները հանդիպում են հսկա օձերի, վանականները որպես բուժողներ և նկարիչներ, միսիոներ, որը հոշոտվում է փղի կողմից, բայց նաև ավազակներ և թիավարներ, մանկաբարձուհիներ և, իհարկե, ուրվականներ: Այն արթնացնում է կորցրած աշխարհի պատկերը, Արևմուտքի հետ ունեցած տարբերությունները և հետագայում արդիականացումը՝ առանց անցյալի իդեալականացման: Դա հիշատակի տոն է:
Նա իր տեղեկությունների մեծ մասը ստացել է այսպես կոչված դիակիզման գրքերից, որտեղ նկարագրված է հանգուցյալի կյանքը, ինչպես նաև օտարերկրացիների կենսագրություններից և ճանապարհորդություններից: Ինձ համար անակնկալ էր, թե ինչքան շատ էր գրված այդ օրերին։
Գլուխ 43-ը վերնագրված է «Հետ, թե՞ լուսավորված»: և հիմնականում վերաբերում է այն ժամանակվա Սիամում (և հարակից Բիրմայում) կանանց դերին, ինչպես ընկալվում էր օտարերկրյա ճանապարհորդների կողմից: Հենց դրա մասին է հիմնականում այս հոդվածը։
Ինչ կասեին օտարերկրացիները Սիամում և Բիրմայում կանանց դիրքի մասին 1850-1950 թթ.
Տասնիններորդ դարի Սիամի արևմտյան ճանապարհորդները, ովքեր նաև այցելել էին Հնդկաստան, Չինաստան կամ Ճապոնիա, հատկապես ցնցված էին կանանց սոցիալական բարձր դիրքից այն տարածքում, որն այժմ կոչվում է Հարավարևելյան Ասիա:
Եպիսկոպոս Բիգանդետը՝ ֆրանսիացի հռոմեական կաթոլիկ քահանան, ով XNUMX տարի անցկացրել է Շան նահանգներում (Հյուսիսային Բիրմա), վկայել է կանանց վայելած բարձր դիրքի մասին և այն վերագրել բուդդայականությանը։ «Կանայք և տղամարդիկ գրեթե հավասար են,- գրում է նա,- նրանք չեն փակվում իրենց տներում, այլ ազատորեն շրջում են փողոցներում՝ կառավարելով խանութներն ու շուկայի կրպակները: Նրանք ուղեկիցներն են և ոչ թե մարդկանց ստրուկները: Նրանք ջանասեր են և լիովին նպաստում են ընտանիքի պահպանմանը»։
Ջեյմս Ջորջ Սքոթը (1851-1935) 1926 թվականին իր հուշերում գրել է, որ «բիրմայի կանայք օգտվում էին բազմաթիվ իրավունքներից, որոնց համար դեռևս պայքարում էին նրանց եվրոպացի քույրերը»:
Կանայք կատարում էին նույն (ծանր) աշխատանքը, ինչ տղամարդիկ։ Մասամբ դա պետք է վերագրել չորս ամսվա տնային հերթափոխերին, որոնք տղամարդկանց տանից տանում էին: Ջոն Քրոուֆորդը 1822 թվականին տեսավ, որ կանայք կատարում էին բոլոր տեսակի աշխատանք, ինչպիսիք են ծանր բեռներ կրելը, թիավարելը, հերկելը, ցանելը և հնձելը, ոչ ի տարբերություն տղամարդկանց: Բայց բոլոր տղամարդիկ գնացին որսի։
Երկրաբան Հ. Ուորինգթոն Սմիթը, ով ապրել է հյուսիսային Սիամում 1891-ից 1896 թվականներին, նշել է, որ կանայք են աշխատողները, և ոչինչ հնարավոր չէր անել առանց կնոջ կամ դստեր հետ խորհրդակցելու:
Մոտավորապես 1920 թվականին դանիացի ճանապարհորդ Էբբե Կորներուպը և նրա օգնականները նավով ճամփորդեցին Պինգ գետի վրա, որը թիավարում էր մի կին: Նա գրում է. «Անձրևներից հետո գետը լայն էր, բայց երբեմն այնքան ծանծաղ, որ ստիպված ենք լինում ջրի միջով անցնել։ Թիավարը հաստ ու հաճելի կին էր՝ կարճ մազերով։ Նա շալվարով էր ու սիամական ֆանունգ և նրա ծամած բեթելի և խմորված թեյի տերևները շրթունքները մուգ կարմիր դարձան: Նա ուրախ քրքջաց, երբ ջուրը ցողեց նրա շալվարին: Նա անընդհատ խոսում էր իր ղեկավարների հետ:
1880 թվականին բրիտանացի ինժեներ Հոլթ Հալեթը (Էրիկ Կույպերսը գրել է մի հրաշալի պատմություն իր ճանապարհորդության մասին) ճանապարհորդություն է կատարել Բիրմայում գտնվող Մուլմեյնից մինչև Չիանգ Մայ՝ հետազոտելու երկաթուղային գծի ճանապարհը: Նա նշել է, որ «շանները (հյուսիսային Թաիլանդի բնակիչները, որոնք նաև կոչվում են լաոսցիներ կամ յուաններ) շատ լավ են վերաբերվել կանանց: Սա հատկապես նկատելի է կնոջ դեմ տղամարդու դեպքում, որտեղ կնոջ ցուցմունքը դիտվում է որպես անվիճելի ապացույց։ Մանկական ամուսնություններ գոյություն չունեն, ամուսնությունը անձնական ընտրության հարց է և ոչ թե առևտրի»:
Լիլիան Քերթիսը, սակայն, Լաոսում և Սիամում կանանց բարձր դիրքը վերագրում էր ոչ թե բուդդայականությանը, այլ շատ ավելի երկար մշակութային արմատներին: Այդ մասին են վկայում հնագույն տարեգրությունները և այն, որ կանայք կարևոր տեղ են գրավում այն ցեղերի մեջ, որոնք երբեք չեն ընդունել բուդդիզմ։ Կինը ազատ է ամուսնական զուգընկեր ընտրելու հարցում, իսկ ամուսնությունը կրոնական արարողություն չէ: Տղամարդը տեղափոխվում է կնոջ ընտանիքի հետ, որը տնօրինում է ողջ ունեցվածքը։ Ամուսնալուծությունը հեշտ է, բայց հազվադեպ և հաճախ հօգուտ կնոջ:
Երկու այլ գրողներ նույնպես գովաբանել են կանանց անկախությունը նմանատիպ արտահայտություններով. նրանք չեն ապավինում տղամարդու հաստատմանը կամ օգնությանը: Երեխաները մեծանում են ոչ թե հոր, այլ մոր հետ, ով տնօրինում է ֆինանսները։
Փոփոխությունները քսաներորդ դարի սկզբից
Չուլալոնգկորն թագավորը՝ Ռամա V, հայտնի է նաև որպես Մեծ արդիականացնող: Այդ քաղաքականությունը շարունակեց նրա որդին՝ Վաջիրավութ թագավորը՝ Ռամա VI-ը (կառավարել է 1910-1925 թթ.)։ Նա առաջին, բայց ոչ վերջին սիամական միապետն էր, ով իր կրթության մի մասը ստացավ արտասահմանում և, հնարավոր է, իր որոշ գաղափարներ բխեցրեց այդ փորձից: 1913 թվականին նա ընդունեց նոր օրենք, որը պահանջում էր յուրաքանչյուր թայլանդական ազգանուն ընդունել։ Կանայք և երեխաները պետք է վերցնեն ամուսնու և հոր ազգանունները. Այնտեղ, որտեղ նախկինում սեռերը հաճախ նկատվում էին իգական սեռի գծում, Թայլանդի համայնքն աստիճանաբար ավելի շատ շարժվեց դեպի նահապետական համակարգ: Սա, անկասկած, մասամբ պայմանավորված է նրանով, որ ազնվական վերնախավը բոլորովին այլ հայացք ուներ կին-տղամարդ հարաբերությունների վերաբերյալ, քան մնացած մարդիկ: Ազնվականության մեջ տղամարդը գերազանցում էր, իսկ կինը փակվում էր պալատում։ Այդպիսով կանխվեց թագավորական գծի պղծումը։
Իմ կարծիքով, հենց այս երկու պատճառներն են՝ պալատի և ազնվականության աճող ազդեցությունը ողջ Սիամի վրա (այժմ նաև ավելի հեռավոր մասերում) և հարակից արևմտյան ազդեցությունը, որոնք ազդել են կանանց դիրքի վրա ի սկզբանե։ 20-րդ դարը։e դարը խարխլված. Մեկ այլ գործոն է գյուղական բուդդայականությունից դեպի Բանգկոկի կողմից հովանավորվող պետական բուդդիզմի փոփոխությունը:
Կարլե Զիմերմանի վկայությունը
Հարվարդում կրթություն ստացած սոցիոլոգ Զիմերմանը 1930-31 թվականներին լայնածավալ հետազոտություն է անցկացրել Թաիլանդի գյուղական, կենտրոնական և ծայրամասային շրջաններում: Նա ակնարկ տվեց տնտեսության, առողջապահական վիճակի, կրթական մակարդակի և դեռևս հիմնականում գյուղատնտեսությամբ զբաղվող բնակչության վիճակի մասին։
Մեջբերեմ նրան.
«Սիամցիներն ունեն բարձր հոգեւոր, ոչ նյութական կենսամակարդակ։ Սիամում երեխաների առևտուր չես գտնի, իսկ մանկական ամուսնություններ չկան: Նրանք հիմնականում ագահ չէին 1960 թվականի տնտեսական բումից առաջ։ Նա նաև նշեց, որ «սիամցիները բարձր զարգացած են արվեստում, քանդակագործության, արծաթագործության, նիելոյի, մետաքսի և բամբակագործության, լաքագործության և գեղարվեստական արտահայտչության հետ կապված այլ հարցերում»: Նույնիսկ ամենապրիմիտիվ համայնքներում կարելի է գտնել գեղեցիկ փորագրված դուռ, խեցեղենի կտոր, հմտորեն հյուսված կտոր և փորագրություններ եզան սայլի հետևի մասում: '
Անձամբ ես կարող եմ ավելացնել, որ կար գրական աշխույժ և հուզիչ ավանդույթ, որտեղ գյուղերի մեծ մասում կանոնավոր կերպով պատմվում էին պատմություններ, որոնք հաճախ կատարում էին երաժշտությամբ և պարով: «Mahachaat», «Khun Chang Khun Phaen» և «Sri Thanonchai» երեք օրինակներ են:
Ֆրենկ Էքսելը, ով երկար ժամանակ (1922-1936 թթ.) անցկացրել է Սիամում՝ որպես ուսուցիչ և բանկիր, իր հուշերում զղջացել է. Siam գոբելեն (1963 թ.), որ Սիամը կորցրել էր իր հմայքը որպես «մոռացված տարածք» («ետնաջրեր») և դարձել էր «առաջընթացի» երկիր։ Իր գրքում Siam ծառայություն (1967), Երբ Թաիլանդը ղեկավարվում էր զինվորականների կողմից, ովքեր լսում էին ամերիկացիներին, նա հառաչեց. «Մենք կարող ենք միայն հուսալ, որ երկիրը կկարողանա լավ առաջնորդներ գտնել»:
Ինչպե՞ս են հարգելի ընթերցողները գնահատում կանանց կարգավիճակն այսօր Թաիլանդում:
Աղբյուրները
- Կամալա Տիավանիչ, Բուդդան ջունգլիներում, Մետաքսի որդերի գրքեր, 2003 թ
- Carle C. Zimmerman, Siam Rural Economic Survey, 1930-31, White Lotus Press, 1999 թ
Իրականում, դուք դեռ շատ բան կարող եք տեսնել այստեղ՝ իմ տարածքում:
Կանայք նույնպես կատարում են ամբողջ աշխատանքը, նույնիսկ ծանր աշխատանքը:
Սովորաբար նաև կանայք են, որ տանը «շալվար են հագնում», բայց մեծ հանդուրժողականությամբ իրենց ամուսինների նկատմամբ:
Նրանք սովորաբար տնօրինում են նաև ֆինանսները։
Ամուսնությունները տիկնոջ համաձայնությամբ են, ուստի ոչ մի պարտադրանք: Ամուսնալուծությունը սովորաբար 50/50 է:
Ճիշտ է, և դա մեծ տարբերություն է այն բանի հետ, ինչ ես միշտ անվանում եմ «Բանգկոկի» կողմից պարտադրված գերիշխող, պաշտոնական մշակույթը: Դուք դա տեսնում եք դպրոցական գրքերում և այլն: Հնազանդ կանայք: «Թույլ սեռի». Իրականությունն այլ է, հատկապես Իսաանիում և Հյուսիսում:
Դու ամեն ինչ չես տեսնում, նույնիսկ Իսաանի մեջ:
Շատ կուզենայի, որ կանայք նորից սկսեին քայլել մերկ կրծքերով։
Ես կարող եմ նաև այստեղ՝ Պատտայայում, գիտե՞ք:
Տղամարդիկ նույնպես!
Հարգելի Թինա,
Եվս մեկ շատ հետաքրքիր ներդրում.
Իմ անկեղծ շնորհակալությունը:
Հարգանքներով, Ռոջեր
Թայլանդի կանայք շատ աշխատանք են տանում, ինչպես դաշտերում, այնպես էլ շինարարության մեջ, շատ կանայք հոգում են փողի հարցերը, շատ տղամարդիկ ողջամտորեն հարգում են իրենց կանանց, իմ կարծիքով, բայց դա այդպես է և հաճախ թվում է: Թաիլանդի շատ տղամարդիկ անհավատարիմ են և կնոջը համարում են իրենց սեփականությունը, երբ տիրում են կնոջը: Շատ տղամարդիկ նույնպես ֆիզիկական բռնություն են կիրառում իրենց կանանց նկատմամբ, կինը պատասխանում է այս ամենին, եթե հնարավորություն ստանա, վերցնելով մեկ այլ տղամարդու, Թաիլանդում շատ կանայք նույնպես դավաճանում են և ոչ միայն Թաիլանդում, դա շատ է պատահում նաև Նիդեռլանդներում, առաջինը. մարդը փախուստ էր Թաիլանդից, որը հիմնված չէր որևէ էմոցիոնալ արժեքավոր հարաբերությունների վրա, 2-րդ ընտրությունը հաճախ ավելի շատ հուզական կապի վրա հիմնված: Այն, ինչ ես նշում եմ այստեղ, հիմնված է իմ սեփական դիտարկումների վրա, որոնք շատ մոտիկից և ինձ բերել են Թաիլանդի և Նիդեռլանդների թայլանդացի կանայք:
Փաստերի վրա հիմնված իմ եզրակացությունն այն է, որ նախկինում կանայք շատ ավելի լավ վիճակում էին, քան հիմա, բայց այո...արևմուտքի կապիկներին հետևելը նշանակում էր արդիականացում՝ ի հաշիվ կանանց արժանապատվության և դիրքի:
NicoB
Այո, այդ առաջին լուսանկարն արվել է 1923 թվականին Չիանգ Մայում. կանայք գնում են շուկա։
Շնորհակալություն Թաիլանդի պատմության մեջ լավ ներդրման համար:
Շատ տեղերում թվում է, թե Ժամանակը կանգ է առել Իսաանի մեջ, քանի որ պատմությունը դեռ շատ ճանաչելի է այս ոլորտում Իսաանում և, ինչպես Ինկվիզիտորը, այս կյանքը ավելացրել է ձեր պատմության ճանաչելիությունը:
Հուսանք, որ այդպես երկար կմնա, քանի որ ոմանց համար դա է պատճառը, որ ընտրել են Իսանին իրենց վերջին շունչը փչելու համար։
գեղեցիկ պատմություն Թոնի.
բարի ողջույններ Դենիից
Ինչպես միշտ, մեկ այլ շատ ընթեռնելի ներդրում Թինո Կուիսի կողմից:
Ոչ միայն կարծիք, այլ փաստարկված պատմություն։
Անպայման նորից կստուգեմ որոշ աղբյուրներ, բայց առայժմ որպես հետաքրքրություն միայն կուզենայի նշել, որ ազգանուն ընդունելու իրավունքի հետևանքները մեր մշակույթում տեսանելի են ստրկության վերացման միջոցով, հիշողությունից 1863թ.: Եթե որևէ մեկի ազգանունը «Seinpaal»-ն է, դուք կարող եք գրեթե համոզված լինել, որ նրանց նախնիներն ու նախամայրերը (՞) եկել են այստեղ Աֆրիկայից՝ Սուրինամով:
Արդյո՞ք Թաիլանդում 1913 թվականից ի վեր գոյություն ունեն նման «գրգռող» ազգանուններ:
Սուրինամցիներից շատերը սերում են ստրկատերերի և ստրուկների միջև հարաբերություններից: Այդ ստրկատերերը հետո զվարճալի անուններ են տվել այդ երեխաներին։ Իմ պրակտիկայում դուք ունեիք «Nooitmeer» և «Goedvolk» ընտանիքը: Մի մարդ կոչվում էր «Մադրեցմա» և ինձ հարցրեց, թե դա ինչ է նշանակում: Ես չգիտեի, բայց դուք պետք է դա տեսնեք:
Ես ինքս փախստականի ժառանգ եմ։ Երկու հարյուր հիսուն տարի առաջ Հյուսիսային Ռեյն-Վեստֆալենից (Տվենտեի մոտ) կաթոլիկները փախան ճնշող բողոքական պրուսացիներից: Իմ նախապապս՝ Բեռնարդուս Քեուսը, հաստատվել է Ուիթյուիզենում մոտ 1778 թ.
Ես միշտ փորձում եմ հասկանալ թայերեն անունները: Ահա մի կտոր. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Իմ տղայի ընկերուհին կոչվում է รวิพร วนาพงศากุล կամ ráwíephohn wánaaphongsǎakoen: Rawie-ն «արևի շող» է, phohn-ը՝ «օրհնված», wanaa-ն «անտառ» է, իսկ phongsaakoen-ը՝ «ընտանիք, ծագում, տոհմ»:
Նրա պապը չինացի ներգաղթյալ էր՝ Թեոչու։ «Արևից օրհնված» «Անտառի հետնորդ», գեղեցիկ, չէ՞:
Հինգ և ավելի վանկ ունեցող ազգանունները գրեթե միշտ չինացի նախնիներից են: Այլ ազգանուններ հանդիպում են միայն որոշակի էթնիկ խմբերում: Իմ որդու մոր ազգանունը եղել է «hǒmnaan», «երկար բուրմունք» և գալիս է Thai Lue խմբից:
Թայերեն ամուսնության մեջ հաճախ են համեմատում փղի հետ, որտեղ կինը այդ փղի հետևի մասն է, իսկ տղամարդը՝ առջևի հատվածը։ Փիղը կարող է կանգնել հետևի ոտքերի վրա, բայց ոչ առջևի ոտքերի վրա………….
Հարգանքներով Joy
Համաձայն 1.617-ից 20 տարեկան 35 թայլանդցի տղամարդկանց շրջանում անցկացված հարցման՝ մեկ երրորդն իրենց կանանց համարում է իրենց սեփականությունը. «Հարցվածների մեկ երրորդը կարծում էր, որ ամուսնացած կանայք «սեփականատեր են» իրենց ամուսիններին, և նրանք պետք է պատասխանատու լինեն դրա համար։ տնային աշխատանք և հոգ տանել ընտանիքի մասին»։
Այժմ ես չեմ ճանաչում այդ պատկերը իմ շրջապատից, այն տղամարդիկ և կանայք, որոնց հետ ես խոսել եմ, ունեն գաղափարներ, որոնք տատանվում են «տղամարդկանց և կանանց հավասարությունից, երկուսն էլ պետք է աշխատեն, և երկուսն էլ պետք է անեն տնային գործերը» մինչև և ներառյալ մի փոքր ավելին: դասական պատկերացում, որ կինը առաջին հերթին պատասխանատու է տնային տնտեսության համար, իսկ տղամարդը` առաջին հերթին եկամուտի համար: Բայց բոլոր դեպքերում տղամարդու և կնոջ հարաբերությունները հավասար էին կամ նման: Բայց այդ պատկերը կարող է աղավաղվել, քանի որ, որքան ես գիտեմ, նրանք բոլորն ունեին արժանապատիվ կրթություն և աշխատանք, միջին խավի ընտանիքներ կամ զույգեր 20-ից մինչև 30 տարեկան: Ո՞վ գիտի, կան խմբեր, որտեղ պատկերված է «տղամարդը ղեկավարում է կնոջը»: զգալի թվով է, այնպես որ միջին հաշվով դուք հայտնվում եք բավականին բարձր թվով՝ 1/3-ով։ Ո՞վ պիտի ասի. Ես չեմ համարձակվում որևէ եզրակացություն անել առանց ավելի ծավալուն հետազոտության։
Նույն աղբյուրի համաձայն՝ տղամարդկանց 45%-ը խոստովանել է, որ հարբած վիճակում ֆիզիկական բռնության է ենթարկել իրենց կանանց կամ ընկերուհիներին։ Ցավոք սրտի, սթափ վիճակում բռնության մասին թվեր չեն նշվում։ Երկրորդ աղբյուրի համաձայն՝ 30,8 թվականին բռնության մասին հայտնել է 2012%-ը: Այս թվերը կտրուկ հակասում են Ազգային վիճակագրական կենտրոնի 2009թ.-ին անցկացված հարցմանը, որը հայտնել է բռնության 2,9%-ի մասին, իսկ ամենաբարձր տոկոսը՝ 6,3%-ը 15-19 տարեկանների և նույնքան ցածր: որպես 0,6% բակալավրի կամ ավելի բարձր աստիճան ունեցող կանանց համար: Որոշակի գուգլելով, դուք նաև կհանդիպեք «Ընտանեկան բռնության վարքագիծը ամուսինների միջև Թաիլանդում» վերնագրով, բայց այն նշում է ընդամենը մի քանի թվեր՝ մոտ հազար զեկույցներից (ինչն ինձ անհավանական է թվում ամբողջ բնակչության համար…):
Անկախ թվերից, եզրակացությունը կարծես թե այն է, որ, ինչպես կարելի է ակնկալել, կրկնվող բռնության դեպքում հարաբերությունները խզվում են և/կամ ոստիկանության հաղորդումը շարունակվում է։ Այսպիսով, կինը սովորաբար թույլ չի տա, որ իրեն նորից ու նորից վատ վերաբերվեն կամ բռնության ենթարկեն: Ինձ թվում է, որ դա սովորական մարդկային արձագանք է. պատահական բռնությունը կարելի է ծածկել սիրո թիկնոցով, բայց եթե ձեր զուգընկերը ակնհայտորեն չի ընթանում, ապա դուք թողնում եք նրան:
Աղբյուր 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Աղբյուր 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Աղբյուր 3. «Թայլանդ պատահական» ISBN 9789814385268:
Աղբյուր 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Վերոնշյալը պատասխան էր NicoB-ին:
Ես քիչ մեկնաբանություններ ունեմ բուն ստեղծագործության վերաբերյալ: Շնորհակալություն Թինո: Համաձայն եմ, որ տարածաշրջանի կանայք երկար ժամանակ կարևոր դերակատարում են ունեցել և շարունակում են խաղալ։ Հասկանալի է, որ նրանք ամեն տեսակ աշխատանք են կատարում ոչ միայն տան շուրջը, այլեւ դրսում։ Մասամբ անհրաժեշտությունից ելնելով, նախաարդյունաբերական ժամանակներում ձեզ հարկավոր էր ամեն ձեռք, որ կա, ուստի կանայք և երեխաները պետք է ծանր աշխատանք կատարեն, օրինակ՝ բերքը ժամանակին հավաքելու և մշակելու համար: 19-րդ դարի թայլանդուհու միջև ավելի արդար համեմատություն կատարելու համար պետք է իրականում վերցնել 18-րդ դարի եվրոպացի կնոջը: Դուք կարող եք ակնկալել, որ շատ կանայք կնպաստեն բազմաթիվ ճակատներում, և որ ֆերմերների միջև քիչ է պայմանավորված ամուսնությունը: Ի վերջո, վերջինս վերաբերում է սեփականություն պահելու կամ ձեռք բերելուն, ինչ-որ բան վերին խավի (ազնվականություն և այլն) և ոչ թե գյուղացիների համար, որոնք հողատերեր չէին։
«Տասնվեցերորդ դարում ծնողների իրավունքն ու պարտականությունն էր գտնել համապատասխան ամուսնական զուգընկեր իրենց դստեր(ների) համար: Տասնյոթերորդ դարում կիրառվեցին ավելի նուրբ չափանիշներ: Ծնողներին թույլ չի տրվել ստիպել իրենց երեխաներին ամուսնանալ իրենց դուր չեկած, բայց երեխաներին թույլ չի տրվել նաև մտնել միություն, որի դեմ արտահայտվել են ծնողները։ »
Source: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Այն, ինչ ես տեսնում եմ Եվրոպայում կանանց համար նախատեսված աշխատանքների վրա, դա եկեղեցին է, որը, ի թիվս այլ բաների, պաշտպանում էր այն պատկերը, որ կանայք ավելի ցածր են, քան տղամարդիկ: Եվ, իհարկե, ամուսնալուծություններ: Հիշողությունից հիշում եմ, որ Թաիլանդում դրանք ավելի տարածված էին, քան մեզ մոտ՝ արևմուտքում։ Տես ao:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Բայց ես շեղվում եմ. Կանանց կարգավիճակն այսօր Թաիլանդում հեռու է վատ լինելուց։ Թաիլանդը կարող է որդեգրել (այժմ հնացած) սովորույթը, որ տղամարդը ազգանունը փոխանցում է երեխաներին, բայց բարեբախտաբար և՛ Նիդեռլանդներում, և՛ Թաիլանդում մենք վերադառնում ենք սեռերի ավելի հավասարության: Սովորական ընտանիքում կինը լավ է, տղամարդը նույնպես, մարդիկ չեն խփում, չեն գոռում, և կինը իսկապես թույլ չի տալիս, որ իրեն մոտենան: Դրսի մարդիկ պարբերաբար շփոթում են «հարդարումը» (օրինակ՝ տղամարդու եղունգները կտրելը) որպես հնազանդություն, բայց ես դեռ չեմ հանդիպել առաջին թայերեն-թայերեն կամ թայերեն-արևմտյան զույգին, որտեղ կինը ենթարկվում է, անցնում է փոշու միջով կամ «իր տեղը», գիտի: .
Բայց իհարկե նաև գիտակցում եմ, որ ամեն ինչ չէ, որ թխվածքն ու ձուն է։ Կան խնդիրներ, հասարակության մեջ կան խմբեր, որոնք իսկապես բռնության են ենթարկվում և այլն: Այս ուղղությամբ պետք է աշխատանք տարվի. ավելի լավ օրենքներ և ավելի լավ համապատասխանություն ալիմենտի հետ կապված, հայտարարագրերի ավելի մատչելի հասանելիություն, սոցիալական ապահովության ցանցեր, որպեսզի քաղաքացին (տղամարդ կամ կին) ունենա որոշակի ապահովություն կամ աջակցություն եկամուտների հետ կապված: Դա այնպես, որ դուք ստիպված չլինեք մնալ ձեր զուգընկերոջ հետ դարակում և/կամ տանիքի վրա բրնձի անհրաժեշտությունից ելնելով: Դա նշանակում է ավելի շատ հարկեր ավելի լավ օբյեկտների համար: Դա և այն ավելի բաց դարձնելը, թե ինչպես վարվել ընտանեկան բռնության հետ, միայն բարելավում է տղամարդկանց և կանանց արդեն լավ դիրքը հարաբերություններում/տնային ընտանիքներում:
Բայց, ճիշտն ասած, հիմնականում այսպիսի տպավորություն եմ ստանում շուրջս նայելուց։ Ես չեմ համարձակվում ձեռքս կրակի մեջ դնել իրոք ծանր եզրակացությունների համար, ինչը պահանջում է հաճախակի հետաքննություններ, որոնք կարող են ցույց տալ, որ խայթոցը: