Քաղաքականություն և բուդդիզմ. Կարմիր և դեղին վանականներ

Կարմիր վերնաշապիկի շարժում (thory / Shutterstock.com)

Կարծում եմ, կարող եմ ասել, որ Սանգան՝ բուդդայական համայնքը, այս դարասկզբից ճգնաժամի մեջ է։ Ճգնաժամ, որը հասավ ժամանակավոր գագաթնակետին նոր պատրիարքի նշանակման համար պայքարում 2017 թվականին, երբ Phra Maha Munivong-ը հաջորդեց հանգուցյալ Սոմդեթ Ֆրա Նյանասամվարային որպես Սանգայի բարձրագույն իշխանություն: Բայց դուք շուտով կկարդաք այս հակամարտության մասին մեկ այլ ներդրման մեջ… Այսօր ես ուզում եմ սահմանափակվել այն բևեռացմամբ, որը ծագել է Սանգայի ներսում, այսպես կոչված, շուրջ. Կարմիր վերնաշապիկի շարժումսեպտեմբերին վարչապետ Թաքսին Չինավատայի կառավարության դեմ բանակային հեղաշրջման հետևանքով առաջացած բողոքի այդ ալիքը։

Թաիլանդի հաճախ բուռն քաղաքականության հետ Սանգայի հարաբերություններում երկար ժամանակ որոշակի երկիմաստություն կա: Սկզբունքորեն, վանականները պետք է հեռու մնան քաղաքականությունից։ Գրեթե կարելի է խոսել եկեղեցու և պետության տեսական տարանջատման մասին՝ ըստ արևմտյան մոդելի։ Նրանք նույնիսկ ընտրություններում քվեարկելու իրավունք չունեն։ Փաստորեն, Թաիլանդում նրանք վայելում են թագավորական ընտանիքի կարգավիճակին հավասար կամ նույնիսկ ավելի բարձր կարգավիճակ։ «Վեհ» դիրք, որը նրանց հնարավորություն է տալիս վեր կանգնել երկրային հոգսերից և զբաղվել միայն հոգևոր հարցերով: Հատկապես միապետության հետ կապված, քաղաքականության այս տարանջատված հայացքը ֆասադ է: Եվ այդպես է եղել վաղուց: Այն սկսվեց, ինչպես ես գրել էի բուդդիզմի և քաղաքականության մասին առաջին հոդվածում, Մոնկուտ թագավորի հետ, ով ստեղծեց Թամմայութի կարգը: Հակադարձ շարժում, որը փնտրում էր վանական բուդդիզմի ավելի մաքուր, ավելի ինտելեկտուալացված ձև՝ թագավորական հովանավորության ներքո: Մոնգկուտի որդիներից մեկը՝ արքայազն Վաչիրայանվարորոտը, առանցքային դեր խաղաց որպես Սանգայի պատրիարք մոտ դարասկզբին՝ այս, թեև թվային առումով շատ թույլ կարգին կենտրոնական տեղ հատկացնելով Թայերեն Թերավադա բուդդիզմում:

1902 թվականին Չուլալոնգկորնի թագավորի կողմից Սանգայի ակտի ներդրումը փաստորեն Սանգան դարձրեց կենտրոնական պետական ​​իշխանության գործիք՝ նախ բացարձակ միապետության, իսկ 1932 թվականից հետո՝ իշխանության ցանկացած ռեժիմի… Չնայած ռեժիմի փոփոխություններին, Սանգայի և պետության միջև այս փոխշահավետ հարաբերությունները երբեք հիմնովին չեն փոխվել: Նրանք, ովքեր կրում են քաղաքական իշխանություն, կարող են օգտագործել Սանգան՝ լեգիտիմացնելու իրենց իշխանությունը և դրան մի տեսակ բարոյական աուրա հաղորդել՝ հիմնված կրոնական արժեքների վրա: Դրա դիմաց Սանգայի Գերագույն խորհրդի վանականներն օգտվում են իրենց աստիճանին համապատասխան և պետության կողմից շնորհված պաշտպանությունից և նյութական ու ֆինանսական առավելություններից։ Երկու կողմերն էլ տասնամյակներ շարունակ ձգտում էին ապահովել, որ այս փխրուն ստատուս քվոն չխախտվի: Այնուամենայնիվ, դա նույնպես անդառնալիորեն հանգեցրեց սկլերոզի և անշարժացման: Մի վերաբերմունք, որը հանգեցրեց չարաշահումների և, ի վերջո, առաջացրեց իշխանության ճգնաժամ ոչ միայն Սանգայի, այլև լայն հասարակության շրջանում, ինչը միայն ընդլայնեց ժողովրդի և վանական կարգերի միջև երկարատև անջրպետը: Ամենացավալի դեպքերից մեկը, անկասկած, քրեական գործն էր, որը վերաբերում էր Ֆրա Յանտրային, վանականին, որը մեղադրվում էր գիշերային ակումբ և հասարակաց տուն այցելությունների և անչափահասների մի քանի բռնաբարությունների մեջ, ի թիվս այլոց: Չնայած ճնշող ապացույցներին՝ Սանգայի Գերագույն խորհրդի 22 անդամները հրաժարվել են գործել նրա դեմ։ Միայն այն բանից հետո, երբ մամուլը սկսեց այդ հարցը լուծել, և կառավարությունը ծանր ճնշում գործադրեց, Սանգան քայլեր ձեռնարկեց, և 1994 թվականին նա պաշտոնապես զրկվեց վանականի կարգավիճակից…

Սանգայի կառույցում խիստ և ծայրահեղ հիերարխիան և այն փաստը, որ այս կազմակերպության մեջ ամենաբարձր դիրք ունեցողները քիչ կամ ընդհանրապես պատասխանատվություն չունեն սանդուղքի ներքևում գտնվող վանականների մեծ զանգվածի առաջ, միայն նպաստել են բևեռացմանը: Դա պարզ դարձավ 2005 թվականից, երբ բուդդայական վանականները սկսեցին զբաղվել քաղաքականության մեջ։ Գնդակը սկսեց գլորվել այդ տարվա վերջին՝ մեդիա մագնատ և վարչապետ Թաքսին Չինավատայի նախկին աջակից Սոնդի Լիմթոնգկուլի հետ։ Նա կոնֆլիկտի մեջ էր մտել Թաքսինի հետ և սկսել էր հանդիպումներ կազմակերպել Բանգկոկում, որտեղ մեղադրում էր կառավարությանը կոռուպցիայի մեջ։ Այս հանդիպումների մասնակիցներից շատերը հագնում էին արքայական գույնի դեղին վերնաշապիկներ, որպեսզի ընդգծեն իրենց կապվածությունը միապետությանը և շուտով դարձան «Դեղին վերնաշապիկներ Կարմիր վերնաշապիկ Թաքսինի կողմնակիցները կոչվում են « Կարմիր վերնաշապիկներ որակավորվել էր.

Վանականը միանում է «Դեղին վերնաշապիկների» դեմ բողոքի ակցիային 2012 թվականին (1000 Words / Shutterstock.com)

Շուտով դեղին ճամբարում հայտնվեցին Սանտի Ասոկե կարգի վանականները։ Այս կարգը դուրս է ինստիտուցիոնալացված թայերեն Theravada բուդդիզմի հիերարխիայից և Սանգայի կողմից դիտվում է որպես այլախոհական խմբակցություն: Այն հիմնադրվել է Ռակ Ռակֆոնգի կողմից՝ նախկին հեռուստատեսային պրոդյուսեր, ով 1970 թվականին մտել էր Թամմայութ վանք որպես Phra Bodhirak: Շուտով նա ինքնուրույն կուրս անցավ և ցանկացավ վերադառնալ «իսկական բուդդիզմի աղբյուրին»։ 1973 թվականին նա հիմնել է Daen Asoke մասնավոր կրոնական կենտրոն Նախոն Պաթոմի մոտ։ Ի սկզբանե Սանտի Ասոկեի և Թաքսինի միջև կապերը գերազանց էին: Այս այլախոհական կարգի որոշ աշխարհական կողմնակիցներ նույնիսկ ներգրավված էին Թաքսինի ստեղծման և զարգացման գործում Թայերեն Ռակ Թայերեն կուսակցություն 1998թ.-ին: Բայց դա կտրուկ փոխվեց, երբ Թաքսինը մեղմացրեց իր դիմադրությունը Թաիլանդի տնտեսագետի վրա Արժույթի միջազգային հիմնադրամի ազդեցությանը և միևնույն ժամանակ իրեն ավելի ու ավելի քիչ ներկայացրեց որպես թայլանդական փոքր բիզնեսների և ընկերությունների ջատագով: 2008 թվականի մայիսի վերջին, Թաքսին-բարեկամական Սամակ Սունդարաևի կարճ ժամանակաշրջանում, Սանտի Ասոկեի հետևորդները կրկին երևում էին ցույցերի ժամանակ: Դեղին վերնաշապիկներ.

Սանտի Ասոկեի քաղաքական հանձնառությունը, թեև նյարդայնացնում էր Սանգայի ղեկավարությանը, իրականում շատ հեռու էր իմ անկողնուց: Ի վերջո, Սանտի Ասոկեն չի ճանաչվել Սանգայի կողմից և, հետևաբար, իրականում նրանց գործը չէր: Այնուամենայնիվ, երկրում քաղաքական իրավիճակի էվոլյուցիան կհանգեցնի նրան, որ Սանգան խորապես պառակտվի: Այն պահից, երբ Կարմիր վերնաշապիկներ 2010 թվականի մարտից մայիս ընկած ժամանակահատվածում նրանք սկսեցին գերիշխել Թաիլանդի մայրաքաղաքի փողոցային տեսարանին, նրանք աջակցություն ստացան վանականներից, որոնցից ոմանք նույնիսկ բարիկադներ էին պահում: Հեղինակ Ջիմ Թեյլորը գնահատել է նրանց թիվը 4-ից 500-ի միջակայքում, և հետաքրքիր է, որ նրանք պատկանել են ինչպես Mahanikai, այնպես էլ Thammayut կարգերին: Վերջինս անհանգստացնող էր հատկապես Սանգայի վերնախավի համար, քանի որ Թամմայութի կարգը միշտ համարվում էր Թաիլանդում բուդդիզմի ամենապահպանողական և օրինապաշտ ներկայացուցիչը։ Վանականները, ովքեր իրենց աջակցությունն էին ցույց տալիս Ս Կարմիր վերնաշապիկ ցուցարարները կարող են լինել բուդդայական հավատքի համայնքի փոքր փոքրամասնությունը, սակայն, ըստ պրոֆեսոր Սուրապոտ Թավիսակի ուսումնասիրության արդյունքների, Suan Dusit Rajabhat համալսարան հրապարակվել է 2011թ.«Կարմիր վերնաշապիկների գործի նկատմամբ համատարած համակրանքը վանական համայնքներում»:

Կարմիր վերնաշապիկի վանական (1000 բառ / Shutterstock.com)

Հարավային, կենտրոնական, հյուսիսային և հյուսիս-արևելյան Թաիլանդի վանականների լայնածավալ հարցումը բացահայտեց հստակ տարբերություններ քաղաքական նախապատվության առումով: Թեև կենտրոնական Թաիլանդի և հարավի վանականները նշել են, որ իրենք նախընտրում են չեզոք մնալ կամ չունեն հստակ նախապատվություն, հյուսիսում գտնվող վանականների 47%-ը և Իսանի վանականների ահռելի 57,3%-ը մեծ նախընտրություն են ունեցել Կարմիր վերնաշապիկներ. Երբ նույն հարցումը ցույց տվեց, որ հարավից եկած վանականների 27,3%-ը բացահայտորեն դավանում է Դեղին վերնաշապիկներ Սա ցույց տվեց, որ երկու ճամբարների միջև հասարակական-քաղաքական անդունդն այժմ դրսևորվում է նաև Սանգայի ներսում: Թվեր և հայտարարություն, որոնք գրեթե անմիջապես հաստատվեցին պատմաբան Նիդդի Էոսեևոնգի կատարած նոր ուսումնասիրությամբ:

Ինքնին զարմանալի չէր, որ հյուսիսից և հյուսիս-արևելքից եկած վանականների մեծ մասը, նույն սոցիալական ծագմամբ և աշխարհագրական ծագմամբ, ինչ Կարմիր վերնաշապիկներցուցարարներին, համակրում էր նրանց։ Նրանց համար վանական դառնալու ընտրությունը հաճախ պայմանավորված էր ավելի լավ կրթություն ստանալու և իրենց կարգավիճակը բարձրացնելու հնարավորությամբ: Մի շարք հարցազրույցներ, որոնք Սուրապոտ Թավիսակը անցկացրել է հյուսիսում գտնվող նշանավոր վանականների և Իսաանի հետ, ցույց տվեցին, որ նրանք բարձր հարգանքով են վերաբերվում այնպիսի արժեքներին, ինչպիսիք են սոցիալական արդարությունը և լավ կառավարումը: Այն փաստը, որ Սանգայի Գերագույն խորհուրդը չափազանց զարմացած էր, նրանց կարծիքով, անսպասելի աջակցությունից. Կարմիր վերնաշապիկներ, հատկապես ապացուցեց, թե որքան քիչ զգացողություն կար հավատացյալ համայնքի լայն զանգվածների մոտ: Ով ժամանակին հասկացավ, թե ինչպես են ընթանում գործերը, այն ժամանակ վարչապետ Աբհիսիտ Վեջաջիվան էր, ով զանգվածային ցույցի մեկնարկից քիչ առաջ Կարմիր վերնաշապիկ2010-ի բողոքի ցույցերի ժամանակ տասնմեկ առաջատար վանականներ անցկացվեցին անվտանգության աշխատակիցների տակ: Նրանց թվում էին Վաթ Ֆրա Դհամմակայայի վանահայրը, Փրա Դամմաչայոն, Վատ Սաքեթի վանահայրի տեղակալը և Բանգկոկի երկու բուդդայական համալսարանների ռեկտորները՝ Մահաչուլալոնգկորնը և Մահամակուտը…