Բուդդայական պատկերագրության ներածություն

Դուք պարզապես չեք կարող դա բաց թողնել. Թաիլանդում ամենուրեք բախվում եք Բուդդայի պատկերներին: Խիստ ոսկեգույն ներկված և հարյուր մետր բարձրությամբ ցեմենտից Phra Buddha Maha Nawamin Չանգվատ Անգ Թոնգի Վատ Մուանգ վանքում, տնային տաճարների շատ ավելի համեստ օրինակներով, դրանք վկայում են հոգևորության, ավանդույթի և հնագույն մշակույթի մասին:

Ասել, որ Բուդդայի պատկերման բնույթն ու ձևը բուդդայականության մեջ բավականին բարդ է, թերագնահատված է: Պատմության ընթացքում ոչ միայն այս պատկերների պատկերացումն ու գործառույթը բավականին տարբերվել է, այլև մենք տեսնում ենք բազմաթիվ տարբերություններ՝ պայմանավորված հատուկ ծիսական, նվիրական և դեկորատիվ համատեքստում, որտեղ դրանք գտնվում են: Թեև շատ թանաք է թափվել այս հարցի վրա, պարզ է թվում, որ բուդդայականները սկսել են պատկերել Բուդդային շատ վաղ, գուցե նույնիսկ նրա մահից առաջ: Ի վերջո, մի լեգենդ պատմում է, թե ինչպես է Ուդայան թագավորը, վշտացած Բուդդայի բացակայությունից, ով իր լուսավորությունից անմիջապես հետո.բարձրացավ երկինք՝ քարոզելու Երեսուներեք աստվածներին ուներ նրա պատկերը՝ փորագրված ճանդանի փայտից: Դա կլիներ Բուդդայի առաջին և գուցե միակ դիմանկարը, որը ստեղծվել էր նրա կենդանության օրոք, որը, ցավոք, կորել էր հետո:

Պալի սուտտաների վերաբերյալ որոշ մեկնաբանություններում հաղորդվում է, որ ինքը՝ Բուդդան, ասել է, որ իր պատկերները թույլատրելի են միայն այն դեպքում, երբ չեն երկրպագում. ավելի շուտ, նման պատկերները պետք է ընձեռեն մտորումների և մեդիտացիայի հնարավորություն։ Այնուամենայնիվ, մեկնաբանության այլ տեքստերում նույնպես քննարկվում են պատկերները՝ որպես բացակա Բուդդայի կենսունակ փոխարինողներ: Ամեն դեպքում, աշխարհի գրեթե բոլոր բուդդայական տաճարներն ու վանքերը պարունակում են քանդակագործական պատկերներ՝ Բուդդայի, բոդհիսատվաներ, փոքր աստվածություններ, Յակշաս և կարևոր վանականներ և սուրբեր: Այս պատկերները տատանվում են Բուդդայի շատ պարզ վաղ հնդկական քարե քանդակներից մինչև միջնադարյան ճապոնական աներևակայելի բարդ պատկերներ: bodhisattva – լուսավոր արարած, որին կարելի է երկրպագել – ինչպես Քանոնը` հազար գլուխներով, ձեռքի մշակված շարժումներով և պատկերագրական մանրամասներով:

Ամենավաղ պահպանված բուդդայական քանդակները թվագրվում են մոտավորապես մ.թ.ա. երրորդ դարով, և պատկերները, որոնք ստեղծվել են համատեքստում, գործում էին և՛ որպես դեկորատիվ տարրեր, և՛ որպես տեսողական «տեքստեր» վանքերում: Հատկանշական է, սակայն, որ հենց ինքը՝ Բուդդան, ակնհայտորեն բացակայում է այս շատ վաղ պատկերումներից: Բուդդայական արհեստավորներն ու նկարիչները, ըստ երևույթին, շատ դժկամությամբ էին պատկերացնում Բուդդային: Նրա ֆիզիկական ձևի փոխարեն նրանք օգտագործեցին մի շարք տեսողական խորհրդանիշներ՝ Բուդդայի ուսմունքների և կյանքի պատմության ասպեկտները փոխանցելու համար.

• Դհարմայի անիվը` բուդդայական ուսմունքը, նշանակում է նրա առաջին քարոզի քարոզը կամ «շրջադարձը», ինչպես նաև, իր ութ շողերով, բուդդայական ութակի ուղին:
• Բոդիի ծառը, որը ներկայացնում է նրա լուսավորության տեղը (ծառի տակ) և գալիս է խորհրդանշելու հենց լուսավորության փորձը:
• Գահը, որը խորհրդանշում է նրա կարգավիճակը՝ որպես կրոնական ոլորտի «տիրակալ», և նրա դատարկության միջոցով՝ նրա անցումը դեպի վերջնական նիրվանա.
• Եղնիկը, որը հիշեցնում է թե՛ նրա առաջին քարոզի վայրը, թե՛ եղջերուների այգին Սարնաթում, և թե՛ եղնիկի պաշտպանիչ հատկությունները։
• Ոտնահետքը, որը ցույց է տալիս ինչպես նախկին ֆիզիկական ներկայությունը Երկրի վրա, այնպես էլ դրա ժամանակավոր բացակայությունը:
• Լոտոսը, որը խորհրդանշում է անհատի ճամփորդությունը դեպի գոյության «ցեխի» միջով դեպի՝ օգտագործելով դհարմա, ծաղկել մաքուր լուսավորության մեջ:
• De ստուպա of չեդի, մասունքը, որտեղ պահվում են Բուդդայի ֆիզիկական մնացորդները՝ ինչպես նրա ֆիզիկական մահվան, այնպես էլ աշխարհում նրա շարունակական ներկայության հզոր խորհրդանիշը:

Հետագայում բուդդիզմը բազմաթիվ այլ խորհրդանիշներ ավելացրեց այս պատկերագրական ռեպերտուարին: Մեջ Մահայանաավանդույթը, որը գերիշխող է Տիբեթում, Նեպալում և Չինաստանում, ի թիվս այլոց, սուրը, օրինակ, դառնում է Բուդդայի ուսմունքների սուր բնույթի ընդհանուր խորհրդանիշը: Մեջ Վաջրայանա դ Վարժա, կամ ադամանդ (կամ ամպրոպ), դհարմայի մաքուր և անփոփոխ բնույթի ամենուր տարածված խորհրդանիշը։

Դհարմայի անիվը

Հնդկաստանում արտադրված շատ վաղ արվեստի մեծ մասը պատմողական է ինչպես ձևով, այնպես էլ գործառույթով, որը ներկայացնում է դրվագներ Բուդդայի կյանքից և, մասնավորապես, տեսարաններ նրա անցյալի կյանքից: Այն վայրերում, ինչպիսիք են Բհարհուտը և Սանչին ժամանակակից Մադհյա Պրադեշում, Բոդհ Գայան ժամանակակից Բիհարում և Ամարավաթի ժամանակակից Անդհրա Պրադեշում, հսկայական ստուպաներ կառուցվել է որպես խոշոր վանական համալիրների մաս, որոնք կառուցվել են այս վայրերում մ.թ.ա. III դարից: Բացի այդ, այս ստուպաների վրա և շրջակայքում կառուցվել են լայնածավալ ռելիեֆներ, մասնավորապես, վանդակապատերի վրա, որոնք շրջապատում էին հենց հուշարձանները: Այս պատկերներից շատերը տեսարաններ էին Բուդդայի անցյալի կյանքից, որոնք նույնպես բանավոր ձայնագրվել էին Բուդդայի Ջատակա- ներսում Ավադանա- գրականություն. Դրանք ներառում են ավելի վաղ Բուդդաների պատկերները, ինչպես նաև Բուդդայի կյանքի առանցքային իրադարձությունների պատկերները, ինչպիսիք են հրաշքի բեղմնավորումը, նրա ծնունդը և պալատից հեռանալը լուսավորության որոնման համար:

Սովորաբար ենթադրվում է, որ քանի որ ամենավաղ բուդդայական գեղարվեստական ​​պատկերները չեն պատկերում Բուդդային, պետք է որ եղել է վարդապետության վրա հիմնված արգելք նման պատկերների համար: Այս գաղափարը, որն առաջին անգամ արտահայտվել է 1917 թվականին ֆրանսիացի արվեստի պատմաբան Ալֆրեդ Ֆուշերի կողմից, մեծապես ազդել է վաղ բուդդայական արվեստի արևմտյան ըմբռնման վրա: Հիմնական ենթադրությունն այն էր, որ նրա մահից հետո առաջին դարերում Բուդդային որևէ կերպ պատկերելու կամ պատկերելու արգելք կար: Թերևս դա այն պատճառով էր, որ Բուդդան իր ժամանակին parinirvāṇa անհետացել էր ընդմիշտ և, հետևաբար, կարող էր ներկայացվել միայն դրա բացակայությամբ: Մի քանի տասնամյակ առաջ, սակայն, ակադեմիկոսներն ու փորձագետները սկսեցին վերանայել այս հիմնական ենթադրությունը՝ պնդելով, որ այս վաղ քանդակները կարող են չարտացոլել աստվածաբանական դիրքորոշումը, փոխարենը հաճախ ներկայացնում են տեսարաններ Բուդդայի մահից հետո, պաշտամունքի տեսարաններ նշանավոր ուխտագնացության վայրերում, որոնք կապված են կարևոր հետ կապված։ իրադարձությունները նրա կյանքում և, հետևաբար, իրականում նախատեսված էին ծառայելու որպես ծիսական գրառումներ և գծագրեր, ինչպես նաև պատշաճ երկրպագության տեսողական հուշումներ: Կամ գուցե պատճառն այն բանի, որ Բուդդայի վաղ պատկերներ չկան, այնքան ակնհայտ և ինքնին հասկանալի էր, որ ոչ ոք դրա մասին չի մտածել. ի վերջո, չի կարելի բացառել, որ առաջին պատկերները լեգենդար օրինակով Սանդալափայտի արձանը, որը քանդակել էր Ուդայանան, պատրաստված էին փայտից և, հետևաբար, ժամանակի քայքայումից քայքայված, պարզապես անհետացավ:

Ամեն դեպքում, պարզ է թվում, որ վաղ բուդդայականները բարդ ըմբռնում էին Բուդդայի պատկերների և՛ ձևի, և՛ գործառույթի մասին, և որ վաղ բուդդայական արվեստի մեկ տեսություն արտահայտելու ցանկացած փորձ, հավանաբար, ճիշտ չէ, հենց բարդության պատճառով: բնօրինակ մտադրության, ծիսական և գեղագիտական ​​համատեքստի և անհատական ​​տրամադրվածության փոխազդեցությունները:

Պատմական Բուդդայի իրական պատկերները սկսեցին հայտնվել մեր դարաշրջանից քիչ առաջ: Համաձայն հին անտառային ոգու հնդկական ներկայացմանը, յակշաԲուդդայի և Մահավիրայի՝ ջայնիզմի հիմնադիրի պատկերները, ով եղել է Բուդդայի ժամանակակից և տարածաշրջանային ուղեկիցը, ի հայտ են եկել գրեթե միաժամանակ։ Նույնիսկ հինդուական մեծ աստվածները, ինչպիսիք են Շիվան և Վիշնուն, այդ ժամանակաշրջանում ցուցադրեցին մի շարք ֆիզիկական հատկություններ, որոնք սերտորեն կապված էին Բուդդայի հատկությունների հետ:

բոդհի ծառ

Այս առաջին պատկերները աչքի են ընկնում երկու շրջաններում՝ Մաթուրայում՝ ժամանակակից Ագրայի մոտ, և Գանդհարայում՝ ներկայիս ժամանակակից Աֆղանստանում: Մաթուրայում Բուդդայի կանգնած մեծ պատկերները պատրաստված էին կարմիր ավազաքարից: Բուդդան պատկերված է լայն ուսերով, հագած խալաթով, որը սովորաբար բացում է աջ ուսը և նշվում է մի քանի նշաններով lakṣanas, երեսուներկու բարենպաստ հատկանիշները, որոնցով նա ծնվել է։ Նկարագրված մի քանի վաղ տեքստերում, դրանք ներառում են Ուշինիշա, կամ գլխի վերևում բնորոշ ելուստը, ականջի երկար բլթակները, ցանցավոր մատները և dharmacakra ափերի վրա. Գանդարա տարածաշրջանում Բուդդան սովորաբար պատկերված էր հունական ոճով: Նա կասկածելիորեն հիշեցնում է հունական Ապոլոն աստծու պատկերները՝ հագած տոգայի նմանվող խալաթներով և հստակ արևմտյան դիմագծերով։ Այս մանրամասները կարող են վկայել, որ պատկերագրական փոխանակում է տեղի ունեցել Ալեքսանդր Մակեդոնացու օրոք տարածաշրջանում ապրած հույների հետ։ Գանդարան Բուդդայի պատկերներից շատերը ցույց են տալիս, որ նա նստած է՝ ձեռքին բռնած dharmacakra mudra դիրքեր – բառացիորեն «շրջելով դհարմայի ժեստի անիվը» – ձեռքերով: Մյուս պատկերներում նա պատկերված է մեդիտացիոն դիրքով, նրա մարմինը թառամել է նրա լուսավորությանը նախորդած ծայրահեղ ասկետիզմի տարիներից: Այս զանազան խորհրդանշական ձևերն օգտագործվել են բուդդայական արհեստավորների կողմից (և նրանց թագավորական, վանական և աշխարհական հովանավորների կողմից)՝ ընդգծելու Բուդդայի կյանքի պատմության տարբեր կարևոր պահերը և տեսողականորեն փոխանցելու դհարմայի տարբեր կողմերը:

Մաթուրան և Գանդհարան աստիճանաբար և գրեթե անխուսափելիորեն ազդել են նաև միմյանց վրա: Իրենց գեղարվեստական ​​ծաղկման ընթացքում երկու շրջանները նույնիսկ քաղաքականապես միավորվեցին Կուշանների ներքո, որոնք երկուսն էլ կայսրության մայրաքաղաքներն էին: Դեռևս բանավեճի առարկա է, թե արդյոք Բուդդայի մարդակերպ պատկերները, ըստ էության, բուդդայական արվեստի տեղական էվոլյուցիայի արդյունք էին Մաթուրայում, թե՞ հունական մշակութային ազդեցության հետևանք Գանդհարայում հունա-բուդդայական սինկրետիզմի միջոցով:

Բուդդայի գունավոր արձանը Gandhara-ի բնութագրերով Grotto 78-ում Մաիջի լեռան կամ Maijishan Grottoes-ում, Tianshui, Gansu, Չինաստան: Կառուցվել է մ.թ. չորրորդ դարի վերջից։ Ազգային ժառանգություն.

Եղեք այնպես, ինչպես դա կարող է; Մեր թվարկության հինգերորդ դարում Բուդդան պատկերված էր տարբեր ձևերով, չափերով և կշիռներով: Իր սկզբնավորման օրվանից այս խորհրդանշական արվեստը բնութագրվում էր նրանով, ինչ ես հեշտությամբ կբնութագրեի որպես «իրատեսական իդեալիզմ», իրատեսական մարդկային հատկանիշների, համամասնությունների, կեցվածքի և հատկանիշների համադրություն, ինչպես նաև կատարելության և հանգստության գեղարվեստական ​​ձգտումը, որը հասնում էր մինչև աստվածային: . Բուդդայի՝ որպես մարդկային և աստվածային կամ հոգևոր էության այս արտահայտությունը դարձավ հետագա բուդդայական արվեստի պատկերագրական կանոնը:

Այս պատկերացումներից մի քանիսը իսկապես հսկայական էին, փորագրված ժայռերից և հասնում էին ավելի քան 30 մետր բարձրության, որը կշարունակվի հաջորդ հազարամյակի ընթացքում բուդդայական աշխարհում: Այս պատկերների զգալի չափը կարծես թե նպատակ ունի ընդգծելու Բուդդայի գերմարդկային հատկությունները: Ավելին, նման հսկայական պատկերները հզոր գործիք կլինեին ներգրավելու և նոր հետևորդներ գրավելու համար:

Բուդդայի քարե և մետաղական քանդակներն առատորեն արտադրվել են ամբողջ Հնդկաստանում: Սրանք ի լրումն նկարված պատկերների էին, որոնցից շատերը քարանձավներում էին, օրինակ՝ Աջանտայի և Էլլորայի հսկայական վանական համալիրները: Այս պատկերներից շատերը ներկայացնում էին Բուդդային մեկ դիրքով, որը ներկայացնում էր նրա կյանքի հատկապես կարևոր պահը: Նրանց մեջ հատկապես տարածված էր իր առաջին քարոզը։ Բուդդան սովորաբար նստած է նման արձանների մեջ և ձևավորում է նրա ձեռքի շարժումը dharmacakra mudra. Նրան հաճախ շրջապատում են մի քանի ավելի փոքր կերպարներ՝ հինգ վանականներ, ովքեր առաջին անգամ լսեցին քարոզը, աշխարհական Սուջաթան, ով նրան առաջարկեց համեստ սնունդ, որը նրան ուժ տվեց լուսավորության հասնելու համար, երկու եղնիկ և անիվի պատկեր:

Այն ժամանակվանից մեկ այլ տարածված ձև է Բուդդան այն պահին, երբ նա հաղթում է չար Մառային՝ գայթակղության, պատրանքի և մահվան մարմնավորումը բուդդիզմում: Այս պատկերներում Բուդդան նստած է այն վայրում, որը երբեմն կոչվում է bhūmisparśa mudrā կոչվում է, կամ այն «Երկիրը հուզիչ ժեստ», տեսողականորեն արթնացնելով այն պահը, երբ Բուդդան կոչում է երկրային աստվածուհուն որպես իր լուսավորության վկա՝ նշելով Մառայի վերջնական պարտությունը։ Այս պատկերագրական ձևը, որտեղ Բուդդան երբեմն ներկայացված է որպես թագադրված կերպար և ներառում է յոթ զարդեր (սափտարատնաԻդեալական թագավորը, հսկայական ժողովրդականություն է ձեռք բերել միջնադարյան Հյուսիսային Հնդկաստանում, որտեղ, թվում է, բարդ կերպով ներգրավված է եղել բուդդայականության թագավորական աջակցության մեջ՝ Հնդկաստանում բուդդայական թագավորների վերջին շարքի՝ Պալասների կողմից, որը կերտել է Հնդկաստանի պատկերը։ Դհարմարաջա, արդար տիրակալը։

Հատկապես որպես տարբեր Մահայանադպրոցները առաջացել և զարգացել են Հնդկաստանում, Տիբեթում, իսկ ավելի ուշ Արևելյան Ասիայում, բուդդայական պանթեոնը մեծապես ընդլայնվել է և արտացոլվել ինչպես արվեստի, այնպես էլ պատկերագրության մեջ: Հնդկաստանում, հատկապես հյուսիս-արևելքում, ութերորդ դարից հետո տեղի ունեցավ վիրտուալ պատկերագրական պայթյուն։ Թեև Գանդհարայի և Մաթուրայի վաղ արվեստում կան մի քանի պատկերներ բոդհիսատվաներ – սրանք էակներ են, որոնք ձգտում են դեպի լուսավորություն և կարող են պաշտվել որպես այդպիսին – ստեղծվել են, նրանք հատկապես աչքի են ընկել մ.թ.ա. Մահայանաշրջանակը։

Mañjuśrī-ի պատկերները, որոնք ներկայացնում են և՛ Բուդդան, և՛ bodhisattva է - բավականին տարածված էին Հնդկաստանում մոտավորապես հինգերորդ դարից հետո, և նա քանդակագործորեն պատկերված է տասնյակ ձևերով: Նա սովորաբար պատկերված է որպես գեղեցիկ երիտասարդ, ով մի ձեռքում բռնում է սուրը` իմաստության սուր սուրը, որով նա կտրում է մոլորությունն ու տգիտությունը, իսկ մյուսում` լոտոս: Նրա պատկերագրության մեջ հետևողական տարրը գրքի արտաբերումն է` երբեմն տեքստը պահելը, երբեմն լոտոսից բարձրանալը դրա կողքերից մեկում: Ժամանակակից պատկերագրական ձեռնարկներում սա նկարագրվում է որպես տեքստ.Իմաստության կատարելությունը », որի դրսեւորումն է նա։ Մեջ Վաջրայանահամատեքստում, Մանջուրին հաճախ պատկերվում է ցասումով, որպես Յամանտակա՝ գոմեշի գլխով դև, որը կռվում է Յամայի՝ մահվան աստծո հետ։ Ավալոկիտեշվարան՝ կարեկցանքի մարմնավորումը և բոդհիսատտվան, ով տեսնում է բոլոր տառապանքները և օգնության է հասնում իր նվիրյալներին, Բուդդայից հետո, թերևս, ամենահայտնի կերպարն է բուդդայական աշխարհում: Նա պատկերված է տարբեր ձևերով։ Ավալոկիտեշվարան հաճախ պատկերվում է մի քանի աչքերով, ինչը նշանակում է նրա կարեկցող ամենագիտությունը, և երբեմն մի քանի գլուխներով, ինչպես օրինակ. դասամուխա (տասը դեմք) պատկերագրական ձև, որը հիմնականում հանդիպում է Նեպալում:

Բոդիսատտա

Բացի այդ, Ավալոկիտեշվարան գրեթե միշտ ունի մի քանի ձեռքեր, որոնցում նա պահում է տարբեր գործիքներ, որոնք օգնում են նրան իր առաքելություններում: Մեջ Saddharmapuṇḍarīka Sūtra և մի քանի այլ Մահայանա տեքստեր, նա նկարագրվում է որպես մեծ պաշտպան, որը կանչվում է ստանդարտացված վտանգների դեմ (օձեր, գազաններ, ավազակներ, թույններ, փոթորիկներ և այլն), երբեմն պատկերագրված նրա հետ: Avalokiteśvara-ն չափազանց տարածված է դառնում Արևելյան Ասիայում, որտեղ այն հայտնի է որպես Kannon (Ճապոնիայում) և Kuan-yin (Չինաստանում); Որպես Կանոն նա երբեմն պատկերվում է 1000 գլխով, իսկ որպես Կուան-Յին նա դրսևորվում է որպես կանացի կերպար։ Մայտրեյան՝ ապագայի Բուդդան, հաճախ պատկերվում է որպես թագադրված, թագավորական կերպար (հաճախ Բուդդայի արձանը կամ ստուպա ճակատին)։ Նա սովորաբար ցույց է տալիս dharmacakra mudra, քանի որ հենց նա է ստեղծել ի վերջնական տարբերակը Dharma կհանձնի, որը կազատի բոլոր էակներին: Միջնադարյան Չինաստանում, Տանգի ժամանակաշրջանից հետո, Մայտրեյան երբեմն պատկերագրորեն վերածվում է Բուդայի՝ ուրախ, փորոտ կերպարի, ով ուրախություն է տարածում և երեխաների հատուկ ընկերն է:

Բուդդայի ամենահին պատկերները այն տարածքում, որը մենք այսօր գիտենք որպես Թաիլանդ, ի սկզբանե ակնհայտորեն ազդվել են Հնդկաստանի կողմից: Հետևաբար, ավելի քան հազար տարի հնդկական ազդեցությունը հիմնական գործոնն էր, որը մշակութային միասնության որոշակի աստիճան բերեց Հարավարևելյան Ասիայի տարբեր երկրներին: Պալի և սանսկրիտ լեզուները, ինչպես նաև հնդկական գիրը Մահայանա- ներսում Theravada- Բուդդիզմը, բրահմանիզմը և հինդուիզմը փոխանցվել են անմիջական շփման և սուրբ տեքստերի և հնդկական գրականության միջոցով, ինչպիսիք են. Ramayana եւ Mahabharata. Այս ընդլայնումը ստեղծեց գեղարվեստական ​​համատեքստ այս երկրներում բուդդայական արվեստի զարգացման համար, որոնք հետո զարգացրեցին իրենց առանձնահատկությունները:

1-ին և 8-րդ դարերի միջև մի քանի թագավորություններ պայքարում էին տարածաշրջանում ազդեցության համար (առավել ուշագրավ Կամբոջական Ֆունան և այնուհետև Բիրմայական Մոն թագավորությունները)՝ նպաստելով գեղարվեստական ​​հստակ հատկանիշներին: Հինդուի համատարած ազդեցության հետ համակցված՝ ամբողջ տարածքում կարելի է գտնել բուդդայական պատկերներ, ցուցանակներ և սանսկրիտ գրություններ: 8-րդ և 12-րդ դարերի միջև, Պալա դինաստիայի հովանավորության ներքո, բուդդիզմի և հինդուիզմի արվեստն ու գաղափարները միասին զարգացան և ավելի ու ավելի միահյուսվեցին: Այնուամենայնիվ, մուսուլմանների ներխուժմամբ և Հնդկաստանում վանքերի կողոպուտով, բուդդիզմը փլուզվեց որպես Հնդկաստանի հիմնական ուժ: Սակայն հնդկական բուդդիզմի ազդեցությունն այլևս չէր կարող անտեսվել ավելի լայն տարածաշրջանում: 9-ից մինչև 13-րդ դարերը Հարավարևելյան Ասիան ուներ շատ հզոր կայսրություններ և չափազանց ակտիվ դարձավ բուդդայական ճարտարապետական ​​և գեղարվեստական ​​ստեղծագործություններում: Շրի Վիջայա կայսրությունը հարավում և Քմերական կայսրությունը հյուսիսում պայքարում էին ազդեցության համար, բայց երկուսն էլ Մահայանա բուդդիզմի հետևորդներն էին, և նրանց արվեստը մարդաշատ էր Մահայանա հարուստ պանթեոնում: Բոդիսատտաանջատված է: Այն Theravada-Պալի կանոնի բուդդայականությունը տարածաշրջան ներմուծվեց Շրի Լանկայից մոտ 13-րդ դարում և ընդունվեց արագ ձևավորվող և հզոր զարգացող նոր էթնիկ սիամական (թայերեն) Սուխոթայ թագավորության կողմից: Քանի որ դրա մեջ TheravadaԱյդ ժամանակաշրջանի բուդդայականությունը վանքերը սովորաբար կենտրոնական վայրերն էին քաղաքների աշխարհիկ մարդկանց համար, որպեսզի ուսուցանվեին և վեճերը լուծեին վանականների կողմից, տաճարային համալիրների կառուցումը դեր խաղաց. պարզապես մտածեք Անգկորի մասին, բայց նաև սիամական վայրերը, ինչպիսիք են Ֆանոմ Ռունգը կամ Ֆիմայն այդ ժամանակվանից հատկապես կարևոր դեր է խաղացել Հարավարևելյան Ասիայի գեղարվեստական ​​արտահայտման մեջ։

Հնագիտության հնագույն բուդդայական վաջրայանա և մահայանա քանդակագործական արվեստը բոդհիսատվա Ավալոկիտեսվարան է մոտ 1,200 տարի առաջ՝ Սրիվիչայա դինաստիայի օրոք:

9-րդ դարից սկսած, այժմյան Թաիլանդի տարբեր արվեստի շարժումները ենթարկվել են հյուսիսում քմերական արվեստի և հարավում՝ Շրի Վիջայայի արվեստի ուժեղ ազդեցությանը: Երկուսն էլ ունեն ակնհայտ Mahayana կնիք: Այսպիսով, մինչև այդ շրջանի վերջը սիամական բուդդայական արվեստին բնորոշ է Բուդդայի արտահայտման հստակ հոսունությունը, որը նշանավոր մասն է կազմում։ Մահայանապանթեոն բազմաթիվ ստեղծագործություններով բոդհիսատվաներ. Հատկապես Շրի Վիջայայի պատկերները՝ շատ հաճախ բոդհիսատվաներ – առանձնանում են իրենց հիանալի գեղագիտական ​​հատկանիշներով Srivijaya արվեստը հայտնի է իր նատուրալիստական ​​ոճով, իդեալական համամասնություններով, բնական կեցվածքով և մարմնի էլեգանտությամբ, ինչպես նաև հարուստ զարդարված զարդերով, որը նման է ինդոնեզական-ճավական բուդդայական արվեստին: Շրի Վիջայան արվեստի հայտնի օրինակը 8-ից է^e դարի բրոնզե իրան արձանը Բոդհիսատտվա Պադմապանի (Ավալոկիտեշվարա), որը հայտնաբերվել է Թաիլանդի հարավային Սուրաթ Թանիի Չայա թաղամասում։ Այս շունչը կտրող գեղեցիկը բոդհիսատվա Սա հիմնական պատճառներից մեկն է, թե ինչու ես պարբերաբար այցելում եմ Բանգկոկի Ազգային թանգարանը, որտեղ այն կարելի է հիանալ 1905 թվականից ի վեր Գեղարվեստի սիրահար արքայազն Դամրոնգ Ռաջանուբհաբի միջամտության շնորհիվ…:

Երբ քմերների և Շրի Վիջայանի ազդեցությունները սկսեցին նվազել, մենք աստիճանաբար տեսնում ենք, որ երկու շարժումներ են առաջանում սիամական արվեստի մեջ: Առաջինը, որը ես կբնութագրեի որպես Հյուսիսային դպրոց, զարգանում է, ինչպես բառը ենթադրում է, հյուսիսում, ավելի կոնկրետ՝ Չիանգ Սաենում՝ հզոր քաղաք-պետություն Մեկոնգի ափին և Լաննա Իշխանությունում: Հյուսիսի Բուդդայի արձանները նման էին Հնդկաստանի Պալա ոճի արձաններին՝ տարբերվող լոտոսի բողբոջներով կամ մազերի բշտիկավոր գանգուրներով, կլոր դեմքերով, նեղ շուրթերով և ընդգծված կրծքերով: Բուդդային հաճախ պատկերում էին խաչած ոտքերով և տեսանելի ոտքերի ներբաններով: Ավելի ուշ Չիանգ Սաենի և Լանայի պատկերներից շատերը պատրաստված էին թանկարժեք բյուրեղներից և գոհարներից: Թաիլանդում Բուդդայի ամենահարգված երկու արձանները՝ Զմրուխտ Բուդդան և Ֆրա Ֆուտտա Սիհինգը, պատրաստված են Լաննա ոճով:

Սուխոթայի ժամանակաշրջանում թայլանդական Բուդդայի արձանների ոճը արմատապես փոխվեց Շրի Լանկայի Թերավադա բուդդիզմի նոր գաղափարների ներհոսքով: Տեղի արվեստագետներին և արհեստավորներին շուտով հաջողվեց իրենց սեփական մեկնաբանությունը տալ բուդդայական պատկերագրությանը: Մեկնաբանություն, որը բնութագրվում էր շատ գեղեցիկ ոճավորված պատկերներով, երբեմն շատ երկրաչափական և գրեթե վերացական պատկերներով։ Բուդդայի պատկերները նկարվել են Սուխոթայում՝ նպատակ ունենալով պատկերել Բուդդայի գերմարդկային հատկանիշները և նախատեսված են կարեկցանք և հանգստություն արտահայտելու կեցվածքում և դեմքի արտահայտություններում: Սուխոթայի ժամանակաշրջանը նշանավորեց ոճի ընդմիջում ավանդական ձևով, որով Բուդդան պատկերվում էր ավելի լայն տարածաշրջանում: Եվ սա նորարարության միջոցով, քանի որ այժմ հայտնի է որպես «Սիաման-թայական Բուդդայի չորս ժամանակակից դիրքերըայն է՝ քայլել, կանգնել, նստել և պառկել: Պատկերները հաճախ ունեին բոցաձև լուսապսակ, նուրբ գանգուր մազեր, թեթև ժպիտ, լայն ուսեր և ձվաձեւ դեմք: Սուխոթայի ժամանակաշրջանի ուշագրավ տատանումները ներառում են Kamphaengpet-ը, Phra Buddha Chinnarat-ը (օրինակ՝ ամենահայտնի Chinnarat-ը Wat Phra Sri Rattana Mahatat Woramahawihan-ում) և Wat Ta Kuan քանդակագործական խմբերը:

Վերջապես, Այութայայի ժամանակաշրջանում (14-18-րդ դար) Բուդդան պատկերվել է ավելի ոճական կերպով։ Այս պատկերները բնութագրվում են մազերի յուրահատուկ և բնորոշ շրջանակով և շուրթերի ու աչքերի վերևում գտնվող նուրբ փորագրությամբ: Սուխոթայի ազդեցությունն ակնհայտ էր մասամբ նմանատիպ դիրքերի պատճառով, բայց այն էլ ավելի նուրբ չափում ստացավ։ Այս ժամանակաշրջանում պատկերները հաճախ ձուլվում էին բրոնզից և ոսկեզօծում, իսկ պատկերները հաճախ շատ մեծ էին՝ շքեղ հագուստներով և արքայական տեսք ունեցող զարդերով: Ճիշտ այնպես, ինչպես տաճարներն էին հատկապես զարդարված զարդարված զարդարանքներով և մարկետիաներով: