Բանգկոկի քաղաքային սյունը
Թաիլանդի խոշոր քաղաքներից շատերում կարելի է գտնել այդպիսին Լակ Մուանգ կամ քաղաքի սյուն. Ենթադրվում է, որ այս սյուները տեղավորվում են Չաո Ֆո Լակ Մուանգ կամ քաղաքի պահապան ոգին, բայց իրականում այս սյուները ցույց են տալիս քաղաքի հոգեւոր կենտրոնը:
Չիանգ Ռայում սյունը հավասար է դառնում Սադուե Մուանգ կամ կոչվել է քաղաքի պորտը։ Ավանդաբար, հին բրահմանական սովորույթի համաձայն, այս սյուները պատրաստված են ակիայի փայտից: Այնուամենայնիվ, տեքը օգտագործվել է մի քանի դեպքերում: Թեև հին ձեռագրերը երբեմն վերաբերում են աղյուսից կամ ավազաքարից պատրաստված սյուներին։ Շատ հաճախ դրանք ոսկի էին ներկում կամ արյան կարմիր ներկում նախքան նախաձեռնությունը:
Չնայած այն հանգամանքին, որ այս սյուները պարբերաբար ուսումնասիրվել են և մեծ քանակությամբ ակադեմիական թանաք են առաջացրել, դրանց կառուցման և հարգանքի համար դրանց օգտագործման ծագումը մնում է անհասկանալի: Քաղաքի սյուները հաճախ կարելի է գտնել քաղաքի աշխարհագրական կենտրոնում կամ մոտակայքում, այն կետում, որտեղ շեղանկյուն գծերը՝ սկսած հին քաղաքի պարիսպների անկյուններից, հատվում են:
Դրանում կարելի է գտնել քաղաքի ամենահին և, թերևս, հարգված սյուներից մեկը Սան Լակ Մուանգ կամ Բանգկոկի քաղաքային սյունի սրբավայրը: Ես մի քանի անգամ այցելել եմ այս սրբավայրը և նկատել, թե որքան հաճախ են այն հաճախում մեծ խմբերի կողմից, սովորաբար միևնույն ընկերությունից: Սա կարող է շատ առնչվել այն տարածված համոզմունքի հետ, որ այս սրբավայրին նվիրաբերությունը բերում է բարգավաճում և բավարարվածություն աշխատանքում, և ավելին: կխթանի մասնագիտական կարիերան…
Բանգկոկի «Քաղաքային սյուն» տաճարը առաջին պաշտոնական կառույցն էր, որը կառուցվել է Ռատանակոսինի շրջանի նոր մայրաքաղաքում: Այսինքն՝ պալատներից ավելի հին է։ Սյունը նվիրվել է 21 թվականի ապրիլի 1782-ին, այն օրը, երբ Ռամա I-ը Բանգկոկը հռչակեց թագավորության մայրաքաղաք։ Սյունը սկզբնապես կանգնած էր Սանամ Լուանգի հարավ-արևմտյան անկյունում: Համառ լեգենդը պատմում է, թե ինչպես է սյունը տեղադրելու օրը չորս օձ ճզմվել սյան տակ։ Սա շատերի կողմից դիտվեց որպես վատ նշան, և տեսանողները կանխագուշակեցին, որ քաղաքը կվերանա 150 տարի հետո: Թագավոր Ռամա IV-ը, ով հայտնի աստղագուշակ էր, որոշեց զգույշ լինել, երբ սյունը տեղափոխեց այս հսկայական հրապարակի հարավ-արևելյան անկյունը, որտեղ այն դեռևս այսօր կանգնած է պալատի և Ուաթ Ֆրա Կաուի ստվերում: Այս լեգենդը կարող է նաև կապ ունենալ մեկ այլ համառ քաղաքային պատմության հետ, որտեղ ասվում է, որ նվիրագործման ժամանակ մահապատժի են ենթարկվել չորս հոգի, որոնցից յուրաքանչյուրը թաղվել է սրբավայրի մոտ գտնվող չորս կարդինալ կետերից մեկում, որպեսզի պաշտպանեն սրբավայրը իրենց հոգիներով…
1782 թվականի սկզբնական քաղաքային սյունը 472 սմ էր։ բարձր, որից 200 սմ փորվել է որպես հիմք։ Ե՛վ սրբավայրը, և՛ սյունը տարիների ընթացքում խարխլվեցին, և Ռամա IV-ը, երբ տեղափոխվեց նոր վայր, նորը տեղադրեց սկզբնականի կողքին: Հետեւաբար, սրբավայրը մեկի փոխարեն երկու քաղաքային սյուն ունի։ Նորը 511 սմ բարձրություն ունի, որից 180 սմ-ը դուրս է ցցված գետնից։ Սրբավայրում կարելի է գտնել զոհասեղան, որը չորս կողմից ունի բացվածքային կառուցվածք, ինչպես նաև կան հինգ տպավորիչ փղի ժանիքներ, որոնք տեղադրված են սյուները պարսպապատող ցանկապատի ներսում: Կառույցի գագաթին շլացուցիչ սպիտակ ներկված սրունքն է կամ Պրանգ Ասվում է, որ այն ստեղծվել է բիրմայացիների կողմից ավերված Այութայա քաղաքի սյուն սրբավայրի օրինակով:
1980 թ. նախապատրաստվելով 200 թe սյունի տարեդարձին, տեղանքը ենթարկվել է հիմնանորոգման: Վերջին վերականգնումը, որը հիմնականում ուղղված էր պահպանման աշխատանքներին, ավարտվեց 2007 թվականի փետրվարին։
Մարդկային զոհաբերությունը, հատկապես հղի կանայք, գրեթե անկասկած, գեղեցիկ և իսկական թայերեն ավանդույթ էր, որը մենք պետք է հարգենք Այութայայի ժամանակաշրջանում ամրոցներ և քաղաքի դարպասներ կառուցելիս: Այն, որ դա տեղի է ունեցել նաև քաղաքի սյուների մոտ, հավանական է, բայց ոչ լիովին վստահ:
Երեմիաս վան Վլիետը, ով ղեկավարում էր Հոլանդական Արևելյան Հնդկաստանի ընկերության գրասենյակը Այութայայում 1629 թ.
1634 թ., նկարագրում է ոչ միայն հղի կանանց ցցին գամելու ընդհանուր սովորույթը, որը
ամրացնում են ամրությունները, բայց նաև մանրամասնորեն պատմում է, թե ինչպես 1634-ին թագավորի ծրագրերը դա անելու 68 կանանց հետ պետք է լքեն, և թե ինչպես են իրականում զոհաբերվել միայն չորսը: 16. Հոգիները
հղի կանանցից, ովքեր մահանում էին, դաժանորեն գերբնական գործակալներ կստեղծեին, ինչը դեռևս գոյություն ունի
ուժեղ այսօր.
http://www.siamese-heritage.org/jsspdf/1971/JSS_066_2g_Terwiel_OriginAndMeaningOfThaiCityPillar.pdf
Հիանալի հավելում, Tino! Ձեր աղբյուրի հետազոտությունն անթերի է:
1629-1634, չէ՞ որ դա այն ժամանակաշրջանն է, երբ Նիդերլանդներում նույնպես տեղի են ունեցել նմանատիպ անիրական կանանց զոհաբերություններ։
Կախարդների փորձությունները խեղդամահությամբ կամ զոհաբերություններով բռնկվող բուրգի վրա: Սա ներառում էր հղի կանանց և աղջիկների…
Կոպիտ ասած, այս վեհ ծեսերը տեղի են ունեցել Նիդեռլանդներում 1450-ից 1720 թվականներին: Կարծում եմ, մի փոքր ավելի երկար, քան Ayutthaya-ում: Դա եվրոպական ավանդույթ էր։
Բայց, այնուամենայնիվ, Նիդեռլանդները այն թխել են շագանակագույն: Շատ ուշ՝ 1674 թվականին Լիմբրիխտում տեղի ունեցավ վհուկների վերջին դատավարությունը։
Զոհաբերող ոչխարը Էնթգեն Լյութենն էր, ով խեղդամահ է գտնվել իր խցում օրեր տեւած խոշտանգումներից հետո և նախքան նրա դատավճիռը։
Առեղծվածային դեպք, որը երբեք չի բացահայտվել. Ավագանի տղամարդիկ դուրս եկան դրանից՝ հայտարարելով, որ Էնթգենն ինքնասպան է եղել բանտում։ Գործը փակված է.
Եվ նույնիսկ ավելի վատ, նույնիսկ 1823 թվականին Դելդեներբրուկում տեղի ունեցավ ջրի փորձարկում, բայց կախարդ Հենդրիկան նետի պես արագ սուզվեց և դրանով ապացուցեց, որ ինքը կախարդ չէ:
Անհավանական է. սա շարունակվեց մինչև 1823 թ. Լուսավոր հայրենիք.
Թաիլանդում այդ չարաշահումները տեղի են ունեցել բացարձակ միապետի և նրա կամայականության օրոք։ Նիդեռլանդներում քաղաքացիական վարչակազմի օրենքների և կիրառելի իրավական պրակտիկայի համաձայն:
Վերջինս ինձ համար շատ ավելի վատ է։ Դրանք ոչ թե պահի ազդակներ էին, այլ գիտակցված իրավական գործընթացներ՝ ապացույցներով, դատավորներով ու փաստաբաններով։ Բարձր մակարդակի ժողովրդավարություն.
Ֆրանսիական հեղափոխությունից 34 տարի անց (ազատություն, հավասարություն, եղբայրություն).
Եվս մեկ անգամ տեսնում ենք, որ մարդիկ ամենուր նույնն են, և որ մշակույթներն այնքան էլ չեն տարբերվում միմյանցից, առավելագույնը փոքր տատանումներով: Եվ, հետևաբար, մենք չպետք է մեզ ավելի լավ զգանք (մշակութային-սոցիալական-օրինական առումով), քան Թաիլանդը կամ աշխարհի այլ քաղաքացիները:
https://historiek.net/entgen-luyten-heksenvervolgingen/67552/
Խոսելով կախարդների մասին, մտածեք անգլիական «կախարդի» մասին: Կիսում է նույն լեզվական արմատները, ինչ թայերեն วิทยา (wié-ta-jáa, գիտելիք, գիտություն) և วิชา (wíe-chaa, ուսումնասիրության իմացություն): Գիտելիք ունեցող կանայք ծայրահեղ վտանգավոր են... Եվրոպական այդ գեղեցիկ ավանդույթներում տղամարդիկ գիտեին, թե ինչ անել դրա հետ։ (Դարերի ընթացքում տղամարդիկ կյանքը այդքան հաճելի և հեշտ չեն դարձրել շատ կանանց, անարժեք գործիչների, այդ տղամարդկանց..)
Իրոք, մենք՝ մարդիկ, էապես նույնն ենք, իրականացումը փոքր-ինչ տարբերվում է, բայց օգտագործման դրդապատճառներն ունեն ընդհանուր հայտարարներ:
Ահ, Ռոբ, անշուշտ թայլանդցիները «վիետաջա» հասկացությունը վերցրել են Պալիից Հնդկաստանի միջով, ինչպես որ ավելի շատ բառեր են ընդունել հինդուիզմի և բուդդիզմի միջոցով:
Պալին հնդեվրոպական լեզու է > ճյուղ հնդ իրաներեն > ճյուղ հնդ արիական:
Այսպիսով, իմաստ ունի, որ այդ բառի արմատը կարելի է գտնել նաև գերմանական կամ ռոմանական լեզուներում: Ինչպես դուք պնդում եք. Հետաքրքրաշարժ!
Կամ, թե ինչպես են մշակույթները դեռ բախվում միմյանց անքննելի ուղիներով:
Wiethajaa, գիտելիք, գիտություն »: Մեր «իմանալ» և գերմաներեն «ջնջել» բառն ունի նաև սանսկրիտում «սպիտակ» բառը: Ի վերջո, մենք բոլորս հնդեվրոպացի ենք
հնդեվրոպացի՞ հիմնված?
Դուք, իհարկե, ինքներդ չեք հավատում դրան։
Հնդեվրոպացիների մասին հայտարարությունները հիմնավորելու համար միշտ չէ, որ հաստատուն ապացույցներ կան։ Հայտնի մի քանի հնագիտական մշակույթներ կարելի է միանշանակորեն անվանել հնդեվրոպական, և այդ ժամանակաշրջանի վերաբերյալ գրավոր գրառումներ չկան: Հետևաբար, հետազոտությունը հաճախ պահպանում է հիպոթետիկ բնույթ:
Իրականում հնդեվրոպական լեզուներ….Ոչ?
Այս բլոգի հարգելի ընթերցողներ,
Օճառի ծաղիկ
Բելգիա կատարած իմ վերջին այցելության ժամանակ ընկերները խնդրեցին ինձ Թաիլանդից հաջորդ այցելության ժամանակ ինձ հետ բերել ձեռքով փորագրված օճառի հայտնի ծաղիկները:
Նրանք Չիանգ Մայից ստացել էին 3 հատ (փոքր, մեծ, ավելի մեծ) փաթեթավորված կլոր տուփի մեջ կլոր կափարիչով իրենց դստերից, ով այնտեղ արձակուրդում էր, և նրանց դուր եկավ:
Ես ապրում եմ Ուդոն Թանիում և այստեղ մի քանի որոնումներից հետո դրանք չեն գտնվել, ոչ շուկաներում, ոչ Կենտրոնական Պլազայում, ես նաև մի քանի խանութ արեցի և նույնիսկ գնացի Նոնգհայի շուկա, որտեղ նրանք ունեն գրեթե ամեն ինչ, սովորաբար ես ստանում եմ: ասացին, որ դրանք ունեն միայն Չիանգ Մայում:
Մի քանիսը պատվիրել եմ առցանց, բայց նկարը սովորաբար ավելի գեղեցիկ է, քան իրականում:
Արդյո՞ք որևէ մեկը պատահաբար գիտի Ուդոն Թանիում թաքնված վայր կամ խանութ, որտեղ նրանք ունեն այն:
Ցանկալի է, որ պատասխաններ չլինեն, ինչպես գուցե… գուցե…
Կանխավ շնորհակալություն.
Իսկապես, Չիանգ Մայի Գիշերային շուկայում դրանք կարող եք ձեռք բերել կիլոգրամներով: Տարբեր նմուշներ. Եվ շատ էժան: Կարելի է տեսնել Թաիլանդի մի քանի այլ վայրերում:
Միգուցե MBK-ում, եթե ուշադիր նայեք: Այնտեղ կարող եք գտնել օրիգինալ հուշանվերներ, ինչպես նաև շատ բաներ Հյուսիսային Թաիլանդի լեռնային ցեղերից: Գործվածքներ, տիկնիկներ, կարկատաններ, գեղեցիկ թայերեն գործվածքից և դիզայնից փղեր և այլն:
Ժամացույցների հատակին կա փոքրիկ կրպակ, որտեղ նրանք ունեն շատ օրիգինալ հուշանվերներ։
Ես միշտ շնորհավորում եմ տիրոջը իր հնարամիտ ընտրությունների համար:
Նա իսկապես փնտրում է այն:
Այն կարելի է գտնել Պուկետում և Կոհ Սամուի շատ վայրերում: Մենք այնտեղ էինք մարտին
Այդ ժամանակ ես հասկացա օձերի մեկ այլ տարբերակ՝ քաղաքի սյան տակ (Lak Mueang)
Մեծ անկարգություններ ծագեցին, երբ մի օր քաղաքի սյունը շատ ավելի բարձր էր։ Պարզվել է, որ այնտեղ 4 օձ է, որոնք սպանվել են