महाकाव्य खुन चांग खुन फेन पर अलग-अलग विचार

खुन फेन और बेटा (noiAkame / Shutterstock.com)

किसी भी साहित्यिक कृति को कई तरह से पढ़ा जा सकता है। यह थाई साहित्यिक परंपरा में सबसे प्रसिद्ध और प्रशंसित महाकाव्य पर भी लागू होता है: खुन चांग खुन फेन (इसके बाद केसीकेपी)।

यह यात्रा करने वाले कथाकार और ट्रूबाडोर थे जिन्होंने इसे गांवों में हिस्सों में हँसते और रोते हुए दर्शकों के लिए प्रदर्शित किया। कहानी 17 तारीख की हो सकती है^e शताब्दी, मौखिक रूप से पारित किया गया था और हमेशा नई कथा पंक्तियों के साथ पूरक था। 19 की शुरुआत में^e सदी, शाही दरबार ने इसकी देखभाल की, इसे समय के मानदंडों और मूल्यों के अनुसार अनुकूलित किया और इसे लिखित रूप में दर्ज किया। 1900 के आसपास यह प्रिंस डमरॉन्ग थे जिन्होंने प्रिंट में सबसे प्रसिद्ध संस्करण प्रकाशित किया था।

यह लेख कुछ समय के लिए तैयार किया गया है, लेकिन अब रोब वी द्वारा महाकाव्य के सुंदर अनुवाद के बाद अद्यतन किया गया है।

कहानी का संक्षिप्त सारांश:

चांग, ​​फेन और वानथोंग सुपनबुरी में एक साथ बड़े होते हैं। चांग एक बदसूरत, छोटा, गंजा आदमी है, मुंहफट, लेकिन अमीर और शाही परिवार से जुड़ा हुआ है। दूसरी ओर, फेन गरीब है, लेकिन सुंदर, बहादुर, मार्शल आर्ट और जादू में अच्छा है। वानथोंग सुपनबुरी की सबसे खूबसूरत लड़की है। सोंगक्रान के दौरान उसकी मुलाकात फेन से होती है, जो उस समय नौसिखिया था और वे एक भावुक संबंध शुरू करते हैं। चांग अपने पैसे से वानथोंग को जीतने की कोशिश करता है लेकिन प्यार जीत जाता है। फेन मंदिर छोड़ देता है और वानथोंग से शादी कर लेता है।

कुछ दिनों बाद, राजा ने फेन को चियांग माई के खिलाफ एक सैन्य अभियान का नेतृत्व करने के लिए बुलाया। चांग मौके का फायदा उठाता है। वह एक अफवाह फैलाता है कि फेन गिर गया है और वानथोंग की मां और सहयोगी के रूप में उसकी संपत्ति के साथ, अनिच्छुक वानथोंग को पकड़ने में सफल होता है। वांथोंग अपने नए, विचारशील और वफादार पति के साथ अपने आरामदायक जीवन का आनंद लेती है।

तब फेन युद्ध के मैदान में अपनी जीत से एक खूबसूरत महिला लाओथोंग के साथ लूट के रूप में लौटता है। वह सुपनबुरी जाता है और अपनी पहली पत्नी, वानथोंग का दावा करता है। लाओथोंग और वानथोंग के बीच एक ईर्ष्यापूर्ण तर्क के बाद, फेन छोड़ देता है, चांग के साथ वानथोंग को छोड़ देता है। एक अपराध के लिए, राजा लाओथोंग पर अधिकार कर लेता है। 

फेन सुपनबुरी लौटता है और वानथोंग का अपहरण कर लेता है। वे कई वर्षों तक जंगल में एकांत में रहते हैं। जब वानथोंग गर्भवती हो जाती है, तो वे अयुत्या लौटने का फैसला करते हैं, जहां फेन राजा को लाओथोंग की वापसी के लिए कहकर नाराज करता है। फेन को कैद कर लिया जाता है जहां वानथोंग उसकी अच्छी देखभाल करता है।

लेकिन चांग बदले में वानथोंग का अपहरण कर लेता है और उसे अपने घर ले जाता है जहां वह फेन के बेटे को जन्म देती है। उसे फलाई नगम नाम दिया गया है और वह अपने पिता की थूकने वाली छवि के रूप में बड़ा हुआ है। एक ईर्ष्यालु मनोदशा में, चांग उसे जंगल में छोड़कर उसे मारने की कोशिश करता है, जो विफल हो जाता है, और फलाई नगाम एक मंदिर में पीछे हट जाता है।

वर्षों बीत जाते हैं जिसमें फलाई नगाम अपने पिता के नक्शेकदम पर चलता है। वह युद्ध और प्रेम के युद्ध के मैदान में विजयी होता है। चांग ने वानथोंग के लिए लड़ाई नहीं छोड़ी। वह राजा से निश्चित रूप से वानथोंग को अपनी पत्नी के रूप में पहचानने की भीख माँगता है। राजा वानथोंग को अपने पास बुलाता है और उसे अपने दो प्रेमियों के बीच चयन करने का आदेश देता है। वेंथॉन्ग हिचकिचाता है, फेन को उसके महान प्रेम और चांग को उसके वफादार रक्षक और अच्छे कार्यवाहक के रूप में नामित करता है, जिस पर राजा क्रोधित होता है और उसकी निंदा करता है।

वानथॉन्ग को निष्पादन स्थल पर ले जाया जाता है। उसका बेटा फलाई नगम राजा के दिल को नरम करने के लिए अत्यधिक प्रयास करता है, राजा क्षमा करता है और सजा को कैद में बदल देता है। फलाई नगाम के नेतृत्व में तेज घुड़सवार तुरंत महल से निकल जाते हैं। दुर्भाग्य से बहुत देर हो चुकी है, क्योंकि दूर से वे जल्लाद को तलवार उठाते हुए देखते हैं और जैसे ही फलाई नगाम आता है, वह वानथोंग का सिर गिर जाता है।

सिर कलम करना (वानथोंग नहीं बल्कि खुन फेन के पिता) - (जाओकुन / शटरस्टॉक डॉट कॉम)

साहित्य का थाई दृष्टिकोण

प्रारंभ में, थाईलैंड में साहित्य की चर्चा ने अपना अधिकांश ध्यान रूप पर केंद्रित किया, और आज भी अधिकांश पाठ्यपुस्तकों में यही स्थिति है। यह शब्दों के चुनाव, अनुप्रास, छंद और लय के बारे में था, जबकि विषयवस्तु पर अधिक विस्तार से चर्चा या निर्णय करना आवश्यक नहीं समझा गया।

वह XNUMX के दशक में अशांत में बदल गया। सामाजिक और राजनीतिक परिवर्तनों पर चर्चा करने के अलावा, एक नया आंदोलन उभरा जिसने साहित्य की सामग्री के प्रति अधिक आकर्षित महसूस किया। महाकाव्य केसीकेपी भी इससे नहीं बचा। मुझे यह पढ़ना बेहद आश्चर्यजनक और ज्ञानवर्धक लगा कि कभी-कभी महाकाव्य की कितनी अलग-अलग व्याख्याएँ सामने आईं। वे नीचे उल्लिखित पुस्तक में हैं। मैं उनका संक्षेप में उल्लेख करूंगा और अपनी व्याख्या जोड़ूंगा।

सियामी समाज कोई सिद्धांत नहीं जानता था (और उसके पास है)।

एमएल बूनलुआ देब्र्यसुवर्ण की यही राय थी। वह एक महान पिता की बत्तीसवीं संतान थीं और चुललॉन्गकोर्न विश्वविद्यालय में पहली महिला छात्रा थीं, जो 1932 की क्रांति के बाद संभव हुई थी। उन्होंने साहित्य का अध्ययन किया, बाद में पढ़ाया और लेख और किताबें लिखीं। KCKP पर उनका निबंध 1974 में छपा। इसमें उन्होंने दिखाया कि कैसे महाकाव्य में कोई भी सिद्धांतों या नियमों की परवाह नहीं करता है। अधिकारी अक्षम हैं और अपराधियों को शायद ही कभी दंडित किया जाता है। संयोग से, वह अपने समय में मामलों की स्थिति के बारे में वही कठोर निर्णय देती है।

फेन ने अपनी यात्रा जारी रखी, कब्रिस्तान में उसे एक मृत गर्भवती महिला का शव मिला। उन्होंने अपने मंत्रों से उसके मन को वश में किया और उसके गर्भ से भ्रूण को निकाल दिया। उसने रोते हुए बच्चे को अपनी गोद में लिया और इस आत्मा को अपने कुमां पेटी के रूप में बपतिस्मा दिया

महाकाव्य केसीकेपी में पात्रों की आक्रामकता

चोल्थिरा सत्यवधना ने भी चुलालोंगकोर्न विश्वविद्यालय से 1970 में अनुमोदित शोध प्रबंध के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की: 'थाई साहित्य के लिए आधुनिक साहित्यिक आलोचना के पश्चिमी तरीकों का अनुप्रयोग'। चोल्थिराक का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण विशेष रूप से यौन संबंधों में 'मृत्यु की इच्छा' और 'जीवन की इच्छा' की विरोधी फ्रायडियन अवधारणाओं पर आधारित है। वहाँ से वह खुन फेन के आक्रामक और दुखवादी रवैये और वानथोंग के मर्दवादी स्वभाव की व्याख्या करती है।

 "आप अपने आप से बहुत भरे हुए हैं, मैंने खुन चांग को लगभग टुकड़ों में काट दिया है, लेकिन यह आप हैं जो यहां धोखा दे रहे हैं। वानथोंग मरो! उसने अपने पैरों पर मुहर लगाई और अपनी तलवार खींच ली।

महाकाव्य केसीकेपी नैतिक बौद्ध परिदृश्य का प्रतिनिधित्व करता है

महाकाव्य केसीकेपी 19 की शुरुआत में सेट किया गया है^e सदी सियामी अदालत द्वारा प्रचलित मानदंडों और मूल्यों के अनुकूल है जिसे अदालत स्थापित और प्रचारित करना चाहती थी। वारुनी ओसाथारोम ने पहले मानवाधिकारों, महिलाओं की स्थिति और राज्य और समाज के बीच संबंधों के बारे में विस्तार से लिखा था। 2010 के आस-पास एक निबंध में वह दिखाती है कि बौद्ध और शाही राज्य की विचारधारा स्थापित करने के लिए अदालत बौद्ध धर्मग्रंथों से नैतिक कोड का उपयोग कैसे करती है। खुन फेन एक 'अच्छा' आदमी है क्योंकि वह राजा के प्रति वफादार है और वानथोंग एक बुरी महिला है क्योंकि वह राजा की इच्छाओं की उपेक्षा करती है और कर्म के तर्क के अनुसार वह अपने जीवन के लिए इसका भुगतान करती है।

“फलाई केओ पिछले जन्मों से तुम्हारा साथी है। एक लाख अन्य पुरुष आपका दिल नहीं जीत सकते। मुझे चिंता है अगर आप यह भी जानते हैं कि उसकी देखभाल कैसे करनी है। आपको ऐसी गलतियां नहीं करनी चाहिए जिससे आपका जीवनसाथी नाराज हो। स्थिति कैसी भी हो अपने आप को शांत रखें, उसे विनम्रता दिखाएं और उसकी बात सुनें। ईर्ष्या मत करो और परेशानी का कारण मत बनो। अगर कोई गलती करता है, तो पहले उसके बारे में एक साथ बात करें। लड़ो और चिल्लाओ मत। आपको निरंतर खुशियों का आशीर्वाद मिले। चल अब जा, तेरे पति तेरा इंतजार कर रहे हैं”। और इन्हीं शब्दों के साथ पीम ने दुल्हन के घर में प्रवेश किया। एक अच्छी महिला के रूप में, फिम ने खुद को अपने स्वामी, गुरु और पति के चरणों में गिरा दिया।

शहर, गांव और जंगल पहचान और (स्वतंत्र) इच्छा के सह-निर्धारक कारक हैं

डेविड एथरटन ने 2006 में केसीकेपी पर पहली विदेशी थीसिस लिखी थी। वह दिखाता है कि कैसे महाकाव्य में व्यक्तियों के विचार, व्यवहार और पहचान उनके ठिकाने के अनुसार भिन्न हो सकते हैं। शहर में वे बड़े पैमाने पर बाध्यकारी नियमों से बंधे होते हैं जो वहां लागू होते हैं, जबकि गांव और घरों में ऐसा बहुत कम होता है। जंगल में जहां फेन और वांटोंग कई महीने बिताते हैं, वे अंततः वही हो सकते हैं। KCKP के लगभग सभी प्रेम दृश्यों को प्राकृतिक घटनाओं से वर्णित किया गया है: बारिश, हवा के प्रचंड झोंके, गरज और बिजली, और फिर शांत शांति और शांति।

एक बार घने जंगल में, युगल ने प्रभावशाली प्रकृति का आनंद लिया। धीरे-धीरे खुन फेन के लिए उसका प्यार लौट आया और उन्होंने एक बड़े बरगद के पेड़ के नीचे प्यार किया।  

विद्रोही फेन और सत्ता के लिए संघर्ष

थाईलैंड की कई पारंपरिक लोक कथाएँ मौजूदा वास्तविकता और अंतर्निहित मान्यताओं को उलट-पुलट कर देती हैं। चावल देवी बुद्ध से अधिक शक्तिशाली हैं, श्री थानोन्चाई राजा से अधिक चतुर हैं और इसी तरह इस महाकाव्य में भी है। लोगों में से एक सामान्य व्यक्ति, खुन फेन, कई मायनों में शासक वर्ग की शक्ति और धन का विरोध करता है जो उनके पास उनकी औपचारिक स्थिति से है। खुन फेन अपनी व्यक्तिगत शक्ति और ज्ञान का विरोध करता है। यह निपुणता है जिसे उसने स्वयं प्राप्त किया है। क्रिस बेकर और पासुक पोंगपैचित ने इसकी तुलना रॉबिन हुड की किंवदंती से की है। वॉनटोंग को एक बुरी महिला होने के लिए मौत की सजा नहीं दी गई है, बल्कि राजा के अधिकार को खुलेआम कमजोर करने के लिए मौत की सजा दी गई है। इसके बारे में पुराने जमाने की कई लोकप्रिय कहानियां हैं। राजा की शक्ति तथा प्रजा की विरोधी शक्ति | दर्शकों को यह जरूर पसंद आया होगा.

फ्रा वाई ने महल में हड़बड़ी की, और राजा को मन की सकारात्मक स्थिति में लाने के लिए मंत्रों का प्रयोग किया। "आप यहाँ क्या लेकर आये हो? क्या वे तुम्हारी माँ को पहले ही मार चुके हैं?" राजा ने पूछा

वांथॉन्ग एक विद्रोही और स्वतंत्र महिला है, एक शुरुआती नारीवादी?

मेरा योगदान यही है. महाकाव्य केसीकेपी की लगभग सभी टिप्पणियाँ वांटोंग को एक दुष्ट महिला के रूप में चित्रित करती हैं। वह दो पुरुषों से प्यार करती है, दृढ़ इरादों वाली है, भावुक है और कभी भी अपनी बात नहीं टालती। महिलाओं के व्यवहार के लिए प्रचलित सामाजिक मानदंडों के अनुरूप होने से इनकार करते हुए, वह अपनी पसंद खुद बनाती है और अपने रास्ते चलती है। वह राजा के सामने समर्पण भी नहीं करती और इसकी कीमत उसे सिर काटकर चुकानी पड़ती है। यह उसे कुछ मायनों में एक आधुनिक महिला बनाता है, शायद हमें उसे नारीवादी कहना चाहिए, हालाँकि यह एक सक्रियता है। यह संभव है कि उन सभी शताब्दियों में जब महाकाव्य का प्रदर्शन गांवों और कस्बों में किया गया था, वांटोंग की कई लोगों द्वारा, गुप्त रूप से और विशेष रूप से महिलाओं द्वारा प्रशंसा की गई थी।

मां ने वानथोंग से संपर्क किया, "एक विधवा के रूप में आप राजा की संपत्ति बन जाते हैं। बस खुन चांग का हाथ स्वीकार करो। उसके साथ एकमात्र दोष उसका सिर है, लेकिन वह एक अमीर आदमी है और आपकी अच्छी देखभाल कर सकता है।" वानथोंग ने जवाब दिया, "आप केवल उसके पैसे देखते हैं, भले ही वह कुत्ता या सुअर हो, फिर भी आप मुझे दे देंगे। मैं केवल सोलह साल का हूँ और पहले से ही दो आदमी हैं ?!

और यह मुझे एक आखिरी अवलोकन पर लाता है। पहले भी कई विरोधी विचार थे. मुझे लगता है कि इन लोककथाओं में अक्सर कहानियों में मुख्य पात्रों के व्यवहार के माध्यम से शासक वर्ग और प्रचलित मानदंडों और मूल्यों को एक अलग रोशनी में रखने का इरादा होता है, इसमें कोई संदेह नहीं है कि दर्शकों को खुशी होगी। इसीलिए वे इतने लोकप्रिय थे

संसाधन और बहुत कुछ

• खुन चांग खुन फेन पर पांच अध्ययन, एक थाई साहित्यिक क्लासिक के कई चेहरे, क्रिस बेकर और पासुक फोंगपाइचिट द्वारा संपादित, रेशमकीट पुस्तकें, 2017 - आईएसबीएन 978-616-215-131-6
• द टेल ऑफ़ खुन चांग खुन फेन, सियाम का प्यार और युद्ध का महान लोक महाकाव्य, रेशमकीट पुस्तकें, 2010 - आईएसबीएन 978-616-215-052-4
• रोब वी द्वारा केसीकेपी का सारांश:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most- Famous-legende-part-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most- Famous-legende-part-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most- Famous-legende-part-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most- Famous-legende-part-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most- Famous-legende-part-5-slot/

मेरा एक पुराना अंश इसके बारे में:

• अधिक जानकारी के साथ केसीकेपी: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-प्रसिद्ध-epos-thaise-literatuur/
• श्री थानोनचाई के राजा से अधिक चतुर होने के बारे में: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/