थियानवान वानाफो: कम जन्म का एक उल्लेखनीय स्याम देश लेकिन उच्च आदर्श

उन्नीसवीं शताब्दी के अंतिम चतुर्थांश में तिएनवान या थियानवान वानाफो के रूप में कुछ लोगों ने सियाम में नागरिक और सामाजिक जीवन पर इस तरह का प्रभाव डाला है। यह स्पष्ट नहीं था क्योंकि वह तथाकथित अभिजात वर्ग से संबंधित नहीं था हाय सो जिसने राज्य पर शासन किया।

मोन परिवार के नौ बच्चों में से एक थियानवान वानाफो, बल्कि विनम्र मूल के थे। हालाँकि, उनके माता-पिता, छोटे व्यापारी, ने दावा किया कि उनके दूर के कुलीन पूर्वज थे, लेकिन परिवार में नीले रक्त के दावे को पुष्ट करने के लिए कोई निर्णायक सबूत नहीं मिला है। उनके बचपन के वर्षों के बारे में ज्यादा जानकारी नहीं है। यह निश्चित है कि वह सियामी राजधानी में एक बौद्ध मठ में स्कूल गया था। और जाहिरा तौर पर उन्हें महल की परिधि में रतनकोसिन द्वीप पर एक शैक्षणिक संस्थान में भाग लेने की अनुमति भी दी गई थी।

कुछ स्रोत अदालत में एक शिक्षा का भी उल्लेख करते हैं, लेकिन यहां भी कोई ऐतिहासिक रूप से सिद्ध निशान नहीं पाया जा सकता है। एक बात निश्चित है कि वह सोलह वर्ष की आयु से पहले ही चीन और दक्षिण पूर्व एशिया के बीच जलयात्रा करने वाले जंक पर सवार हो गया था। सबसे पहले वह एक व्यापारिक जहाज पर सक्रिय था जो चाओ फ्राया के ऊपर और नीचे जाता था, लेकिन थोड़ी देर बाद वह अन्य स्थानों के साथ-साथ हांगकांग और मकाऊ में भी आ गया। उनके बचपन के कुछ ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय स्रोत बताते हैं कि बाद में वे पाली और संस्कृत में प्रवीण होने के लिए मठ में लौट आए। कॉलेज से स्नातक होने के कुछ ही समय बाद, वह व्यापार में लौट आया और सिंगापुर में आ गया।

संभवत: यहीं पर वे ब्रिटिश उपनिवेशवादियों के संपर्क में आए और उनसे प्रभावित हुए और उनके शासन करने के कुशल तरीके से प्रभावित हुए। कुछ ही समय बाद वे अंग्रेजी और कानून का अध्ययन करने के लिए बैंकॉक लौट आए। 1875 में समय आ गया था और उन्होंने एक वकील के रूप में स्नातक किया। अपनी वाक्पटुता और केस फाइल के ज्ञान के कारण, उन्होंने जल्दी ही एक वकील के रूप में एक ठोस प्रतिष्ठा प्राप्त कर ली, लेकिन यह धारणा हमेशा अच्छी तरह से प्राप्त नहीं हुई, विशेष रूप से उच्च हलकों में, क्योंकि उन्होंने मुख्य रूप से न केवल बचाव के लिए अपनी कानूनी और वक्तृत्व कला का उपयोग किया। गरीब और सबसे गरीब लेकिन यह भी - और यह वास्तव में अभूतपूर्व था - अक्सर बहुत मनमानी और भ्रष्ट अदालतों के सामने महिलाओं का। उन्होंने अपने शब्दों की नकल नहीं की और उन्होंने जल्द ही एक संकटमोचक के रूप में ख्याति प्राप्त कर ली, जो बड़े पैमाने पर सामंती व्यवस्था और उच्च वर्गों द्वारा भ्रष्टाचार की अपनी अच्छी तरह से स्थापित आलोचना के लिए आशंकित था।

रामा वी (DMstudio House / Shutterstock.com)

उनके शासन-आलोचनात्मक रवैये का हमेशा स्वागत नहीं किया गया, निश्चित रूप से उच्चतम हलकों में। अन्य बातों के अलावा, राजा राम वी की उनकी सूक्ष्म रूप से छिपी हुई आलोचना ने उन्हें बहुत अधिक शत्रुता प्रदान की। यह स्पष्ट था कि देर-सवेर उन्हें अपने साहसिक और निर्भीक आचरण के लिए बिल चुकाना ही होगा। उस समय, लेस महिमाराजशाही के आलोचकों को चुप कराने के लिए आज जो कानून बहुत भव्यता से इस्तेमाल किया जाता है और इसलिए थियानवान वानाफो, 1882 में एक और अदालत के साथ 'के लिए रन-इन' के बादन्यायालय की अवमानना' गिरफ्तार किया गया और आजीवन कारावास की सजा सुनाई गई। इसलिए उसके पास यह सोचने के लिए पर्याप्त समय था कि कैसे आगे बढ़ना है। 1885 में यह स्पष्ट हो गया कि उसका प्रभाव जेल की दीवारों के बाहर तक फैला हुआ था।

उस वर्ष, तीन राजकुमारों सहित ग्यारह प्रतिष्ठितों ने संवैधानिक राजतंत्र के तहत संसदीय लोकतंत्र की शुरुआत के लिए एक याचिका प्रस्तुत की। इस याचिका में भ्रष्टाचार के खिलाफ सक्रिय लड़ाई, दूरगामी कर सुधारों के कार्यान्वयन और सिविल सेवकों की पदोन्नति अब पारिवारिक संबंधों के आधार पर नहीं, बल्कि योग्यता के आधार पर की गई थी। इसके अलावा, याचिकाकर्ताओं ने सभी नागरिकों के लिए समान अधिकार, न्याय और प्रेस की पूर्ण स्वतंत्रता की वकालत की ... रामा वी ने याचिका को खारिज कर दिया, लेकिन सभी पर्यवेक्षकों के लिए यह स्पष्ट हो गया था कि सुधारकों के विचार जैसे शासन-आलोचक नागरिक थिम सुक्खायांग, पत्रकार और प्रकाशक कुलप कृतसानन चाहे न्यायविद थियानवान वानाफो उच्चतम हलकों तक पहुंच गए हों ... थियानवान वानाफो लिखेंगे - छद्म नाम टोर वोर सोर वानाफो के तहत - उनके सेल में 37 से कम किताबें, ट्रैक्ट और कविताएँ नहीं।

थियानवान वानाफो को 1898 में जारी किया गया था, जो पहले से कहीं अधिक दृढ़ संकल्पित था कि वह व्यवस्था के आगे नहीं झुकेगा। कई लेखों में उन्होंने जुआ, अफीम के उपयोग और सुपारी के निषेध से लेकर दासता और बहुविवाह के उन्मूलन तक, नए उद्योगों के निर्माण या संसदीय प्रणाली की शुरूआत तक, कट्टरपंथी सुधारों के लिए तर्क दिया। वह स्पष्ट रूप से जापान से प्रेरित थे। दो शताब्दियों से अधिक समय के बाद, जापानियों के बीच जापान का स्वयं द्वारा थोपा गया अलगाववाद 1854 में समाप्त हो गया था। शोगुन ईदो काल के। उगते सूरज की भूमि ने अंततः कानागावा कन्वेंशन पर हस्ताक्षर करके अपनी सीमाओं को अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के लिए फिर से खोल दिया।

तोकुगावा शोगुनेट के पतन और 1868 की मीजी बहाली के बाद के वर्षों में, नए जापानी शासकों ने सुधारों के लिए पूरी ताकत लगा दी, जिसका उद्देश्य न केवल राज्य के अधिकार को केंद्रीकृत करना और सम्राट की प्रतिष्ठा को बहाल करना था, बल्कि इन सबसे ऊपर जापानी साम्राज्य का आधुनिकीकरण करना था। देश। एक आधुनिकीकरण, जो प्रशासनिक अभिजात वर्ग के एक महत्वपूर्ण हिस्से की नज़र में, महत्वपूर्ण था यदि जापान को पश्चिमी देशों द्वारा गंभीरता से लिया जाना था। वही पश्चिमी देश, जिनमें ब्रिटेन और फ्रांस प्रमुख थे, दक्षिणपूर्व एशिया में अपनी औपनिवेशिक महत्त्वाकांक्षाओं को तेजी से साकार कर रहे थे। एक विकास जो संदेह के साथ और टोक्यो से अशांति के साथ-साथ बैंकॉक में भी हुआ। इन जापानी सुधारवादियों के अनुसार इसे प्राप्त करने का साधन था wkon-yosai, जापानी भावना में पश्चिमी तकनीकों का उपयोग करना।

थियानवान वानाफो ने सियाम को पश्चिमी अर्थों में आधुनिक बनाने के लिए इसी तरह के दृष्टिकोण की वकालत की। उनके विचार में, पश्चिमी शक्तियों को मुस्कान की भूमि पर हमला करने या सियाम पर आर्थिक रूप से हावी होने से रोकने का यही एकमात्र तरीका था। पश्चिम के प्रति इस आलोचनात्मक रवैये के बावजूद, उन्होंने पश्चिम के प्रति अपनी प्रशंसा का कोई रहस्य नहीं बनाया। उन्होंने अपने पश्चिमी-समर्थक रवैये को इस हद तक धकेल दिया कि वे बैंकॉक में फरंग-शैली के बाल कटवाने और यूरोपीय कपड़े और जूते पहनने वाले पहले 'सामान्य नागरिक' थे।

इस उल्लेखनीय वकील, कार्यकर्ता और सुधारक की मृत्यु 1915 में हुई थी। एक भी सड़क का नाम नहीं, एक स्मारक तो दूर, हमें उनकी याद दिलाता है। फिर भी, मेरी विनम्र राय में, विशेष रूप से ऐसे समय में, जो उनके काम की प्रासंगिकता पर पहले से कहीं अधिक जोर देता है, वह थाईलैंड की सामूहिक स्मृति में एक स्थान के हकदार हैं ...