ભૂતકાળના સમયમાં દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં લિંગ સંબંધો

સહિત દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં લિંગ સંબંધો વિશે ઘણું લખાયું છે થાઇલેન્ડ. શું આપણે ભૂતકાળમાંથી કંઈક શીખી શકીએ? 300-500 વર્ષ પહેલાં કેવું હતું? અને શું આપણે હવે તેમાંથી કોઈ જોઈ રહ્યા છીએ? કે નહીં?

પરિચય

થાઈલેન્ડબ્લોગ પર, થાઈલેન્ડમાં સ્ત્રી અને પુરુષ વચ્ચેના સંબંધો વિશે ઘણી વખત ગરમ ચર્ચા થાય છે, પછી ભલે તે થાઈ-થાઈ અથવા ફારાંગ-થાઈ સંબંધોની ચિંતા હોય. મંતવ્યો ક્યારેક ખૂબ જ અલગ પડે છે, ખાસ કરીને વ્યક્તિગત પ્રભાવો ઉપરાંત, આ સંબંધો સાંસ્કૃતિક રીતે કેટલી હદ સુધી અને કેટલી હદ સુધી નક્કી થાય છે તે પ્રશ્ન વિશે. જો આપણે ધારી શકીએ કે સાંસ્કૃતિક પ્રભાવ સદીઓથી અમુક અંશે સ્થિર છે, તો કદાચ આપણે આ વિશે કંઈક શીખી શકીએ જો આપણે સમયની પાછળ જઈએ, ખાસ કરીને એશિયાના વસાહતીકરણ પહેલાના સમય સુધી, લગભગ 1450-1680 સુધી.

આ માટે મેં એન્થોની રીડના પુસ્તક, દક્ષિણપૂર્વ એશિયા ઇન ધ એજ ઓફ કોમર્સ, 1450-1680 (1988) માંથી 'સેક્સ્યુઅલ રિલેશન્સ' અને 'મેરેજ' નામના બે પ્રકરણોનો અનુવાદ કર્યો. કૌંસમાં જે વ્યક્તિએ તેના વિશે અને/અથવા સંબંધિત વર્ષ લખ્યું છે તેમાં હું થોડા ફકરાઓ છોડી દઉં છું.

"માણસની જેટલી દીકરીઓ હોય છે, તેટલો જ તે ધનવાન હોય છે"

જાતિઓ વચ્ચેના સંબંધોએ એક પેટર્ન દર્શાવ્યું હતું જે સ્પષ્ટપણે દક્ષિણપૂર્વ એશિયાને આસપાસના દેશોથી અલગ પાડે છે, ખાસ કરીને સોળમી અને સત્તરમી સદીમાં. ઇસ્લામ, ખ્રિસ્તી, બૌદ્ધ અને કન્ફ્યુશિયનિઝમના પ્રભાવથી મહિલાઓની સાપેક્ષ સ્વતંત્રતા અને આર્થિક પ્રતિબદ્ધતાના સંદર્ભમાં બહુ બદલાયું નથી. આ સમજાવી શકે છે કે શા માટે દીકરીઓના મૂલ્ય પર ક્યારેય પ્રશ્ન ઉઠાવવામાં આવ્યો ન હતો, કેમ કે ચીન, ભારત અને મધ્ય પૂર્વમાં, તેનાથી વિપરીત, "માણસની જેટલી દીકરીઓ હોય છે, તે વધુ સમૃદ્ધ હોય છે" (ગાલ્વાઓ, 1544).

સમગ્ર દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં, દહેજ લગ્નના પુરુષ તરફથી સ્ત્રી તરફ જાય છે. પ્રથમ ખ્રિસ્તી મિશનરીઓએ આ પ્રથાને 'સ્ત્રી ખરીદવી' (ચિરિનો, 1604) તરીકે વખોડી કાઢી હતી, પરંતુ તે ચોક્કસપણે દર્શાવે છે કે સ્ત્રીનું મૂલ્ય કેટલું મૂલ્યવાન હતું. દહેજ એ સ્ત્રીની વિશિષ્ટ મિલકત રહી.

ચાઇનીઝ રિવાજોથી વિપરીત, તાજા યુગલ ઘણીવાર મહિલાના ગામમાં જતું હતું. થાઈલેન્ડ, બર્મા અને મલેશિયામાં આવો નિયમ હતો (લા લુબેરે, 1601). સંપત્તિ દંપતીના હાથમાં હતી, તે સંયુક્ત રીતે સંચાલિત હતી અને પુત્રીઓ અને પુત્રોને સમાન રીતે વારસામાં મળ્યા હતા.

લગ્ન અને સંવનનમાં મહિલાઓએ સક્રિય ભાગ લીધો હતો

સ્ત્રીઓની સાપેક્ષ સ્વતંત્રતા પણ જાતીય સંબંધો સુધી વિસ્તરી છે. દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના સાહિત્યમાં કોઈ શંકા નથી કે સ્ત્રીઓએ લગ્ન અને સંવનનમાં સક્રિય ભાગ લીધો હતો, તેઓ જેટલી જાતીય અને ભાવનાત્મક સંતોષની માંગણી કરી હતી. જાવા અને મલેશિયાના શાસ્ત્રીય સાહિત્યમાં, હેંગ તુઆહ જેવા પુરુષોના શારીરિક આકર્ષણનું વિસ્તૃત વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું. "જ્યારે હેંગ તુઆહ ત્યાંથી પસાર થાય છે, ત્યારે સ્ત્રીઓ તેમના પતિના આલિંગનમાંથી તેને જોવા માટે કુસ્તી કરતી હતી." (રાસર્સ 1922)

સમાન લાક્ષણિકતા ધરતીની જોડકણાં અને ગીતો હતા, મલયમાં 'પટુન' અને થાઈ ભાષાઓમાં 'લૅમ', જ્યાં એક પુરુષ અને સ્ત્રીએ સંવાદમાં રમૂજ અને સૂચક ટિપ્પણીઓમાં એકબીજાને આગળ વધારવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો.

ચૌ તા-કુઆન (1297) કહે છે કે કંબોડિયન મહિલાઓએ જ્યારે તેમના પતિ મુસાફરી કરી ત્યારે કેવી પ્રતિક્રિયા આપી: 'હું ભૂત નથી, મારી પાસેથી એકલી સૂવાની અપેક્ષા કેવી રીતે રાખી શકાય?' રોજિંદા જીવનમાં, નિયમ એવો હતો કે જો પુરુષ લાંબા સમય સુધી (અડધો વર્ષ) ગેરહાજર રહે તો લગ્ન આપોઆપ સમાપ્ત થઈ જાય છે.

શિશ્નની આસપાસ બોલની માળા

સ્ત્રીઓની મજબૂત સ્થિતિની સૌથી વધુ ગ્રાફિક પુષ્ટિ એ પીડાદાયક પેનાઇલ સર્જરી છે જે પુરુષોએ તેમની પત્નીના શૃંગારિક આનંદને વધારવા માટે કરાવ્યું હતું. આના પરના સૌથી પહેલા અહેવાલોમાંનો એક ચાઇનીઝ મુસ્લિમ મા હુઆનનો છે જેણે 1422 માં સિયામમાં પ્રથા વિશે નીચે મુજબ લખ્યું હતું:

'તેમના વીસમા વર્ષ પહેલાં, પુરુષો એક ઑપરેશન કરાવે છે જેમાં શિશ્નની આજુબાજુ રિંગ ન બને ત્યાં સુધી દર વખતે છરી વડે શિશ્નની નીચેની ત્વચા ખોલવામાં આવે છે અને મણકો, એક નાનો દડો દાખલ કરવામાં આવે છે. રાજા અને અન્ય શ્રીમંત લોકો આ માટે હોલો સોનાની માળા લે છે, જેમાં રેતીના થોડા દાણા મૂકવામાં આવ્યા છે, જે આનંદદાયક રીતે વાગે છે અને જે સુંદર માનવામાં આવે છે...'.

પિગાફેટા (1523) આનાથી એટલા આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા કે તેમણે ઘણા પુરુષો, યુવાન અને વૃદ્ધોને તેમના શિશ્ન બતાવવા માટે કહ્યું. જ્યારે આશ્ચર્યચકિત ડચ એડમિરલ વેન નેક (1609) એ પટ્ટણીમાં થોડા શ્રીમંત થાઈઓને પૂછ્યું કે આ સોનેરી ટિંકલિંગ ઘંટનો હેતુ શું છે, ત્યારે તેમને જવાબ મળ્યો કે 'સ્ત્રીઓ તેમનાથી અવર્ણનીય આનંદ અનુભવે છે'.

સ્ત્રીઓ ઘણીવાર એવા પુરુષ સાથે લગ્ન કરવાનો ઇનકાર કરતી હતી જેણે આ ઓપરેશન કરાવ્યું ન હતું. કામસૂત્રમાં આ પ્રક્રિયાનો ઉલ્લેખ છે અને તે મધ્ય જાવામાં (15મી સદીના મધ્યમાં) એક હિંદુ મંદિરના લિંગમાં જોઈ શકાય છે. સત્તરમી સદીના મધ્ય સુધીમાં આ રિવાજ દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના દરિયાકાંઠે આવેલા મોટા વેપારી શહેરોમાં ખતમ થઈ ગયો.

લગ્ન; એકપત્નીત્વ પ્રવર્તે છે, છૂટાછેડા પ્રમાણમાં સરળ છે

લગ્નની મુખ્ય પદ્ધતિ એકપત્નીત્વની હતી જ્યારે છૂટાછેડા બંને પક્ષો માટે પ્રમાણમાં સરળ હતા. ચિરિનો (1604)એ કહ્યું કે 'ફિલિપાઇન્સમાં 10 વર્ષ પછી તેણે ઘણી પત્નીઓ સાથેના પુરુષને ક્યારેય જોયો નથી'. શાસકો સાથે આ નિયમમાં અદભૂત અપવાદો હતા: તેમની સાથે સ્ત્રીઓની વિપુલતા તેમની સ્થિતિ અને રાજદ્વારી શસ્ત્ર માટે સારી હતી.

મોટાભાગની વસ્તીમાં એકપત્નીત્વને વધુ મજબૂત બનાવવામાં આવ્યું હતું કારણ કે છૂટાછેડા ખૂબ જ સરળ હતા, છૂટાછેડા એ અસંતોષકારક સહઅસ્તિત્વને સમાપ્ત કરવાની પસંદગીનો માર્ગ હતો. ફિલિપાઇન્સમાં, "સંવાદિતા હતી ત્યાં સુધી લગ્ન ચાલ્યા, તેઓ સહેજ કારણસર અલગ થયા" (ચિરિનો, 1604). તેવી જ રીતે સિયામમાં: "પતિ અને પત્ની ખૂબ જ મુશ્કેલી વિના અલગ થઈ જાય છે અને જો તે બંનેને અનુકૂળ હોય તો તેમના સામાન અને બાળકોને વિભાજિત કરે છે, અને તેઓ ભય, શરમ અથવા સજા વિના ફરીથી લગ્ન કરી શકે છે." (દા.ત. Schouten, van Vliet, 1636) દક્ષિણ વિયેતનામ અને જાવામાં સ્ત્રીઓ ઘણીવાર છૂટાછેડા માટે પહેલ કરતી. "એક મહિલા, તેના પતિથી અસંતુષ્ટ, તેને નિશ્ચિત રકમ ચૂકવીને કોઈપણ સમયે છૂટાછેડાની માંગ કરી શકે છે." (રાફલ્સ, 1817)

ઇન્ડોનેશિયા અને મલેશિયા: ઘણા છૂટાછેડા. ફિલિપાઇન્સ અને સિયામ: બાળકો વિભાજિત છે

સમગ્ર વિસ્તારમાં, સ્ત્રી (અથવા તેના માતા-પિતા) જો પુરુષ છૂટાછેડામાં આગેવાની લે તો દહેજ રાખતી હતી, પરંતુ જો સ્ત્રી છૂટાછેડા માટે (1590-1660) મોટાભાગે જવાબદાર હોય તો તેણે દહેજ પાછું ચૂકવવું પડતું હતું. ઓછામાં ઓછું ફિલિપાઇન્સમાં અને સિયામમાં (વાન વિલિએટ, 1636) બાળકો વિભાજિત થયા હતા, પ્રથમ માતા પાસે જાય છે, બીજું પિતા પાસે જાય છે, વગેરે.

અમે ઉચ્ચ વર્તુળોમાં વારંવાર છૂટાછેડાની આ પેટર્ન પણ જોઈએ છીએ. સત્તરમી સદીમાં મકાસરના દરબારમાં રાખવામાં આવેલ એક ઈતિહાસ, જ્યાં સત્તા અને સંપત્તિએ મુખ્ય ભૂમિકા ભજવવાની હતી, તે દર્શાવે છે કે કેવી રીતે છૂટાછેડાને એકલા શક્તિશાળી માણસના નિર્ણય તરીકે વર્ણવવામાં આવતું નથી.

એકદમ લાક્ષણિક સ્ત્રી કારકિર્દી ક્રેંગ બલ્લા-જવાયાની છે, જેનો જન્મ 1634માં ઉચ્ચ માર્કાસેરીયન વંશમાં થયો હતો. 13 વર્ષની ઉંમરે તેણે કારેંગ બોન્ટો-મરન્નુ સાથે લગ્ન કર્યા, જે બાદમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ યુદ્ધ નેતાઓમાંના એક હતા. તેણીએ 25 વર્ષની ઉંમરે તેને છૂટાછેડા આપી દીધા અને ટૂંક સમયમાં તેના હરીફ, વડા પ્રધાન કારેંગ કરુનરુંગ સાથે ફરીથી લગ્ન કર્યા. તેણીએ તેને 31 વર્ષની ઉંમરે છૂટાછેડા આપી દીધા, કદાચ કારણ કે તે દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો હતો, જેના પછી તેણીએ બે વર્ષ પછી અરુંગ પલક્કા સાથે લગ્ન કર્યા, જેઓ ડચની મદદથી, તેના દેશને જીતી રહ્યા હતા. તેણીએ તેને 36 વર્ષની ઉંમરે છૂટાછેડા આપી દીધા અને આખરે 86 વર્ષની ઉંમરે તેનું અવસાન થયું.

'સાઉથ ઈસ્ટ એશિયનો સેક્સ પ્રત્યે ઝનૂની છે'

ઇન્ડોનેશિયા અને મલેશિયામાં છૂટાછેડાનો ઊંચો દર, છેલ્લી સદીના સાઠના દાયકા સુધી, પચાસ ટકાથી ઉપર, ઇસ્લામને આભારી છે, જેણે પુરુષ માટે છૂટાછેડાને ખૂબ જ સરળ બનાવ્યું હતું. જો કે, વધુ મહત્વની, સ્ત્રી સ્વતંત્રતા છે જે સમગ્ર દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં અસ્તિત્વમાં છે, જ્યાં છૂટાછેડા સ્ત્રીની આજીવિકા, સ્થિતિ અને કૌટુંબિક સંબંધોને સ્પષ્ટપણે નુકસાન પહોંચાડી શકતા નથી. અર્લ (23) એ હકીકતને શ્રેય આપે છે કે 1837 વર્ષની સ્ત્રીઓ, તેમના ચોથા કે પાંચમા પતિ સાથે રહેતી, જાવાનીસ સમુદાયમાં સંપૂર્ણપણે સ્ત્રીઓ દ્વારા માણવામાં આવતી સ્વતંત્રતા અને આર્થિક સ્વતંત્રતા માટે સ્વીકારવામાં આવી હતી.

અઢારમી સદી સુધી, ખ્રિસ્તી યુરોપ પ્રમાણમાં 'પવિત્ર' સમાજ હતો, જેમાં લગ્નની સરેરાશ ઉંમર ઊંચી હતી, નોંધપાત્ર સંખ્યામાં કુંવારા હતા અને લગ્ન પછી જન્મેલા જન્મોની સંખ્યા ઓછી હતી. દક્ષિણપૂર્વ એશિયા ઘણી રીતે આ પેટર્નની સંપૂર્ણ વિરુદ્ધ હતું, અને તે સમયે યુરોપિયન નિરીક્ષકોએ તેના રહેવાસીઓને સેક્સ પ્રત્યે ઝનૂન અનુભવ્યું હતું. પોર્ટુગીઝોનું માનવું હતું કે મલય લોકો "સંગીત અને પ્રેમને પસંદ કરે છે" (બાર્બોસા, 1518), જ્યારે જાવાનીઝ, થાઈ, બર્મીઝ અને ફિલિપિનો "પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંને ખૂબ જ સ્વૈચ્છિક" હતા (સ્કોટ, 1606).

આનો અર્થ એ થયો કે લગ્ન પહેલાના જાતીય સંબંધોને માફ કરવામાં આવ્યા હતા અને લગ્નમાં કૌમાર્ય બંને પક્ષો દ્વારા અપેક્ષિત નહોતું. સગર્ભા હોય ત્યારે યુગલો લગ્ન કરવાના હતા, અન્યથા ગર્ભપાત અથવા બાળહત્યાનો નિર્ણય લેવામાં આવતો હતો, ઓછામાં ઓછું ફિલિપાઇન્સમાં (દસમારિનાસ, 1590).

યુરોપિયનો લગ્નમાં વફાદારી અને પ્રતિબદ્ધતાથી આશ્ચર્યચકિત થાય છે

બીજી બાજુ, યુરોપિયનો લગ્નમાં વફાદારી અને નિષ્ઠાથી આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા. બંજરમાસીનની સ્ત્રીઓ લગ્નમાં વફાદાર હતી પરંતુ અવિવાહિત તરીકે ખૂબ જ ઢીલી હતી. (બીકમેન, 1718). ફિલિપિનોની લૈંગિક નૈતિકતાના ખાસ શોખીન ન હોય તેવા સ્પેનિશ ઇતિહાસકારોએ પણ સ્વીકાર્યું કે "પુરુષો તેમની પત્નીઓ સાથે સારી રીતે વર્તે છે અને તેમના રિવાજો અનુસાર તેમને પ્રેમ કરે છે" (લેગાઝપી, 1569). ગાલ્વાઓ (1544) એ જોઈને આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા કે કેવી રીતે મોલુક્કન પત્નીઓ 'હંમેશા પવિત્ર અને નિર્દોષ રહે છે, તેમ છતાં તેઓ પુરુષો વચ્ચે લગભગ નગ્ન ફરે છે, જે આવા બદમાશો સાથે લગભગ અશક્ય લાગે છે'.

કેમેરોન (1865) કદાચ ગ્રામીણ મલયમાં છૂટાછેડાની સરળતા અને ત્યાંના લગ્નોને લાક્ષણિકતા આપતી કોમળતા વચ્ચે જોડાણ જોવા માટે યોગ્ય છે. મહિલાઓની આર્થિક સ્વતંત્રતા અને અસંતોષકારક વૈવાહિક સ્થિતિથી બચવાની તેમની ક્ષમતા બંને પક્ષોને તેમના લગ્ન જાળવવા માટે તેમના શ્રેષ્ઠ પ્રયાસો કરવા દબાણ કરે છે.

સ્કોટ (1606) એ ચીની વ્યક્તિ પર ટિપ્પણી કરી કે જેણે તેની વિયેતનામીસ પત્નીને બેન્ટેનમાં માર્યો હતો: 'આવું ક્યારેય સ્થાનિક મહિલા સાથે થઈ શકે નહીં કારણ કે જાવાનીઝ તેમની પત્નીઓને મારવામાં આવે તે સહન કરી શકતા નથી.'

વર્જિનિટી લગ્નમાં પ્રવેશવામાં અવરોધ છે

વિચિત્ર રીતે, સ્ત્રીઓમાં કૌમાર્યને લગ્નમાં પ્રવેશવામાં સંપત્તિ કરતાં અવરોધ તરીકે વધુ જોવામાં આવતું હતું. મોર્ગા (1609) અનુસાર, સ્પેનિશના આગમન પહેલા ફિલિપાઇન્સમાં (કર્મકાંડ?) નિષ્ણાતો હતા જેમનું કાર્ય છોકરીઓને ડિફ્લોવર કરવાનું હતું કારણ કે 'કૌમાર્યને લગ્નમાં અવરોધ તરીકે જોવામાં આવતું હતું'. બર્મા અને સિયામના પેગુ અને અન્ય બંદરોમાં, વિદેશી વેપારીઓને બ્રાઇડ ટુ બી (વર્થેમા, 1510)ને ડિફ્લાવર કરવા માટે કહેવામાં આવ્યું હતું.

અંગકોરમાં, પાદરીઓ પુખ્તાવસ્થા અને લૈંગિક પ્રવૃત્તિ (ચૌ તા-કુઆન, 1297) માં પસાર થવાના સંસ્કાર તરીકે ખર્ચાળ સમારંભમાં હાઇમેન તોડી નાખતા હતા. દક્ષિણ પૂર્વ એશિયાના પુરુષો અનુભવી સ્ત્રીઓને પસંદ કરે છે તે સૂચન સિવાય પશ્ચિમી સાહિત્ય આ પ્રકારની પ્રથા માટે સ્પષ્ટતા કરતાં વધુ પ્રોત્સાહન આપે છે. પરંતુ એવું લાગે છે કે પુરુષોએ હાઈમેન તોડવાનું લોહી ખતરનાક અને પ્રદૂષિત જોયું છે, જેમ કે તેઓ આજે પણ ઘણી જગ્યાએ કરે છે.

વિદેશીઓને કામચલાઉ પત્નીની ઓફર કરવામાં આવે છે

લગ્ન પહેલાની જાતીય પ્રવૃત્તિ અને સરળ અલગતાના આ સંયોજને સુનિશ્ચિત કર્યું કે વેશ્યાવૃત્તિને બદલે કામચલાઉ યુનિયનો વિદેશી વેપારીઓના પ્રવાહનો સામનો કરવા માટેનું પ્રાથમિક માધ્યમ હતું. વાન નેક (1604) દ્વારા પટ્ટણીમાં સિસ્ટમનું વર્ણન નીચે મુજબ કરવામાં આવ્યું હતું:

'જ્યારે વિદેશીઓ આ દેશોમાં વ્યવસાય માટે આવે છે ત્યારે તેઓનો સંપર્ક પુરુષો દ્વારા કરવામાં આવે છે, અને કેટલીકવાર સ્ત્રીઓ અને છોકરીઓ દ્વારા પૂછવામાં આવે છે કે શું તેઓને પત્ની જોઈએ છે. સ્ત્રીઓ પોતાને રજૂ કરે છે અને પુરુષ એક પસંદ કરી શકે છે, જેના પછી કિંમત ચોક્કસ સમય માટે સંમત થાય છે (મોટા આનંદ માટે થોડી રકમ). તે તેના ઘરે આવે છે અને દિવસ દરમિયાન તેની નોકરડી છે અને રાત્રે તેની બેડ ફેલો છે. જો કે, તે અન્ય સ્ત્રીઓ સાથે સંગત કરી શકતો નથી અને તેઓ પુરૂષો સાથે સંગત કરી શકતા નથી... જ્યારે તે છોડી દે છે ત્યારે તે તેણીને સંમત રકમ આપે છે અને તેઓ મિત્રતામાં ભાગ લે છે, અને તે કોઈપણ શરમ વિના બીજો પતિ શોધી શકે છે.'

જાયફળની મોસમ દરમિયાન બાંદામાં જાવાનીઝ વેપારીઓ અને વિયેતનામ, કંબોડિયા, સિયામ અને બર્મામાં યુરોપિયનો અને અન્ય લોકો માટે સમાન વર્તનનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. ચૌ તા-કુઆન (1297) આ રિવાજોના વધારાના ફાયદાનું વર્ણન કરે છે: 'આ સ્ત્રીઓ માત્ર બેડફેલો જ નથી, પરંતુ ઘણી વખત તેમના પતિ દ્વારા પૂરો પાડવામાં આવતો સામાન એવી દુકાનમાં વેચે છે જે જથ્થાબંધ વેપાર કરતાં વધુ ઉપજ આપે છે.'

ડચ વેપારી અને સિયામી રાજકુમારી વચ્ચે વિનાશક મોહ

બહારના લોકોને ઘણીવાર આ પ્રકારની પ્રથા વિચિત્ર અને ઘૃણાસ્પદ લાગતી હતી. 'કાફીરો મુસ્લિમ મહિલાઓ સાથે લગ્ન કરે છે અને મુસ્લિમ મહિલાઓ પતિ માટે નાસ્તિક લે છે' (ઇબ્ને માજિદ, 1462). Navarette (1646) નામંજૂર રીતે લખે છે: 'ખ્રિસ્તી પુરુષો મુસ્લિમ મહિલાઓને રાખે છે અને ઊલટું.' જો કોઈ વિદેશી વ્યક્તિ કોર્ટની નજીકની મહિલા સાથે લગ્ન કરવા માંગતી હોય તો જ તેનો ભારે વિરોધ થયો હતો. એક ડચ વેપારી અને સિયામી રાજકુમારી વચ્ચેનો વિનાશક પ્રેમ સંબંધ કદાચ રાજા પ્રસત થોંગ દ્વારા 1657માં વિદેશી અને થાઈ મહિલા વચ્ચેના લગ્નો પરના પ્રતિબંધ માટે જવાબદાર હતો.

મુસ્લિમ વસ્તીવાળા સંખ્યાબંધ મોટા બંદર શહેરોમાં, આ પ્રકારના અસ્થાયી લગ્નો ઓછા સામાન્ય હતા, જેના માટે ઘણીવાર ગુલામ સ્ત્રીઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો, જેમને વેચી શકાય અને બાળકો પર કોઈ અધિકાર ન હતો. સ્કોટ (1606) લખે છે કે બેન્ટેનમાં ચાઇનીઝ વેપારીઓએ સ્ત્રી ગુલામો ખરીદ્યા, જેમની પાસેથી તેઓ ઘણા બાળકોને જન્મ આપે છે. પછી જ્યારે તેઓ તેમના વતન પાછા ફર્યા, ત્યારે તેઓએ મહિલાને વેચી દીધી અને બાળકોને તેમની સાથે લઈ ગયા. જો આપણે જાન પીટરઝૂન કોએન (1619) પર વિશ્વાસ કરી શકીએ તો અંગ્રેજોની પણ આ જ આદત હતી. તેમણે આનંદ વ્યક્ત કર્યો કે દક્ષિણ બોર્નિયોમાં અંગ્રેજ વેપારીઓ એટલા ગરીબ હતા કે તેમને ખોરાક મેળવવા માટે 'તેમની વેશ્યાઓ વેચવી' પડી હતી.

વેશ્યાવૃત્તિ માત્ર સોળમી સદીના અંતમાં ઉભરી આવી હતી

તેથી વેશ્યાવૃત્તિ કામચલાઉ લગ્ન કરતાં ઘણી દુર્લભ હતી, પરંતુ તે સોળમી સદીના અંતમાં મોટા શહેરોમાં ઉભરી આવી હતી. વેશ્યાઓ સામાન્ય રીતે રાજા અથવા અન્ય ઉમરાવોના ગુલામો હતા. સ્પેનિયાર્ડ્સે આ પ્રકારની મહિલાઓ વિશે જણાવ્યું કે જેઓ 'વોટર સિટી' બ્રુનેઈમાં નાની હોડીઓમાંથી તેમની સેવાઓ ઓફર કરે છે (દસમારિનાસ, 1590). ડચ લોકોએ 1602 માં પટ્ટનીમાં સમાન ઘટનાનું વર્ણન કર્યું હતું, જો કે તે કામચલાઉ લગ્નો (વાન નેક, 1604) કરતા ઓછા વારંવાર અને સન્માનનીય હતું.

1680 પછી, એક થાઈ અધિકારીએ 600 મહિલાઓને સમાવિષ્ટ વેશ્યાવૃત્તિ એકાધિકાર સ્થાપવા માટે અયુથયામાં કોર્ટ પાસેથી સત્તાવાર પરવાનગી મેળવી, જે તમામને વિવિધ ગુનાઓ માટે ગુલામ બનાવવામાં આવી હતી. વેશ્યાવૃત્તિ (લા લુબેરે, 1691)માંથી યોગ્ય આવક મેળવવાની થાઈ પરંપરાનું આ મૂળ હોવાનું જણાય છે. અઢારમી સદીના રંગૂનમાં પણ આખા 'વેશ્યા ગામો' હતા, બધી ગુલામ છોકરીઓ હતી.

ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામના ઉપદેશો સાથે અથડામણ

જાતીય સંબંધોની આ વ્યાપક શ્રેણી, પ્રમાણમાં મુક્ત લગ્ન પહેલાના સંબંધો, એકપત્નીત્વ, વૈવાહિક વફાદારી, છૂટાછેડાની એક સરળ રીત અને જાતીય રમતમાં મહિલાઓની મજબૂત સ્થિતિ આ પ્રદેશ પરની પકડ ધીમે ધીમે મજબૂત થતા મુખ્ય ધર્મોના ઉપદેશો સાથે વધુને વધુ અથડાતી રહી.

લગ્ન પહેલાના જાતીય સંબંધોને ઇસ્લામિક કાયદા હેઠળ સખત સજા કરવામાં આવી હતી, જેના કારણે (ખૂબ જ) નાની છોકરીઓને લગ્નમાં આપવામાં આવતી હતી. શ્રીમંત શહેરી વ્યાપારી વર્ગ માટે આ વધુ મહત્ત્વનું હતું, જ્યાં સ્થિતિ અને સંપત્તિની દ્રષ્ટિએ હોડ વધારે હતો. બૌદ્ધ સિયામમાં પણ, સામાન્ય વસ્તીથી વિપરીત, ચુનંદા લોકો લગ્ન સુધી તેમની પુત્રીઓની ખૂબ જ કાળજીપૂર્વક રક્ષા કરતા હતા.

વધતા જતા મુસ્લિમ સમુદાયે પરિણીત લોકો સાથે સંકળાયેલા જાતીય ગુનાઓ પર કડક કાર્યવાહી કરી છે. વેન નેક (1604) પટ્ટનીમાં એક દુ:ખદ પ્રણયના પરિણામનો સાક્ષી હતો જ્યાં એક મલય ઉમરાવને તેની પોતાની પરિણીત પુત્રીનું ગળું દબાવવાની ફરજ પડી હતી કારણ કે તેણીને પ્રેમ પત્રો મળ્યા હતા. આચેહ અને બ્રુનેઈમાં, શરિયા કાયદા અનુસાર આવી મૃત્યુદંડની સજાઓ એકદમ સામાન્ય હતી. બીજી બાજુ, સ્નૌક હર્ગ્રોન્જેએ 1891માં ઉલ્લેખ કર્યો છે કે શહેરી ચુનંદા વર્ગની આવી આત્યંતિક પ્રથાઓ ભાગ્યે જ બહારના ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં પ્રવેશી હતી.

મહાન આરબ પ્રવાસી ઇબ્ને મજીબે 1462માં ફરિયાદ કરી હતી કે મલય લોકો "છૂટાછેડાને ધાર્મિક કૃત્ય તરીકે જોતા નથી." બ્રુનેઈમાં એક સ્પેનિશ નિરીક્ષકે નોંધ્યું હતું કે પુરુષો તેમની પત્નીઓને સૌથી વધુ 'મૂર્ખ કારણોસર' છૂટાછેડા આપી શકે છે, પરંતુ તે છૂટાછેડા સામાન્ય રીતે પરસ્પર ધોરણે અને સંપૂર્ણપણે સ્વેચ્છાએ, દહેજ અને બાળકોને એકબીજામાં વહેંચવામાં આવતા હતા.