ગ્રામીણ બૌદ્ધ ધર્મનો પતન

ટીનો કુઈસ વર્ણવે છે કે 20મી સદીના પ્રથમ પચાસ વર્ષોમાં બૌદ્ધ ધર્મની પ્રથા કેવી રીતે બદલાઈ. આ ફેરફારો સમગ્ર થાઈલેન્ડ પર તેની સત્તા વિસ્તારવા માટે બેંગકોકના પ્રયાસો સાથે એકરુપ છે.

એક સાધુ લગભગ 1925માં ઇસાનમાં સોંગક્રાન વિશે યાદ કરાવે છે:

સાધુઓ કે શિખાઉ લોકોએ પહેલા મહિલાઓ પર પાણી ફેંક્યું કે મહિલાઓએ પહેલ કરી તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી. શરૂઆત પછી બધું જ મંજૂર હતું. સાધુઓના ઝભ્ભો અને તેમની કુટીઓમાંનો સામાન ભીનો થઈ રહ્યો હતો. સાધુઓ પીછેહઠ કરતાં મહિલાઓ તેમની પાછળ દોડી હતી. કેટલીકવાર તેઓ ફક્ત તેમના ઝભ્ભો જ પકડતા હતા.
જો તેઓ સાધુને પકડે છે, તો તેને તેની કુટીના ધ્રુવ સાથે બાંધી શકાય છે. તેમના શિકાર દરમિયાન, સ્ત્રીઓ ક્યારેક તેમના કપડાં ગુમાવી દે છે. સાધુઓ હંમેશા આ રમતમાં હારી જતા હતા અથવા તેઓએ હાર માની લીધી હતી કારણ કે સ્ત્રીઓ તેમની સંખ્યા કરતા વધારે હતી. મહિલાઓ જીતવા માટે રમત રમી હતી.

જ્યારે રમત સમાપ્ત થઈ જાય, ત્યારે કોઈ વ્યક્તિ સાધુઓને ક્ષમા માટે પૂછવા માટે ફૂલો અને અગરબત્તીઓની ભેટ સાથે સ્ત્રીઓને લઈ જતું. તે હંમેશા તે રીતે રહ્યું છે.

XNUMX ના દાયકાની શરૂઆતથી, બેંગકોકમાં બૌદ્ધ સત્તાવાળાઓએ વિકાસશીલ થાઈ રાજ્યની પરિઘ પર સાધુઓની પ્રથાઓનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે નિરીક્ષકોને દેશમાં મોકલ્યા. તેઓ ઉત્તર અને પૂર્વોત્તરમાં સાધુઓના વર્તનથી આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા. તેઓએ સાધુઓને પાર્ટીઓ આયોજિત કરતા, તેમના પોતાના મંદિરો બનાવતા, ચોખાના ખેતરો ખેડતા, રોવિંગ સ્પર્ધાઓમાં ભાગ લેતા (સ્ત્રીઓ સામે), સંગીતનાં સાધનો વગાડતા અને માર્શલ આર્ટ શીખવતા જોયા. વધુમાં, સાધુઓ (હર્બલ) ડોકટરો, સલાહકારો અને શિક્ષકો હતા.

વિસ્તારો અને ગામોમાં જ્યાં થાઈ રાજ્ય હજી ઘૂસી ગયું ન હતું, આ બૌદ્ધ ધર્મ સંપૂર્ણપણે અલગ અને સંપૂર્ણપણે વ્યક્તિગત પાત્ર ધરાવે છે, દરેક વિસ્તાર અને ગામ માટે અલગ છે. આખરે, ગ્રામીણ બૌદ્ધ ધર્મ વર્તમાન રાજ્ય વ્યવસ્થા દ્વારા બદલવામાં આવ્યો. આ 1900 થી 1960 ના વર્ષોમાં બન્યું જ્યારે રાજ્યએ પણ સમગ્ર થાઇલેન્ડ પર પોતાનો પ્રભાવ લાદ્યો. બૌદ્ધ ધર્મની વર્તમાન પ્રથા, અને ખાસ કરીને સન્યાસીવાદ, સંઘ, થાઈલેન્ડમાં, બેંગકોકથી પરિઘ પર લાદવામાં આવેલા નિયમોનું પરિણામ છે. તે એકસમાન અને રાજ્ય-બંધાયેલ બૌદ્ધ રિવાજો તરફ દોરી ગયું જે આજે આપણે જોઈએ છીએ. હું તેને રાજ્ય બૌદ્ધ ધર્મ કહું છું.

ઉત્સાહી પ્રેક્ષકો

અમે ઉપર વાંચ્યું છે કે કેવી રીતે સાધુઓ સોંગક્રાનમાં સામેલ થયા. બીજું મજબૂત ઉદાહરણ ધમ્મના ઉપદેશ, (બૌદ્ધ) શિક્ષણને લગતું છે. આ સામાન્ય રીતે બુદ્ધના અગાઉના જન્મોને નાટકીય રીતે દર્શાવીને કરવામાં આવતું હતું. સૌથી વધુ લોકપ્રિય બુદ્ધનો ઉપાંત્ય જન્મ હતો, જે ઉદારતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

મધ્ય થાઈ માં મહાચાટ (ધ ગ્રેટ બર્થ) અને ઇસાનમાં ફા લો ઉલ્લેખ કર્યો છે, તે એક રાજકુમાર વિશે છે જે બધું જ આપી દે છે, બીજા રાજકુમારને સફેદ હાથી, ભિખારીને તેના ઝવેરાત અને બાદમાં તેની પત્ની અને બાળકો પણ. આ કહેવત સાધુ સાથે અભિનેતા તરીકે કરવામાં આવી હતી, સંગીતનાં સાધનો અને ઉત્સાહી, સહાનુભૂતિ ધરાવતા પ્રેક્ષકો સાથે.

સ્ત્રી સાધ્વીઓ પણ, માએ ચી કહેવાય છે, બૌદ્ધ સમુદાયનો આવશ્યક ભાગ હતો. તેઓને ઘણીવાર તેમના પુરૂષ સાથીદારો જેટલું માન આપવામાં આવતું હતું.

નિરીક્ષકોને આ પ્રથાઓ પ્રતિકૂળ, શિથિલ અને બિન-બૌદ્ધ લાગી. પરંતુ ગ્રામજનોએ તેને અલગ રીતે જોયું. તેઓ સાધુઓ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા હતા. આડો સંબંધ હતો, સાધુ ગામવાસીઓ સાથે એક હતો. ગ્રામજનોએ સાધુઓની સંભાળ લીધી અને સાધુઓએ ગ્રામજનોની સંભાળ લીધી. તે પરિસ્થિતિમાં ગામના સાધુથી ઉપરના સત્તાનો પણ પ્રશ્ન નહોતો. બૌદ્ધ ધર્મનું આ સ્વરૂપ લગભગ સંપૂર્ણપણે અદૃશ્ય થઈ ગયું છે. આ લોકપ્રિય ગ્રામીણ બૌદ્ધ ધર્મનું સ્થાન બેંગકોક રાજ્યના બૌદ્ધ ધર્મ દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું.

મારા પર ભય છવાઈ ગયો, મારા પર પરસેવો છૂટી ગયો

ગ્રામ્ય બૌદ્ધ ધર્મની અંદર, ધ થુડોંગ સાધુઓએ મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. અમે થુડોંગ સાધુઓને ભટકતા સાધુઓ તરીકે વર્ણવી શકીએ છીએ. તે પાલી શબ્દ પરથી ઉતરી આવ્યો છે ધુતા 'છોડો, છોડો' અને અંગ 'મનની સ્થિતિ' અને તેઓ ગ્રામ્ય બૌદ્ધ ધર્મનો અભિન્ન અને મહત્વપૂર્ણ ભાગ હતા.

ત્રણ મહિનાના વરસાદના એકાંતની બહાર, જ્યારે તેઓ મંદિરોમાં શીખવતા હતા, ત્યારે તેઓ શાન રાજ્યો (હવે બર્મા) અને લાઓસ સુધી ઉત્તર અને ઉત્તરપૂર્વીય થાઈલેન્ડના તત્કાલીન વિશાળ જંગલોમાં ફરતા હતા. ઉદ્દેશ્ય તેમના મનને તાલીમ આપવાનો અને ધ્યાન દ્વારા તેમના મનને શુદ્ધ કરવાનો હતો. તેઓ માનતા હતા કે પછી તેઓ માનસિક શાંતિ સાથે મુશ્કેલીઓ, ભય, લાલચ અને જોખમોનો સામનો કરી શકે છે.

એક ડઝન ભટકતા સાધુઓએ લખાણો પાછળ છોડી દીધા જેમાં તેઓએ તેમના અનુભવો વર્ણવ્યા અને જે ગ્રામ્ય બૌદ્ધ ધર્મ વિશે વધુ માહિતી પણ આપે છે. જંગલો જોખમી સ્થળો હતા. વાઘ, હાથી, ચિત્તો, રીંછ અને સાપ જેવા જંગલી જાનવરો હજુ પણ વિપુલ પ્રમાણમાં છે અને સાધુઓ વારંવાર તેમનો સામનો કરતા હતા. આ સાધુ ચૌપ આવા એન્કાઉન્ટર વિશે લખે છે (તેઓ સામાન્ય રીતે ત્રીજા વ્યક્તિમાં પોતાના વિશે લખતા હતા, હું તેને પ્રથમ વ્યક્તિ બનાવીશ):

'મારી સામેના રસ્તા પર હાથીના કદનો વાઘ ઊભો હતો. મેં પાછળ જોયું તો મને બીજો વાઘ દેખાયો. તેઓ ધીમે ધીમે મારી પાસે આવ્યા અને મારાથી થોડાક મીટર દૂર અટકી ગયા. મારા પર ભય છવાઈ ગયો, મારા પર પરસેવો છૂટી ગયો. મુશ્કેલીથી મેં મારું મન એકાગ્ર કર્યું. હું એકદમ સ્થિર થઈ ગયો અને ધ્યાન કરવા લાગ્યો. મેં મોકલ્યું મેટા કરોના, પ્રેમાળ-દયા, જંગલના તમામ પ્રાણીઓ માટે. કદાચ થોડા કલાકો પછી હું જાગી ગયો અને જોયું કે વાઘ ગયા છે. [બોક્સનો અંત]

'જંગલ ફીવર' (કદાચ મેલેરિયા) અને ઝાડા જેવા રોગો, પણ ભૂખ અને તરસ પણ સામાન્ય હતી. આંતરિક જોખમો ક્યારેક સમાન જોખમી હતા. ઘણા એકલતાની લાગણીઓથી દૂર થઈ ગયા. કેટલાકે વર્ણવ્યું કે તેઓ કેવી રીતે જાતીય વાસનાથી દૂર થયા. સાધુ ચા લખે છે:

મારા ભિક્ષાના રાઉન્ડ દરમિયાન, એક સુંદર સ્ત્રીએ મારી તરફ જોયું અને તેણીનું સરોંગ ગોઠવ્યું જેથી હું એક ક્ષણ માટે તેના નગ્ન નીચલા શરીરને જોઈ શકું. દિવસ દરમિયાન અને મારા સપનામાં મેં દિવસો અને રાત તેના સેક્સની કલ્પના કરી. તે છબીઓથી છૂટકારો મેળવતા પહેલા મને દસ દિવસના તીવ્ર ધ્યાનનો સમય લાગ્યો.

વાગ્રન્ટ્સ અને બેકાર સાધુઓ

સાઠ અને સિત્તેરના દાયકામાં મોટાભાગના જંગલો કાપી નાખવામાં આવ્યા હતા, ભટકતા સાધુઓ વૃદ્ધથી ખૂબ વૃદ્ધ હતા અને મંદિરમાં કાયમ માટે રહેતા હતા. અગાઉ વેગબોન્ડ્સ અને બેકાર સાધુઓ તરીકે નિંદા કર્યા પછી, નગરજનોએ હવે અચાનક આ સાધુઓને સંતો તરીકે શોધી કાઢ્યા. રાજાએ તેમની મુલાકાત ફ્રાઉ (ચિયાંગ માઇ) અને સાકોન નાખોર્ન (ઇસાન)માં કરી હતી. ઘણા લખાણો તેમને સમર્પિત કરવામાં આવ્યા હતા, તાવીજ ઘણા પૈસા માટે વેચવામાં આવ્યા હતા અને આસ્થાવાનોના બસલોડ ઉત્તર અને ઉત્તરપૂર્વમાં મુસાફરી કરતા હતા.

તે સમયે એક વૃદ્ધ ભટકતા સાધુએ નિસાસો નાખ્યો:

'તેઓ અમને વાંદરાઓના ટોળાની જેમ જુએ છે. જ્યારે હું ભૂખ્યો હોઉં ત્યારે કદાચ તેઓ મારા પર બીજું કેળું ફેંકશે.'

આ મુલાકાતીઓ વિશે અન્ય એક ટિપ્પણી:

'તેઓ ખરેખર ધમ્મ, ઉપદેશ સાંભળવા માંગતા નથી. તેઓ યોગ્યતા મેળવવા માંગે છે પરંતુ તેમના દુર્ગુણો છોડવા માંગતા નથી અને તેના માટે કંઈપણ આપવા માંગતા નથી. તેઓ વિચારે છે કે તેઓ કોઈપણ પ્રયાસ વિના પૈસાથી યોગ્યતા ખરીદી શકે છે.'

અને ફ્રોઓમાં લુઆંગ પુ વેને તાવીજને આશીર્વાદ આપવાનો ઇનકાર કર્યો:

“પવિત્ર તાવીજનું કોઈ મૂલ્ય નથી. માત્ર ધમ્મ, ઉપદેશ, પવિત્ર છે. તેની પ્રેક્ટિસ કરો, તે પૂરતું છે.'

ગ્રામ્ય બૌદ્ધ ધર્મથી રાજ્ય બૌદ્ધ ધર્મ સુધી

થાઈઓને ખૂબ ગર્વ છે કે તેઓ ક્યારેય વસાહત બન્યા નથી. એ નોંધવું જોઈએ કે કેટલાક લોકો 1850 પછી અને 1950 પછીના સમયગાળાને અર્ધ-વસાહતી તરીકે વર્ણવે છે જ્યારે થાઈ રાજકારણ પર પહેલા બ્રિટિશ અને પછી અમેરિકનોનો ખૂબ મોટો પ્રભાવ હતો.

પરંતુ થાઈલેન્ડના મોટા ભાગોને ભોગવવું પડ્યું તે અવલોકન વધુ મહત્ત્વનું છે આંતરિક વસાહતીકરણ. તેનો અર્થ એ છે કે મોટાભાગના રાજવી બેંગકોકના વહીવટકર્તાઓના એક નાના જૂથે તેમની ઇચ્છા અને તેમના મૂલ્યો વિકાસશીલ થાઈ રાજ્યના વિશાળ પરિઘ પર એવી રીતે લાદ્યા કે જે પશ્ચિમી સત્તાઓના વસાહતીકરણથી ઘણા આગળ ગયા.

આ વસાહતી વિસ્તારો ઉત્તર અને ઉત્તરપૂર્વમાં હતા. સિવિલ સેવકો અને તેમના પગલે સૈનિકો, પોલીસ અને શિક્ષકોને 1900 થી 1960 ના સમયગાળામાં પરિઘમાં મોકલવામાં આવ્યા હતા અને સ્થાનિક ઉમરાવો અને શાસકો પાસેથી વહીવટી કાર્યો સંભાળ્યા હતા. આ સંપૂર્ણપણે વિરોધ વિના બન્યું ન હતું: 20મી સદીની શરૂઆતમાં ઉત્તર અને પૂર્વોત્તર બંનેમાં સંખ્યાબંધ બળવો આ દર્શાવે છે.

બૌદ્ધ ધર્મ સાથે પણ એવું જ થયું. તે સમયગાળા દરમિયાન, ગામડાના સાધુઓનું સ્થાન ધીમે ધીમે રાજ્યના સાધુઓએ લીધું. માત્ર બેંગકોકના સાધુઓને અન્ય સાધુઓને દીક્ષા લેવાનો અધિકાર આપવામાં આવ્યો હતો. ધ્યાન અને ધ થુડોંગ બૌદ્ધ પાલી ગ્રંથોના અભ્યાસ માટે પ્રેક્ટિસની આપ-લે કરવામાં આવી હતી અને વિનય, સાધુઓની 227-નિયમની શિસ્ત. આ વિનયા મંદિરમાં દરરોજ પઠન કરવું પડતું હતું અને તેનું ચુસ્તપણે પાલન કરવાનું હતું. નિયમો અને ધાર્મિક વિધિઓનો સંપૂર્ણ અમલ સર્વોચ્ચ કાયદા, ધમ્મ, જેનો અર્થ છે કરુણા અને મેટ્ટા કરુણા, પ્રેમાળ-દયાથી ઉપર મૂકવામાં આવ્યો હતો. માંથી થોડી લીટીઓ વિનય:

'મહિલાને સતત છ થી વધુ ધમ્મના શબ્દો ન શીખવો'

'ભિખ્ખુણી શીખવો (સંપૂર્ણ મહિલા સાધુ) મધ્યરાત્રિ પછી નહીં

'વસ્તીવાળા વિસ્તારોમાં મોટેથી હસશો નહીં'

'મોઢું ભરીને વાત ન કરો'

'સ્ત્રીને સ્પર્શ કરશો નહીં'

'જે કોઈ ઊભું હોય, બેઠું હોય કે ઢોળાતું હોય, પાઘડી પહેરીને હોય કે વાહનમાં હોય (બીમારીના કિસ્સામાં સિવાય) તેને ધમ્મ શીખવો નહીં.

ગામના સાધુઓ અને થુડોંગ સાધુઓ ઘણીવાર આ બધા નિયમોથી અજાણ હતા અથવા તેમને લાગુ કરવાનું મન થતું ન હતું.

1941 માં, જાણીતાને પૂછપરછ કરવામાં આવી હતી થુડોંગ બેંગકોકના બોરોમનીવાટ મંદિરમાં સાધુ માણસ આના પર સંમત થાય છે:

'મેં સાંભળ્યું છે કે તમે ફક્ત એક જ નિયમનું પાલન કરો છો, 227 ઉપદેશોનું નહીં. શું તે સાચું છે?' એક સાધુએ પૂછ્યું

"હા, હું ફક્ત એક જ નિયમનું પાલન કરું છું અને તે છે સામાન્ય સમજ," માણસે જવાબ આપ્યો.

"227 લીટીઓ વિશે શું?"

“હું મારા મનની રક્ષા કરું છું જેથી કરીને બુદ્ધ આપણને જે શીખવે છે તેનું ઉલ્લંઘન કરીને હું વિચારું, બોલું અને કાર્ય ન કરું. શિસ્તમાં 227 કે તેથી વધુ નિયમોનો સમાવેશ થાય છે કે કેમ તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી. માઇન્ડફુલનેસ મને નિયમો તોડતા અટકાવે છે. દરેક વ્યક્તિને અભિપ્રાય આપવાનો અધિકાર છે કે હું 227 ઉપદેશો વિરુદ્ધ પાપ કરું છું.

અન્ય થુડોંગ સાધુ, બુઆ, એક સમારંભનું વર્ણન કરે છે:

થુડોંગ સાધુઓ અણઘડ હતા. તેઓએ ખોટા હાથમાં પવિત્ર દોરો પકડ્યો અને ઔપચારિક ચાહકોએ પ્રેક્ષકોને ખોટો માર્ગ આપ્યો. જાહેર જનતા અને અન્ય સાધુઓ શરમ અનુભવતા હતા, પરંતુ તે થુડોંગ સાધુઓને પરેશાન કરતું ન હતું. તેઓ સમાન રહ્યા.

અહીં, પછી, આપણે રાજ્ય બૌદ્ધ ધર્મ સાથેનો મહાન કરાર જોઈએ છીએ, જે ફક્ત નિયમોના સંપૂર્ણ પાલન પર ભાર મૂકે છે.

રાજ્યના બૌદ્ધ ધર્મે સતત સાધુઓના મોટા દરજ્જાને સામાન્ય લોકો કરતાં વધુ સમર્થન આપ્યું છે. સાધુઓએ હવે તે દરજ્જો તેમના સાથી ગ્રામજનોની સંમતિ અને સહકારથી મેળવ્યો નથી, પરંતુ પાલી પરીક્ષાઓ અને બેંગકોક દ્વારા આપવામાં આવેલા પદવીઓ અને સન્માનોથી. એક કડક વંશવેલો રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો, તમામ સત્તા બેંગકોકની સંઘ કાઉન્સિલમાંથી આવી હતી, જે રાજ્ય દ્વારા નિયુક્ત કરાયેલા જૂનાથી લઈને ખૂબ જ વૃદ્ધ પુરુષોની બનેલી કાઉન્સિલ હતી. રાજ્ય અને સાધુવાદ ગાઢ રીતે જોડાયેલા બન્યા. સાધુઓને અસ્પૃશ્ય પદ પર મૂકવામાં આવ્યા હતા અને વિશ્વાસુઓથી અલગ કરવામાં આવ્યા હતા. સામગ્રી કરતાં ફોર્મ વધુ મહત્વપૂર્ણ બન્યું.

તે બૌદ્ધ પ્રથા છે જે આપણે હવે જોઈએ છીએ, ભૂલથી પરંપરાગત બૌદ્ધ ધર્મ કહેવાય છે, અને તે ગ્રામીણ બૌદ્ધ ધર્મથી તદ્દન વિપરીત છે.

મુખ્ય સ્ત્રોત: કમલા તિયાવાનીચ, વન સંસ્મરણો. વીસમી સદીના થાઈલેન્ડમાં ભટકતા સાધુઓ, સિલ્કવોર્મ બુક્સ, 1997

- ફરીથી પોસ્ટ કરેલ સંદેશ -