થાઇલેન્ડમાં ગુલામી, પુનઃમૂલ્યાંકન

અનંતા સામખોન થ્રોન રૂમમાં છતની પેઇન્ટિંગ બતાવે છે કે કેવી રીતે રાજા ચુલાલોંગકોર્ને ગુલામોને મુક્ત કર્યા. તે લગભગ બાયઝેન્ટાઇન દ્રશ્ય છે: ચુલાલોંગકોર્ન એક સુંદર આકાશની સામે મધ્યમાં ભવ્ય રીતે ઉભો છે અને તેના પગ પર પડેલો અર્ધ નગ્ન, અસ્પષ્ટ અને તૂટેલી સાંકળો સાથે ઘેરા આકૃતિઓ છે.

તે અને તેના પિતા મોંગકુટે અગાઉના વર્ષોમાં કામકાજની સેવાઓ અને ગુલામી પરના વિવિધ કાયદાઓ અને નિયમોમાં છૂટછાટ આપ્યા પછી આ 1905માં થયું હતું. ચુલાલોંગકોર્ને કરેલા ઘણા સુધારાઓમાંથી આ એક છે અને શા માટે તે હજુ પણ તમામ થાઈ લોકો દ્વારા પ્રેમ અને સન્માનિત છે. તેમની વ્યક્તિની આસપાસ એક વાસ્તવિક આદર છે, ખાસ કરીને ઉભરતા મધ્યમ વર્ગમાં અને તેમના ચિત્રને લગભગ દરેક ઘરમાં વખાણવામાં આવે છે. જૂની 100-બાહટની નોટ પણ આ મુક્તિનું દ્રશ્ય દર્શાવે છે.

હું ઉમેરી શકું છું કે નેધરલેન્ડના સંસ્કારી યુરોપિયન રાષ્ટ્ર, ડચ ઈસ્ટ ઈન્ડિઝના વસાહતી સામ્રાજ્યમાં, 1914 માં ગુલામી સંપૂર્ણપણે અને નિશ્ચિતપણે નાબૂદ થઈ હતી. ગુલામી વિશે આપણને ગર્વ કરવા જેવું કંઈ નથી.

થાઇલેન્ડમાં ગુલામીનો 'સત્તાવાર' ઇતિહાસ

જ્યારે ગુલામીની વાત આવે છે ત્યારે થાઈલેન્ડ પર થાઈ અને પશ્ચિમી ઇતિહાસલેખન બંને ખાસ કરીને નમ્ર છે. મોટા ભાગના ઈતિહાસના પુસ્તકોમાં થોડી લીટીઓ તેને સમર્પિત કરવામાં આવી છે, સામાન્ય રીતે 'તે બહુ ખરાબ નહોતું' અને 'પોતાની ભૂલ'ના અર્થમાં. તેના અનેક કારણો છે. તે પ્રખ્યાત રાજકુમાર ડમરોંગ (1862-1943) અને કુક્રિત પ્રમોજ (1911-1995) હતા જેમણે કોઈ પ્રશ્ન વિના માની લીધું હતું કે તમામ થાઈ મુક્ત હોવા જોઈએ, કારણ કે 'થાઈ' શબ્દનો અર્થ 'મુક્ત' પણ થાય છે. વધુમાં, થાઈલેન્ડમાં ગુલામીને વિશિષ્ટ રીતે 'થાઈ', ઓછી ક્રૂર અને જબરદસ્તી અને પશ્ચિમથી સંપૂર્ણપણે અલગ તરીકે જોવામાં આવતી હતી. ઘણાએ કહ્યું કે ગુલામીને 'દક્ષિણ-પૂર્વ એશિયાના સંદર્ભ'માં જોવી જોઈએ, આશ્રયદાતા-ગ્રાહક સંબંધમાં એક કડી તરીકે. વધુમાં, વસ્તીમાં 'માત્ર' ત્રીસ ટકા ગુલામોનો સમાવેશ થતો હશે, જેમાંથી મોટા ભાગના (સ્વૈચ્છિક) દેવાના ગુલામો (મુક્તિની શક્યતા સાથે) હશે અને તેમની સાથે સારો વ્યવહાર કરવામાં આવશે.

બિશપ પેલેગ્રોઇક્સ (1857): '...સિયામમાં ગુલામો સાથે સારો વ્યવહાર કરવામાં આવે છે, ઇંગ્લેન્ડમાં નોકરો કરતાં વધુ સારો..તેમના માલિકના બાળકોની જેમ...'

સમગ્ર દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં સદીઓથી ગુલામી પ્રથા અસ્તિત્વમાં છે. છબી ખ્મેર સામ્રાજ્ય (લગભગ 1100) માં ગુલામોની રાહત દર્શાવે છે. અમે સુરક્ષિત રીતે માની શકીએ છીએ કે ખ્મેર સામ્રાજ્યના તે બધા સુંદર સ્મારકો, પરંતુ થાઈલેન્ડમાં 1900 સુધીના સ્મારકો પણ મુખ્યત્વે ગુલામો દ્વારા બાંધવામાં આવ્યા હતા, જો કે થાઈલેન્ડમાં ઘણા ચાઈનીઝ મહેમાન કામદારોએ પણ ભાગ લીધો હતો.

દક્ષિણપૂર્વ એશિયા જમીન અને સંસાધનોમાં સમૃદ્ધ હતું પરંતુ લોકોમાં ગરીબ હતું. શાસકોની મુખ્ય ચિંતા તેમના સામ્રાજ્યમાં વધુ લોકોને લાવવાની જરૂરિયાત હતી, સામાન્ય રીતે પડોશી દેશોમાં દરોડા ગોઠવીને.

આ છેલ્લું વાક્ય નીચેની વાર્તાનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ છે, જેમાંથી મોટા ભાગના મને નીચે દર્શાવેલ કેથરિન બોવીના લેખમાંથી મળે છે. તેણીએ જૂના સ્ત્રોતોનો અભ્યાસ કર્યો, વધુ યુરોપિયન પ્રવાસીઓને ટાંક્યા અને તેઓને શું યાદ છે તે વિશે જૂનાથી લઈને ખૂબ જ વૃદ્ધ લોકોના ઇન્ટરવ્યુ લીધા. ઉપરોક્ત પુસ્તકો અને વ્યક્તિઓના વર્ણનો કરતાં તેમાંથી એક સંપૂર્ણપણે અલગ ચિત્ર ઉભરી આવે છે. તેણી મુખ્યત્વે લનાના પ્રાચીન સામ્રાજ્ય વિશે લખે છે, પણ મધ્ય થાઇલેન્ડ વિશે પણ.

ગુલામોની સંખ્યા અને ગુલામીનો પ્રકાર

પ્રાચીન સિયામમાં ગુલામી ખરેખર કેવી દેખાતી હતી, ખાસ કરીને ઓગણીસમી સદીમાં. ડૉ. રિચાર્ડસન તેમની ચિયાંગ માઈ (1830)ની તેમની મુસાફરીની ડાયરીમાં કહે છે કે ત્રણ ચતુર્થાંશ વસ્તી માત્ર ગુલામો જ નહીં પરંતુ યુદ્ધના ગુલામો હતા (જેને હું યુદ્ધના કેદીઓ કહું છું જેમને ગુલામીમાં રાખવામાં આવ્યા હતા). જનરલ મેકલિયોડે ચિયાંગ માઈમાં બે તૃતીયાંશ વસ્તીના ગુલામો તરીકે પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે, જેમાંથી ઘણા ચિયાંગ માઈની ઉત્તરે આવેલા વિસ્તારોમાંથી આવ્યા હતા, જે તે સમયે બર્મા હતું. જ્હોન ફ્રીમેન (1910)નો અંદાજ છે કે લેમ્પંગની અડધી વસ્તી ગુલામોથી બનેલી હતી, જેમાંથી મોટા ભાગના યુદ્ધ ગુલામો હતા. અન્ય સ્ત્રોતો ઉમદા વર્ગના ગુલામોની સંખ્યા વિશે જણાવે છે. ઉચ્ચતમ વર્ગના લોકો 500 થી 1.500 (રાજા) ગુલામોની માલિકી ધરાવતા હતા, જ્યારે ફ્રાયસ જેવા ઓછા દેવતાઓ 12 થી 20 ગુલામોની માલિકી ધરાવતા હતા. આ સંખ્યાઓ એ પણ દર્શાવે છે કે ઓછામાં ઓછી અડધી વસ્તી ગુલામ હોવી જોઈએ.

મૌખિક પરંપરા સમાન ચિત્ર દોરે છે, તે ધ્યાનમાં રાખીને કે તેઓ ગુલામમાંથી ઉતરી આવ્યા છે તે સ્વીકારવાનું કોઈને પસંદ નથી. યુદ્ધના ગુલામો તમામ ગુલામોમાં બહુમતી હતા. ઘણા ગામોમાં સંપૂર્ણપણે યુદ્ધ ગુલામોનો સમાવેશ થતો હતો. જેઓ તેમના પૂર્વજોના વંશ વિશે માહિતી આપી શકતા હતા તેઓ તેને ચિયાંગ માઈની બહાર, ઉત્તરના વિસ્તારોમાં (હવે દક્ષિણ ચીન, બર્મા (શાન સ્ટેટ્સ) અને જે હવે લાઓસ છે)માં મૂકતા હતા.

યુદ્ધ ગુલામો

મેં ઉપર નોંધ્યું છે તેમ, દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના શાસકો માટે, જમીન પરના નિયંત્રણ કરતાં લોકો પરનું નિયંત્રણ વધુ મહત્વનું હતું. એક કહેવત હતી કે 'કેપ ફાક નઈ સા, કેપ ખા નઈ મેઆંગ' ('શાક ટોપલીમાં મૂકો અને ગુલામોને શહેરમાં મૂકો'). સુખોથાઈના રામખામહેંગ (13મી સદી) નો પ્રખ્યાત શિલાલેખ, જેને સામાન્ય રીતે 'પિતૃ' શાસક તરીકે જોવામાં આવે છે, તે પણ આ કહે છે: '...જો હું કોઈ ગામ અથવા શહેર પર હુમલો કરું અને હાથી, હાથીદાંત, પુરુષો અને સ્ત્રીઓ લઈ જઈશ, તો હું આપીશ. તે બધું મારા પિતાને..' ક્રોનિકલ્સ વર્ણવે છે કે કેવી રીતે લન્નાના રાજા તિલોકે શાન રાજ્યો (બર્મા, 12.328) પર વિજય મેળવ્યા પછી 1445 યુદ્ધ ગુલામો લીધા અને તેમને 'જ્યાં તેઓ આજે પણ રહે છે' લન્નામાં સ્થાયી થયા.

સિમોન ડે લા લુબેરે, સત્તરમી સદીમાં અયુથયાના તેમના વર્ણનમાં, કહે છે: 'તેઓ ફક્ત ગુલામોને ચલાવવામાં રોકાયેલા છે'. અયુથયા અને બર્મા નગરો અને શહેરોને લૂંટવામાં એકબીજાથી આગળ નીકળી ગયા.

શ્રીમાન. ગોલ્ડ, એક બ્રિટન, તેણે 1876 માં જે જોયું તેનું વર્ણન કરે છે. '...સિયામી યુદ્ધ (લાઓસમાં) મોટા પાયે ગુલામોની શોધમાં ફેરવાઈ ગયું. તેઓએ માત્ર ગુલામોને બેંગકોક લઈ જવાનું હતું. કમનસીબ જીવો, પુરૂષો, સ્ત્રીઓ અને બાળકો, ઘણા હજુ પણ શિશુઓ, જંગલમાંથી મેનામ (ચોફ્રાયા) આફ્રિકામાં ગુલામો તરફ લઈ જવામાં આવ્યા હતા. ઘણા રોગોથી મૃત્યુ પામ્યા હતા, અન્યને જંગલમાં બીમાર છોડી દેવામાં આવ્યા હતા...'. તેની બાકીની વાર્તા તેને અનુસરે છે.

1826 માં વિએન્ટિઆન પર કબજો (અને સંપૂર્ણ વિનાશ) પછી, 6.000 પરિવારોને મધ્ય થાઈલેન્ડ લઈ જવામાં આવ્યા હતા. 1873 માં કંબોડિયામાં બળવો અને સિયામી સૈનિકો દ્વારા તેના દમન પછી, હજારો લોકોને ગુલામ બનાવવામાં આવ્યા હતા. બોરિંગનો અંદાજ છે કે રામ III ના શાસન દરમિયાન બેંગકોકમાં 45.000 યુદ્ધ ગુલામો હતા. તેઓ રાજાની મિલકત હતા, જેમણે તેમને તેમના વિષયોને ભાગરૂપે આપ્યા હતા. એક અંગ્રેજી અવતરણ:

"વેલ્સે દાવો કર્યો હતો કે "કોઈપણ વેદનાને ધ્યાનમાં લેવામાં આવી નથી વ્યક્તિઓ આમ પરિવહન કરે છે" (1934:63). લિંગટ વારંવાર ઉલ્લેખ કરે છે

દુર્વ્યવહાર અને ક્રોફર્ડ માનતા હતા કે યુદ્ધ બંદીવાન વધુ સારા હતા સિયામી કરતાં બર્મીઝ દ્વારા વર્તન કરવામાં આવે છે, તેમના ચુકાદા છતાં કે

યુદ્ધમાં બર્મીઝ "છેલ્લી ડિગ્રી સુધી ક્રૂર અને વિકરાળ" હતા; અને કોઈ નહીં સિયામની જેમ સાંકળો બાંધીને કામ કરવાની નિંદા કરવામાં આવી હતી” (ક્રોફર્ડ 1830, વોલ્યુમ 1:422, વોલ્યુમ 2:134-135).

એન્ટોનિન સીએ રાજા મોંગકુટને ઘણી વખત ટાંક્યા: 'વિદેશીઓની સામે ગુલામોને ચાબુક મારશો નહીં'. તે પ્રાચીન સિયામમાં ગુલામોની સારવાર અંગે.

મને નીચેના વિશે ટૂંકમાં જણાવવા દો. બોવી એ પણ વર્ણવે છે કે કેવી રીતે સિયામના સરહદી પ્રદેશોમાં ગામડાઓ પર સ્થાનિક દરોડા અને અપહરણ દ્વારા મેળવેલ ગુલામોનો ઝડપી વેપાર હતો. એશિયાના અન્ય ભાગો, ખાસ કરીને ભારતમાંથી ગુલામોનો વેપાર પણ હતો.

દેવું બંધન

બોવી છેલ્લે દેવું ગુલામી વિશે વધુ વિગતવાર જાય છે. તેણી દર્શાવે છે કે તે ઘણીવાર વ્યક્તિગત નિર્ણય ન હતો, પરંતુ ગરીબી અને ખૂબ ઊંચા વ્યાજ દરો ઉપરાંત રાજ્યની રાજનીતિ અને બળજબરીએ મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી.

નિષ્કર્ષ

બોવી દ્વારા કરવામાં આવેલા સંશોધનો દર્શાવે છે કે થાઈલેન્ડમાં ગુલામોની સંખ્યા ઘણી વખત કહેવામાં આવે છે તેના કરતા ઘણી મોટી હતી, કુલ વસ્તીના અડધાથી વધુ. આ ચોક્કસપણે ઉત્તરીય થાઈલેન્ડ અને સંભવતઃ મધ્ય થાઈલેન્ડને પણ લાગુ પડે છે. તેણી દલીલ કરે છે કે ગુલામીનું મુખ્ય કારણ આર્થિક જરૂરિયાત (દેવું બંધન) હતું. હિંસા, જેમ કે યુદ્ધ, લૂંટ, અપહરણ અને વેપારે ઘણી મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી.

છેવટે, એવા ઘણા પ્રમાણપત્રો છે જે દર્શાવે છે કે ક્રૂર એટલાન્ટિક ગુલામ વેપારથી આપણે જાણીએ છીએ તેના કરતાં ગુલામોની સારવાર વધુ સારી ન હતી.

છેવટે, આનો અર્થ એ પણ થાય છે કે થાઈલેન્ડની વસ્તી 'શુદ્ધ થાઈ જાતિ' નથી (જો આવી વસ્તુ અસ્તિત્વમાં પણ હોઈ શકે), જેમ કે 'થાઈનેસ' ની વિચારધારા દાવો કરે છે, પરંતુ ઘણા વિવિધ લોકોનું મિશ્રણ છે.

સ્ત્રોતો:

• કેથરિન એ. બોવી, ઓગણીસમી સદીના ઉત્તરીય થાઈલેન્ડમાં ગુલામી: આર્કાઇવલ ટુચકાઓ અને ગામડાના અવાજો, દક્ષિણપૂર્વ એશિયાની ક્યોટો સમીક્ષા, 2006
• આરબી ક્રુઇકશાંક, ઓગણીસમી સદીમાં ગુલામી સિયામ, પીડીએફ, સિયામ સોસાયટીના જે., 1975

'અગાઉ ટ્રેફપન્ટ થાઇલેન્ડ પર પ્રકાશિત'