સિયામ અને મહિલાઓની ઉચ્ચ સામાજિક સ્થિતિ, 1850-1950

કમલા ત્યાવનિચના પુસ્તક, ધ બુદ્ધ ઇન ધ જંગલ, વિદેશી અને સિયામી વાર્તાઓનો સંગ્રહ ધરાવે છે જે 19 ના અંતમાં સિયામના જીવન અને વિચારોનું આબેહૂબ વર્ણન કરે છે.^e અને 20 ના દાયકાની શરૂઆતમાં^e સદી મોટાભાગની વાર્તાઓ બૌદ્ધ સંદર્ભમાં સેટ કરવામાં આવી છે: ગામના સાધુઓ વિશાળ સાપને મળે છે, સાધુઓ અને ચિત્રકારો તરીકે સાધુઓ, એક મિશનરીને હાથી દ્વારા ગોરવામાં આવે છે, પણ ડાકુઓ અને રોવર્સ, મિડવાઇફ્સ અને અલબત્ત, ભૂત. તે ભૂતકાળને આદર્શ બનાવ્યા વિના ખોવાયેલી દુનિયા, પશ્ચિમ સાથેના મતભેદો અને પછીના આધુનિકીકરણની છબી ઉભી કરે છે. તે સ્મૃતિની ઉજવણી છે.

તેણીએ તેની મોટાભાગની માહિતી કહેવાતા અગ્નિસંસ્કાર પુસ્તકોમાંથી મેળવી છે જેમાં મૃતકના જીવનનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, તેમજ વિદેશીઓના જીવનચરિત્રો અને પ્રવાસવર્ણનોમાંથી પણ. તે દિવસોમાં કેટલું લખાયું હતું તે મારા માટે આશ્ચર્યજનક હતું.

પ્રકરણ 43 નું શીર્ષક છે 'પછાત કે પ્રબુદ્ધ?' અને મોટાભાગે તે સમયના સિયામ (અને સંબંધિત બર્મામાં) મહિલાઓની ભૂમિકા વિશે છે જે વિદેશી પ્રવાસીઓ દ્વારા માનવામાં આવે છે. આ લેખ મુખ્યત્વે તેના વિશે છે.

1850-1950 વિશે સિયામ અને બર્મામાં મહિલાઓની સ્થિતિ વિશે વિદેશીઓ શું કહે છે

ઓગણીસમી સદીના સિયામના પશ્ચિમી પ્રવાસીઓ, જેમણે ભારત, ચીન અથવા જાપાનની પણ મુલાકાત લીધી હતી, તેઓ ખાસ કરીને દક્ષિણપૂર્વ એશિયા તરીકે ઓળખાતા વિસ્તારમાં મહિલાઓની ઉચ્ચ સામાજિક સ્થિતિથી પ્રભાવિત થયા હતા.

બિશપ બિગન્ડેટ, ફ્રેન્ચ રોમન કેથોલિક પાદરી કે જેમણે શાન રાજ્યો (ઉત્તરીય બર્મા) માં XNUMX વર્ષ ગાળ્યા હતા, તેમણે સ્ત્રીઓ દ્વારા માણવામાં આવતા ઉચ્ચ પદની સાક્ષી આપી હતી અને તેનો શ્રેય બૌદ્ધ ધર્મને આપ્યો હતો. 'સ્ત્રીઓ અને પુરુષો લગભગ સમાન છે,' તેમણે લખ્યું, 'તેઓ તેમના ઘરમાં બંધ રહેતા નથી પરંતુ શેરીઓમાં મુક્તપણે ફરે છે, દુકાનો અને બજારના સ્ટોલનું સંચાલન કરે છે. તેઓ સાથી છે અને માણસોના ગુલામ નથી. તેઓ મહેનતુ છે અને પરિવારના ભરણપોષણમાં પૂરો ફાળો આપે છે.'

જેમ્સ જ્યોર્જ સ્કોટ (1851-1935) એ 1926 માં એક સંસ્મરણમાં લખ્યું હતું કે 'બર્મીઝ મહિલાઓએ ઘણા અધિકારોનો આનંદ માણ્યો હતો જેના માટે તેમની યુરોપિયન બહેનો હજુ પણ લડતી હતી.'

સ્ત્રીઓએ પુરુષોની જેમ જ (ભારે) કામ કર્યું. આંશિક રીતે, આ ચાર મહિનાના કામકાજના પાળીને આભારી હોવું જોઈએ જે પુરુષોને ઘરેથી દૂર લઈ જાય છે. જ્હોન ક્રોફોર્ડે 1822માં સ્ત્રીઓને પુરૂષોથી વિપરીત નહીં, ભારે ભાર વહન, રોવિંગ, ખેડાણ, વાવણી અને લણણી જેવા તમામ પ્રકારના શ્રમ કરતી જોઈ. પણ બધા માણસો શિકાર કરવા ગયા.

1891 અને 1896 ની વચ્ચે ઉત્તરીય સિયામમાં રહેતા ભૂસ્તરશાસ્ત્રી, એચ. વોરિંગ્ટન સ્મિથે નોંધ્યું હતું કે મહિલાઓ કામદાર છે અને પત્ની કે પુત્રીની સલાહ લીધા વિના કંઈ કરી શકાતું નથી.

1920 ની આસપાસ, ડેનિશ પ્રવાસી એબ્બે કોર્નરપ અને તેના સહાયકોએ પિંગ નદી પર બોટની સફર કરી હતી, જે એક મહિલા દ્વારા દોરવામાં આવી હતી. તે લખે છે: “વરસાદ પછી નદી પહોળી હતી પણ ક્યારેક એટલી છીછરી હતી કે આપણે પાણીમાંથી પસાર થવું પડે છે. રોવર ટૂંકા વાળવાળી ભરાવદાર અને સુખદ સ્ત્રી હતી. તેણીએ પેન્ટ અને સિયામીઝ પહેર્યા હતા ફાનુંગ અને તેણે ચાવેલી સોપારી અને આથો ચાના પાંદડા તેના હોઠ ઘાટા લાલ થઈ ગયા. તેણીના પેન્ટ પર પાણીના છાંટા પડતાં તેણી ખુશીથી હસી પડી. તેણીએ તેના સુપરવાઇઝર સાથે સતત વાત કરી.

1880માં બ્રિટીશ એન્જિનિયર હોલ્ટ હેલેટ (એરિક કુઇજપર્સે તેની મુસાફરી વિશે એક અદ્ભુત વાર્તા લખી) બર્માના મૌલમેઈનથી ચિયાંગ માઈ સુધી રેલ્વે લાઇન માટેના રસ્તાની તપાસ કરવા માટે પ્રવાસ કર્યો. તેમણે નોંધ્યું કે 'શાન (ઉત્તરી થાઇલેન્ડના લોકો, જેને લાઓટીયન અથવા યુઆન પણ કહેવાય છે) દ્વારા મહિલાઓ સાથે ખૂબ જ સારી રીતે વ્યવહાર કરવામાં આવતો હતો. આ ખાસ કરીને પુરુષ સામે સ્ત્રીના કેસમાં નોંધનીય છે જ્યાં સ્ત્રીની જુબાનીને નિર્વિવાદ પુરાવા તરીકે જોવામાં આવે છે. બાળ લગ્નો અસ્તિત્વમાં નથી, લગ્ન એ વ્યક્તિગત પસંદગીનો વિષય છે વેપારનો નહીં.

જોકે, લિલિયન કર્ટિસે લાઓસ અને સિયામમાં મહિલાઓના ઉચ્ચ સ્થાનનો શ્રેય બૌદ્ધ ધર્મને નહીં પરંતુ લાંબા સાંસ્કૃતિક મૂળને આપ્યો હતો. આનો પુરાવો પ્રાચીન ઈતિહાસ અને હકીકત એ છે કે તે જાતિઓમાં સ્ત્રીઓ એક મહત્વપૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે જેઓ ક્યારેય બૌદ્ધ ધર્મમાં પરિવર્તિત થયા નથી. સ્ત્રી લગ્ન જીવનસાથી પસંદ કરવા માટે સ્વતંત્ર છે અને લગ્ન કોઈ ધાર્મિક વિધિ નથી. પુરુષ તેની પત્નીના પરિવાર સાથે રહે છે જે બધી મિલકતનું સંચાલન કરે છે. છૂટાછેડા સરળ છે પરંતુ દુર્લભ છે અને ઘણીવાર સ્ત્રીની તરફેણમાં છે.

અન્ય બે લેખકોએ પણ સમાન શબ્દોમાં સ્ત્રીની સ્વતંત્રતાની પ્રશંસા કરી: તેઓ પુરુષની પુષ્ટિ અથવા મદદ પર આધાર રાખતા ન હતા. બાળકો માતા સાથે મોટા થાય છે, પિતા સાથે નહીં, જે નાણાંનું સંચાલન કરે છે.

વીસમી સદીની શરૂઆતથી ફેરફારો

રાજા ચુલાલોંગકોર્ન, રામ V, ગ્રેટ મોડર્નાઇઝર તરીકે પણ ઓળખાય છે. તેમના પુત્ર રાજા વજીરાવુથ, રામ છઠ્ઠા (રાજ્યકાળ 1910-1925), એ નીતિ ચાલુ રાખી. વિદેશમાં તેમના શિક્ષણનો ભાગ મેળવનાર સિયામી રાજા તે પ્રથમ, પરંતુ છેલ્લા ન હતા અને તે અનુભવમાંથી તેણે તેના કેટલાક વિચારો મેળવ્યા હશે. 1913માં તેમણે એક નવો કાયદો ઘડ્યો જેમાં દરેક થાઈએ અટક અપનાવવી જરૂરી છે. પત્નીઓ અને બાળકોએ પતિ અને પિતાની અટક લેવી જોઈએ. જ્યાં અગાઉ સ્ત્રી લાઇનમાં ઘણીવાર લિંગ જોવા મળતું હતું, ત્યાં થાઈ સમુદાય ધીમે ધીમે પિતૃસત્તાક પ્રણાલી તરફ આગળ વધ્યો. આ નિઃશંકપણે આંશિક રીતે એ હકીકતને કારણે છે કે ઉમદા ચુનંદા લોકો બાકીના લોકો કરતા પુરૂષ-સ્ત્રી સંબંધો વિશે સંપૂર્ણપણે અલગ દૃષ્ટિકોણ ધરાવતા હતા. ખાનદાનીમાં પુરુષ ચડિયાતો હતો અને સ્ત્રી મહેલમાં બંધ હતી. આ રીતે શાહી લાઇનની અશુદ્ધિ અટકાવવામાં આવી હતી.

મારા મતે, આ બે કારણો છે, આખા સિયામ પર મહેલ અને ખાનદાનીનો વધતો પ્રભાવ (હવે વધુ દૂરના ભાગોમાં પણ) અને સંબંધિત પશ્ચિમી પ્રભાવ, જેણે શરૂઆતથી જ મહિલાઓની સ્થિતિને પ્રભાવિત કરી છે. 20મી સદી.^e સદી નબળી પડી. ગ્રામીણ બૌદ્ધ ધર્મમાંથી બેંગકોક-પ્રાયોજિત રાજ્ય બૌદ્ધ ધર્મમાં પરિવર્તન એ બીજું પરિબળ છે.

કાર્લે ઝિમરમેનની જુબાની

હાર્વર્ડ-શિક્ષિત સમાજશાસ્ત્રી ઝિમરમેને વર્ષ 1930-31માં ગ્રામીણ, મધ્ય અને પરિઘ થાઈલેન્ડમાં વ્યાપક સંશોધન કર્યું હતું. તેમણે અર્થવ્યવસ્થા, આરોગ્યની સ્થિતિ, શિક્ષણનું સ્તર અને હજુ પણ મુખ્યત્વે ખેતી કરતી વસ્તીની સ્થિતિ વિશે ઘણું બધું જણાવ્યું હતું.

ચાલો હું તેને ટાંકું:

'સિયામી લોકોનું જીવનધોરણ ઊંચું આધ્યાત્મિક, બિન-ભૌતિક ધોરણ છે. સિયામમાં તમને બાળકોનો કોઈ વેપાર જોવા મળશે નહીં અને બાળ લગ્નો અસ્તિત્વમાં નથી. 1960ની આર્થિક તેજી પહેલા તેઓ સામાન્ય રીતે લોભી નહોતા. ' તેમણે વધુમાં નોંધ્યું હતું કે 'સિયામી લોકો કલા, શિલ્પ, ચાંદીના વાસણો, નીલો વર્ક, રેશમ અને સુતરાઉ વણાટ, લેકરવેર અને કલાત્મક અભિવ્યક્તિને લગતી અન્ય બાબતોમાં ખૂબ વિકસિત છે. સૌથી પ્રાચીન સમુદાયોમાં પણ એક સુંદર કોતરવામાં આવેલ દરવાજો, માટીના વાસણોનો ટુકડો, કલાત્મક રીતે વણાયેલ કાપડ અને બળદની ગાડીની પાછળની કોતરણી જોવા મળે છે. '

અંગત રીતે, હું ઉમેરી શકું છું કે ત્યાં એક જીવંત અને ઉત્તેજક સાહિત્યિક પરંપરા હતી જ્યાં મોટાભાગના ગામોમાં વાર્તાઓ નિયમિતપણે કહેવામાં આવતી હતી, ઘણીવાર સંગીત અને નૃત્ય સાથે રજૂ કરવામાં આવતી હતી. 'મહાચત', 'ખુન ચાંગ ખુન ફેન' અને 'શ્રી થાનોંચાઈ' એ ત્રણ ઉદાહરણો છે.

ફ્રેન્ક એક્સેલ, જેમણે સિયામમાં શિક્ષક અને બેંકર તરીકે લાંબો સમય વિતાવ્યો (1922-1936), તેના સંસ્મરણોમાં પસ્તાવો થયો સિયામ ટેપેસ્ટ્રી (1963). તેમના પુસ્તકમાં સિયામ સર્વિસ (1967), જ્યારે થાઈલેન્ડ પર સૈન્યનું શાસન હતું જેણે અમેરિકનોની વાત સાંભળી હતી, ત્યારે તેણે નિસાસો નાખ્યો હતો 'અમે માત્ર આશા રાખી શકીએ છીએ કે દેશ સારા નેતાઓ શોધી શકશે'.

પ્રિય વાચકો આજે થાઇલેન્ડમાં મહિલાઓની સ્થિતિને કેવી રીતે રેટ કરે છે?

સ્ત્રોતો

• કમલા તિયાવાનીચ, જંગલમાં બુદ્ધ, સિલ્કવોર્મ બુક્સ, 2003
• કાર્લે સી. ઝિમરમેન, સિયામ રૂરલ ઇકોનોમિક સર્વે, 1930-31, વ્હાઇટ લોટસ પ્રેસ, 1999