'Is as pláinéad eile do Téalainnis i ndáiríre'; faoi chultúr, pearsantacht agus iompar
(Creidmheas eagarthóireachta: Youkonton/Shutterstock.com)
Glactar leis go minic go gcinnfidh pearsantacht agus iompar den chuid is mó ag an gcultúr ina bhfuil an duine atá i gceist ina chónaí agus ag fás aníos. Cuirim in aghaidh an dearcadh sin. Níl nó is ar éigean atá an cultúr freagrach as iompar nó pearsantacht duine, agus dá mba amhlaidh an cás, ní bheidh a fhios againn choíche agus ba cheart dúinn mar sin staonadh ó bhreithiúnas a thabhairt ar chultúr.
Tá daoine comhionann agus éagothrom ag an am céanna. Tá mé chun labhairt ar an éagothroime sin, ó thaobh pearsantachta agus iompair i gcoinne chúlra an chultúir. Is é an rud ba mhaith liom a fháil amach cad é an gaol atá idir cultúr agus iompar anois. Tar éis an tsaoil, is minic a léimid agus a chloisimid ‘Tá sé sa chultúr’, ‘Tá sé mar gheall ar an gcultúr’ nó ‘It is ingrained in the culture’, bíodh sé faoi thuairimí agus iompar pearsanta nó faoi luachanna agus nathanna cainte níos comhroinnte, mar atá i. polaitíocht agus oideachas. An socraíonn cultúr iompar? Tá mé ag smaoineamh ar sin le fada an lá.
Tháinig mé chun a chreidiúint nach bhfuil mórán tionchair nó tionchar ar bith ag an gcultúr ar phearsantacht nó iompar duine agus gur chóir dúinn mar sin stop a chur le cultúr a bheith freagrach as. Tá sé seo an-difriúil ón tuairim choitianta gurb é an cultúr a chinneann pearsantacht agus iompar duine. Déanaim tagairt freisin do ráiteas na seachtaine: 'Ní nonsense é fadhbanna caidrimh le Téalainnis mar gheall ar dhifríochtaí cultúrtha!' (féach an nasc thíos) agus an plé fíochmhar a lean; spreag sé seo mé chuig an bpost seo.
Míním thíos an fáth a dtacaím leis an tuairim seo, is é sin nár cheart go mbeadh baint ag an gcultúr leat iompar nó tuairim duine éigin a mhíniú. Tosaím le coincheap an chultúir, ansin pearsantacht, ansin iompar agus steiréitíopáil chun críoch a chur le conclúid.
cultúr
‘Cultúir a dhéanann cur síos ar ghairdíní agus ní bláthanna’, agallamh le Hofstede (2010)
Difríocht idir chultúir. Is féidir linn na difríochtaí seo a thomhas trí cheistneoirí a chur i láthair grúpa mór daoine ó chultúr áirithe agus na freagraí a shuimiú chun meán a ríomh agus na torthaí a chur i gcomparáid leis an nós imeachta céanna i gcultúir eile (tíortha sa chás seo).
Bhí Geert Hofstede, síceolaí eagraíochtúil a scríobh go príomha don phobal gnó ar cheann de na chéad daoine a rinne amhlaidh. Foilsíodh a leabhar 'Culture's Consequences', ar a dtugtar an 'leabhar tiubh' freisin, den chéad uair i 1980 agus is é an Bíobla do thaighdeoirí sa réimse seo. Scrúdaigh sé roinnt toisí cultúir eadhon, Cianchumhacht, Indibhidiúlacht, Firinscneach, Seachaint Éiginnte, Smaointeoireacht Fhadtéarmach nó Ghearrthéarmach, agus Smaointeoireacht Fhormheasta vs. srianadh. Mar shampla, is sampla í an tSín de chultúr comhchoiteann agus na Stáit Aontaithe de chultúr aonair. Tá sé suimiúil imirt leis sin (féach an nasc chuig geert-hofstede.com).
Fuair Hofstede difríochtaí suntasacha idir chultúir agus is minic a luaitear é. Ach is beag an úsáid a bhaintear as ag leibhéal an duine aonair chun pearsantacht nó iompar duine sna cultúir éagsúla seo a mheas. Éilíonn sé sin míniú.
Is meándifríochtaí iad na difríochtaí i gcultúir a thug Hofstede faoi deara. Meáin Is é an focal oibriúcháin. Fuair Hofstede amach freisin go bhfuil dáileadh na dtoisí thuasluaite thar an daonra binnen tá gach cultúr an-mhór, i bhfad níos mó ná an difríocht idir cultúir.
Lig dom a mhíniú de réir airde. Tá meánairde na hOllainne 10 cm níos mó ná meánairde Thais. An gciallaíonn sé sin go bhfuil muintir na hÍsiltíre ar fad níos airde ná na Téalainnis ar fad? Ní hea, tá neart daoine Ollannacha atá níos lú ná an meán-Téalannach agus níos lú Téalainnis atá níos airde ná an gnáthdhuine Ollannach. Ní deir meánairde rud ar bith faoi airde duine aonair ón tír sin.
Agus mar sin tá sé le cultúir. Ní bhaineann aon rud ar bith le cinneadh meánluacha do thréith chultúrtha faoi shaintréithe aon duine aonair ón gcultúr sin. Tá an scaipeadh laistigh de chultúr i bhfad ró-mhór chuige sin. Tá go leor pearsantachtaí baininscneach ag cultúr firinscneach agus vice versa. D’admhaigh Hofstede féin: ‘Ní hí úsáideacht na dtorthaí náisiúnta cur síos a dhéanamh ar dhaoine aonair, ach cuireann sé síos ar an timpeallacht shóisialta ina maireann siad.’ (Hofstead, 2001)
In agallamh in 2010, chuir Hofstede é ar bhealach níos grafacha: 'Cultúr a dhéanann cur síos ar ghairdíní agus ní bláthanna.' Ina theannta sin, creideann Hofstede nár cheart duit na scóir ar thoisí an chultúir a ghlacadh ar aghaidh, níl siad beartaithe ach le haghaidh comparáide. Chuir mé an tSín i gcomparáid leis an Téalainn agus an Téalainn leis an Ísiltír. Tharla sé go raibh na difríochtaí ar gach gné den chultúr le chéile níos mó idir an tSín agus an Téalainn ná idir an Téalainn agus an Ísiltír! An Téalainn, má ghlacann tú gach rud le chéile, tá cuma níos cosúla ar an Ísiltír ná an tSín.
Oysterman et al. (2002) mar chonclúid ina staidéar uileghabhálach: 'Ní raibh na difríochtaí cultúrtha, i dtéarmaí toisí an indibhidiúlachais agus an chomhchoiteachais, chomh mór ná chomh córasach is a ghlactar go minic.'
Mar achoimre: ní mór dúinn caitheamh go han-chúramach le coincheap an chultúir agus leis na difríochtaí idir cultúir. Níl sé ina yes nó ní hea, de ghnáth beagán níos mó nó níos lú, go rialta mar an gcéanna agus ó am go chéile gheobhaidh tú difríocht mhór.
(Creidmheas eagarthóireachta: Wasu Watcharadachaphong / Shutterstock.com)
Pearsantacht agus cultúr
"Tá tréithe pearsantachta níos léirithe ar bhitheolaíocht (heredity) ná táirgí eispéiris saoil." McCrae (2000)
Ghlac na hantraipeolaithe is luaithe, ar nós Franz Boas, Margaret Mead, agus Ruth Benedict, leis gurb é an cultúr a chinneann pearsantacht den chuid is mó. Sin tuairim atá san áireamh fós. Ach níl sé fíor.
Tá sé léirithe ag gach cineál taighde le 50 bliain anuas nach bhfuil ach cuid bheag de chultúr freagrach as forbairt phearsantachta. Is féidir linn é seo a fheiceáil cheana féin sna pearsantachtaí cosúla den chuid is mó (níos mó ná caoga faoin gcéad) de chúplaí comhionann a fhásann aníos i gcultúir éagsúla. Feicimid é seo freisin i bpearsantacht éagsúla deartháireacha agus deirfiúracha a fhásann aníos sa chultúr céanna, sa teaghlach céanna agus sa staid oideachais chéanna.
Tá comharthaí ann gur féidir le cultúr nó eispéiris saoil eile imill ghéar pearsantachta a ghéarú, ach níl tionchar cinntitheach aige. Is í an bhitheolaíocht, oidhreacht, an fachtóir is tábhachtaí i bhfad i bhforbairt pearsantachta.
Iompar, pearsantacht agus staid
Cinneann trí thoisc an chaoi a n-iompraíonn tú: do phearsantacht féin, pearsantacht an duine a bhféadfadh tú a bheith i dteagmháil leis, agus an staid nó na cúinsí ina bhfuil tú féin. Is minic nach ndéantar tionchar na staide a mheas faoina luach. Nuair a théim i dteagmháil le strainséir bím fainiciúil, cúramach agus fiosrach, ní ligim dom aithne a chur orm láithreach.
Tá sé seo níos fíor fós i gcás strainséir ó chultúr eile. Tá claonadh láidir ann glacadh leis go bhfuil baint ag a leithéid de dhearcadh le cultúr an ‘eile’ (ní le do chultúr ‘féin’, ar ndóigh) nuair is staide amháin atá i gceist i ndáiríre. I mo thaithí féin, is minic a dhéanaim míbhreithiúnas ar phearsantacht Téalainnis ar dtús agus caithfidh mé mo thuairim a choigeartú, go minic trí fheiceáil conas a idirghníomhaíonn sé nó sí le Téalainnis eile.
Breathnaímid ar na gnéithe cultúrtha Indibhidiúlacht (tá níos mó imní ort fút féin agus faoi do gharteaghlach, tá ‘mé’ lárnach, meánláidir i dtíortha an Iarthair mar an Ísiltír agus SAM) agus Comhbhailíocht (Ligeann tú do chluasa crochadh síos do do ghrúpa ina iomláine, cuireann tú tú féin níos mó sa chúlra, tá 'sinn' lárnach, ar an meán níos láidre i dtíortha mar an tSín agus an Téalainn).
Ach an gciallaíonn sé sin go smaoiníonn nó go ngníomhaíonn gach duine san Ísiltír ina n-aonar? Níl aon slí. San Ísiltír, smaoiníonn 60 faoin gcéad ar bhealach níos indibhidiúlaigh agus 40 faoin gcéad ar bhealach níos comhchoiteann (tá baint níos mó ag na daoine seo le cumainn, ceardchumainn, cúram sláinte, etc.), ach is mó an bhaint atá ag na daoine seo. meán is aonair. An féidir linn a rá, mar sin, faoi Ollainnis randamach, eachtrannach go gceapann sé nó sí go hiomlán aonair? Mar sin níl. Caithfimid breathnú air sin ar leibhéal aonair.
Baineann an rud céanna leis an tSín. Sa chultúr comhchoiteann seo, smaoiníonn 40 faoin gcéad níos mó nó níos lú ar bhealach aonair agus an chuid eile ar bhealach níos comhchoiteann. Toradh: a haon geilgeil cultúr comhchoiteann. Is meascán de na toisí éagsúla seo go léir é gach cultúr, ach i gcomhréireanna éagsúla. Is féidir le cultúir éagsúla scór go cothrom ar phointí áirithe. Mar shampla, bhí ionadh orm gur scóráil an tSín chomh hard leis na Stáit Aontaithe ar an mír ‘dea-chúram don teaghlach’.
Steiréitíopáil
Is minic a bhíonn steiréitíopáil mar thoradh, b’fhéidir go neamhbheartaithe, ar bhéim a chur ar fhachtóirí cultúrtha sa phearsantacht agus san iompar. Ní raibh mé in ann teacht ar an gcéad imscrúdú eile, beidh ort mo bhriathar a ghlacadh ar a shon.
Iarradh ar chúpla céad Ísiltír cén chuma a bhí ar ‘dhuine tipiciúil Ollannach’ a scríobh síos. Bhí na tuairiscí sin go léir an-chosúil. Ansin cuireadh i gcomparáid é leis an gcaoi ar cuireadh an cúpla céad duine seo le chéile i ndáiríre agus tharla sé nach raibh aon bhaint ar chor ar bith le tréithe an ‘tipiciúil Ollannaigh’.
Conclúid
Is críoch éasca ach marbh é tuairim nó iompar duine ó thaobh an chultúir de a mhíniú. Níl aon léiriú ann go bhfuil a leithéid de rud bunaithe ar an réaltacht. Más ea, ansin ach go pointe beag agus gan ach a chinneadh agus a thomhas i ngrúpaí níos mó agus niet ar leibhéal aonair.
Go pearsanta, bheadh sé maslach go pointe áirithe má dhéanann duine éigin mo thuairim nó mo iompar a dhíbhe leis an trácht: 'Deir tú (nó déanann tú) é sin díreach toisc go dtagann tú ó chultúr na hÍsiltíre.' Chuala duine riamh a rá fúthu féin, "Sílim (nó déanaim) seo mar is é mo chultúr é." Ó níl? Bhuel, ná habair é sin faoi éinne eile. Bíodh gach duine mar atá siad agus ná bíodh baint acu leis an gcultúr.
Gabhaim buíochas le Chris de Boer as léamh liom. Is iad na botúin atá fós i mo scéal go hiomlán mo fhreagracht.
Foinsí:
Harry C. Triandis agus Eunkook M. Suh, Tionchar cultúrtha ar Phearsanta, Ann. Athr. Síceolaíocht, 2002, 53: 133-66
Vasyl Taras agus Piers Steel, Thar Hofstede, Ag Dúshlán Deich nAitheanta an taighde traschultúrtha, Chicago, 2009
Nan Dirk de Graaf, Cumhacht míniúcháin an chultúir, Daoine & Sochaí, 2002
Veronica Benet-Martinez & Shigehiro Oishi, Cultúr agus pearsantacht, Lámhleabhar na Pearsantachta, 2006
Hofstede, G., Iarmhairtí Cultúrtha, 1980
Hofstede, G. & McCrae, R. R., Athchuairt ar Phearsantacht agus ar Chultúr, ag Nascadh Tréithe agus Toisí an Chultúir, Taighde Traschultúrtha, 2001, 38(1) 52-89
Daphna Oyserman, Heather M. Coon agus Markus Kemmelmeier, Athmhachnamh a dhéanamh ar Indibhidiúlachas agus Comhchoiteann, Feasachán Síceolaíochta, 2002, Vol.128,Uimh. 1, 3-72
McCrae, R.R., Síceolaíocht trait agus athbheochan pearsantacht agus staidéir chultúir, Am.Behav.Sci. 44:10-31 (2000)
http://geert-hofstede.com/netherlands.html
https://www.thailandblog.nl/stelling-van-de-week/relatieproblemen-thai-door-cultuurverschillen/
Scríobh mé scéal den chineál céanna faoi chultúir chiontachta agus náire:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/schuldig-schamen/
Tá an píosa ró-fhada chun trácht a dhéanamh ar gach rud, ach ba mhaith liom cúpla trácht a chur leis.
Má deir tú go gcuireann cultúr síos ar ghairdíní agus ní bláthanna, is é sin ceart, ach déanann na bláthanna an ghairdín agus socraíonn an ghairdín na bláthanna.
Fásann bláthanna éagsúla ar ithir charraigeach lom ná mar atá i ngairdín toirchithe, áit a sroicheann garraíodóir na fiailí agus na huiscí gach lá mura mbíonn sé ag cur báistí.
Tá nasc dlúth idir an ghairdín agus na bláthanna.
Tá an phearsantacht sin faoi thionchar heredity go hiomlán fíor.
Mar sin féin, níor sheas an eolaíocht go fóill.
Fuair sé amach ó shin go mbíonn tionchar ag an timpeallacht ina gcónaíonn na tuismitheoirí ar a mhéid a léirítear tréithe oidhreachtúla na bpáistí.
Gnóthóidh leanaí na ndaoine nach raibh mórán le hithe acu meáchan níos éasca ná leanaí tuismitheoirí a raibh neart le hithe acu.
Ní mar gheall ar a bhfuil na hairíonna oidhreachtúil athraithe, ach déantar éifeacht géinte áirithe a neartú nó a lagú i leanaí trí thaithí na dtuismitheoirí.
Ní chuireann do réasúnaíocht faoi indibhidiúlachas ar lár mé.
Ar ndóigh, níl gach duine aonair laistigh de chultúr comhionann.
Níl sa chultúr ach suim na ndaoine go léir sa ghrúpa sin.
Meán agus/nó de réir céatadán laistigh den ghrúpa.
Bíonn tionchar ag an gcultúr ina gcónaíonn duine ar iompraíocht an duine aonair, díreach chomh mór leis an oidhreacht.
Is féidir liom glacadh leis go n-aontaíonn tú liom má stróiceann tú ceann maol manach sa teampall, beidh an sráidbhaile ar fad thar a bheith uaigneach.
Ní thagann sé ó na géinte i ndáiríre.
Is dócha gur eascair steiréitíopáil as an ngá a bhí againn nuair a mhaireamar i gcrann le bheith inár ngrúpa agus ár seansanna maireachtáil a mhéadú.
Mar sin féin, más mian leat a bheith i do bhall de ghrúpa, caithfidh tuairim a bheith agat cé hé an grúpa sin.
Mar sin má fheiceann tú créatúr le 4 lámh ina shuí i gcrann agus go bhfuil srón fada matánach agat féin inar féidir leat uisce a tharraingt suas agus salachar a chaitheamh thar do dhroim, is dócha gur chóir duit a thabhairt i gcrích go bhfuil tú sa ghrúpa mícheart agus go bhfuil tú. chun cuardach a dhéanamh beagán eile.
Mar sin ní hea, ní aontaím go simplí le do chonclúid.
Scéal maith, a Ruud, le pointí ar féidir liom aontú leo. B’fhéidir go ndearna mé áibhéil beagán i mo dhíograis, ach cloím le mo chroílár: níl an cultúr freagrach ach as cuid bheag d’iompar duine éigin, go minic ní dhéantar ach cúrsaí etiquette ar nós do bhróga a bhaint díot roimh dhul isteach i dteampall agus wai a thabhairt. Agus ar éigean do phearsantacht an duine.
Sampla maith is ea do thuairim: ‘Is féidir liom glacadh leis go n-aontaíonn tú liom má stróiceann tú cloigeann maol manaigh sa teampall, beidh an sráidbhaile ar fad thar a bheith uaigneach’. Sea, ach is dóigh liom go ndéanann cuid acu gáire rúnda freisin, ceapann daoine eile gur mhaith leo é sin a dhéanamh uaireanta, etc. Agus an gceapann tú go nglactar leis san Ísiltír má stróiceann tú ceann an sagart san eaglais? Mar sin níl an oiread sin difríochta ann. Sin atá i gceist agam. Níl baint aige le cultúr na Téalainne, ach caighdeán uilíoch cúirtéise. Tá an fhíric nach bhfuil cead ag bean teagmháil a dhéanamh le manach go páirteach de réir an chultúir.
Lig dom sampla eile a thabhairt faoi ‘pearsantacht, cultúr agus timpeallacht’. stuamacht. Chuaigh mo shean-Téalannach isteach san uisce i gcónaí agus é go hiomlán éadaí i Hua Hin. Chónaigh muid san Ísiltír ar feadh bliana. D'fhiafraigh mé di an raibh sí ag iarraidh teacht chomh fada leis an trá nudist i Hoek van Holland. OK, a dúirt sí. Nuair a tháinig muid ann d'fhéach sí thart, bhain sí a cuid éadaí go léir gan leisce agus luigh síos. Fuair sí an t-uisce farraige rófhuar…..Ní dhéanfaidh aon ní (cultúrtha, pearsanta) stuamacht, ach fachtóir comhshaoil. In oiriúint fiú daoine neamh-críonna dó seo (tá súil agam). Gabh mo leithscéal as an bhfreagra fada….
Tá tionscadail idirnáisiúnta “déanta” agam le haghaidh ENR idirnáisiúnta le 25 bliain anuas agus tá cónaí orm agus d’oibrigh mé i go leor pobail agus cultúir an-difriúla i ngach cearn den domhan. Tháinig mé ar an tátal go bhfuil tionchar ag an gcultúr ar iompar duine agus nach bhfuil oidhreacht cinntitheach amháin. Níl aon taighde eolaíoch déanta agam air seo go heolaíoch, ach tá taithí agam air ó mo chuid breathnóireachta, mo thaithí agus mo chomparáide féin.
Is é an focal eochair "amháin". Meas ar do phíosa scríofa agus ar fhreagra Ruud air. Ach ar ndóigh is "doras oscailte" é a chruthú nach bhfuil ach an cultúr a chinneann an bhfuil tú difriúil óna chéile nó nach bhfuil. Tar éis an tsaoil, is é an próiseas sóisialaithe suim dá codanna, is é sin an t-iomlán an chultúir, upbring, imthosca, taithí saoil agus am den saol, etc. Seo go léir agus b'fhéidir roinnt eile mar an duine aonair. Ach níor cheart duit difríochtaí a chinneadh ansin ar chor ar bith mar ní bhíonn léargas iomlán agat riamh ar a mhéid is atá na heilimintí aonair tionchair freagrach as an toradh deiridh? Ní dóigh liom go bhfuil. Más léir go bhfuil patrún éagsúil iompair le sonrú i ngrúpa mór daoine ón gcultúr céanna agus, toisc go n-athraíonn na cúinsí aonair (saibhir nó bocht, oideachas nó ar éigean oideachas, etc.), is dóigh liom gur fearr an cultúr a ainmniú mar chultúr. an chúis mhór. Ní mar AMHÁIN an chúis; Beidh mé ag dul in éineacht leat i sin.
1. Nuair atáthar ag caint faoi thionchar an chultúir ar iompar, ní thagraíonn cultúr do na scóir ar cheistneoirí Hofsteede. Baineann sé leis na scéalta a insíonn grúpaí daoine dá chéile, mar shampla conas a bunaíodh a dtír, cad é bealach maith le caitheamh le do thuismitheoirí, agus ar cheart eagla a bheith ort roimh thaibhsí. Bíonn tionchar láidir ar iompar ag na “scéalta” sin, atá comhtháite i noirm agus luachanna agus rialacha an tsaoil.
Más é an scéal gur chóir go mbeadh eagla ort roimh thaibhsí, ansin beidh tú níos mó claonadh chun forálacha do chultúir maidir le taibhsí a leanúint. Is beag tionchar a bheidh aige sin ar do phearsantacht. Má d'fhás tú suas san Ísiltír ach go bhfuil eagla ort roimh thaibhsí fós, déanfaidh tú rudaí éagsúla seachas sa Téalainn. Mar sin, fiú dá dtiocfadh eagla roimh thaibhsí as do phearsantacht (ar bealach dochreidte é chun coincheap na pearsantachta a shíneadh), tá an *iompraíocht* fós cinnte ó thaobh cultúir de.
Má tá cónaí orm sa Téalainn ach níl eagla orm roimh thaibhsí, is dócha go n-imreoidh mé liom. San Ísiltír ní dhéanaim tada.
Samplaí eile: na héadaí a chaitheann duine, an cineál bia a itheann tú, cé acu/agus cé chomh minic a théann tú chuig séipéal/teampall/mosc, agus cé acu an ndíolann tú do chuid scaireanna nuair a cheapann go leor daoine eile nach bhfuil an oiread sin tionchair aige cinneann pearsantacht chomh maith le do thimpeallacht agus cruthaítear an timpeallacht sin ag cultúr agus a noirm, a luachanna agus a rialacha maidir le dea-iompar.
2. Spreagann an cultúr roinnt iompraíochta agus ní aontaíonn sé le cuid acu. Críochnaím in ionad Pieter Baan's san Ísiltír nuair a dhéanaim iarracht baintreach a chaitheamh ar phaiche sochraide. Bhí am san India nuair a bhí mé ceaptha é sin a dhéanamh.
Tá sé seo beagnach mar a áitíonn Ruud, díreach i bhfocail atá beagán difriúil.
Nuair a scríobhann an tUasal Kuis, “Tháinig mé chun a chreidiúint nach bhfuil mórán tionchair nó tionchar ar bith ag an gcultúr ar phearsantacht nó ar iompar duine,” is fíor sin do phearsantacht ach ní don iompar.
3. Is fíor ar ndóigh go bhfuil an scéal tábhachtach. Ach chun an sampla a bhaineann le bualadh le strainséir a ghlacadh, i gcultúr ina bhfuil sé tábhachtach aire a thabhairt do strainséirí (cosúil leis an nGréig ársa), cén cineál iompair - cairdiúil, fáilteach - a thaispeánann tú nuair nach bhfuil tú compordach go hiomlán le duine aisteach. , fós ina cheist maidir le noirm agus scéalta, agus dá bhrí sin cultúr. Baineann sé seo freisin, ar ndóigh, le meangadh cairdiúil dhaonra na Téalainne i gcásanna ina bhfuil cruinniú agóide ar siúl san Ísiltír faoi láthair.
Baintreach ar lasadh: ‘Níor thárla ariamh go raibh gach baintreach fén gcleachtadh so. Fiú le linn na tréimhse nuair a bhí sé in úsáid go coitianta, ó na Meánaoiseanna luatha go dtí an 19ú haois, is dócha go raibh i bhfad níos mó ná aon faoin gcéad de bhaintreacha faoi réir an chleachtais seo, cé go bhféadfadh an céatadán seo a bheith i bhfad níos airde i measc ard-casta. mná.. Vicipéid.
Má dhéanann tú cur síos ar gach rud a tharlaíonn i dtír agus ré mar chultúr nó mar a spreagann an cultúr, déantar cultúr ina choincheap coimeádán a mhíníonn gach rud agus dá bhrí sin rud ar bith. Cineál cosúil le ‘Dia’ i reiligiún.
wikipedia? tromchúiseach
Gabh mo leithscéal as comhrá…
Ollainnis a chara,
Má mhíníonn tú go ndóann baintreach 1 faoin gcéad ón gcultúr, ansin caithfidh tú freisin na neamhdhó 99 faoin gcéad ón gcultúr céanna a mhíniú. An féidir leat? Nó an athraíonn tú go tobann chuig tuairimí agus iompar aonair?
Ní aontaím leis an méid a chuireann Tino síos air thuas.
Tá go leor staidéir ann a chruthaíonn go bhfuil go leor iompraíochta foghlamtha ó chultúr. Ar ndóigh, mar a deir Wibar mar is ceart, ní bhíonn sé ina aonar riamh agus is meascán de ár bpearsantacht/carachtar féin, ár dtimpeallacht, ár gcultúr, srl.
Mar shampla, ba mhaith liom teoiric foghlama sóisialta an Ollaimh Albert Bandura a lua, a deir “Is fachtóirí pearsanta agus an timpeallacht a chinneann an t-iompar, ach dúirt sé freisin go mbíonn tionchar ag daoine orthu féin agus ar a dtimpeallacht trína n-iompraíocht. Cinneann iompar cultúr, agus socraíonn cultúr iompar.
Le 'timpeallacht', chiallaigh Bandura an timpeallacht shóisialta agus an domhan fisiceach timpeall orainn."
I bhfocail eile, is cinnte go bhfuil sé ag dul i bhfad rófhada a rá nach bhfuil mórán tionchair nó tionchar ar bith ag an gcultúr ar iompar.
Tá amhras mór orm mar sin go bhfuil Tino ag iarraidh sinn a ghríosadh lena ráiteas an-daingean.
is é an cultúr gach rud a dhéanann agus/nó a dhéanann daoine.
Búdaíoch a bhí i mo chéad chailín Téalainnis agus bhí a hiompar ag teacht leis na steiréitíopaí faoin Téalainn.
Bhí mo dhara caidreamh (15 bliana d'aois cheana féin) ina bean christian lisu i zynik, chuaigh mé go scoileanna críostaí san Ísiltír, tá cuid mhór dá hiompar ag teacht le xrstones na hOllainne.
Léiríonn cultúr go leor, is diall nó ceartú é an éagsúlacht phearsanta.
Deir daoine go díreach an rud céanna ar bhealaí an-difriúla. Mar sin ní mór duit a bheith eolach ar chultúr agus freisin ar an teanga choirp chun tuiscint a fháil ar a chéile.
Agus ag caint ar an teideal 'Tá Téalainnis i ndáiríre ó phláinéid eile' go bhfuil boladh cosúil le 'Tá gach rud nach Ollainnis craiceáilte, aisteach agus beagnach mícheart'.
Tino, go raibh maith agat as an bpíosa dea-smaoineamh seo. Agus buíochas leis na scríbhneoirí eile as a dtuairimí.
Scéal iontach olannach le go leor nonsens "eolaíoch"! Seo thíos píosa faoi “cultúr aonair”:
Bhí bua ag namhaid a mharú, agus "a ghlacadh" bhí a cheann chun trófaí a fháil a thug gradam. Trí cheann an namhad a maraíodh a ghearradh amach agus a thaispeáint, d'fhéadfá anam an namhad a iompú ina chomhghuaillíocht. Áiríodh anam an íospartaigh i gcéimeanna na sinsear agus tar éis bhás an éadain thiocfadh chun bheith ina chúntóir aige sa ‘domhan uachtarach’, áit a bhfuil déithe agus biotáillí ina gcónaí.
Rinneadh íobairtí daonna do dhuine nach maireann freisin chun fónamh dóibh sa saol eile. Tharla an hehunting i gcónaí faoi thionchar motives animistic agus spioradáltacht.
I measc na treibheanna rásaíochta Dayak, chuir daoine aonair, cosúil le mic duine éagtha idirdhealú, amach chun cine. Uaireanta theith daoine i ngrúpaí de 3 go 10 duine, gléasta don ócáid i bhfeisteas míleata, agus b'fhearr le treibheanna a raibh cónaí orthu i bhfeadóg fola. Dáileadh cinnirí luachra.
Agus ansin an chonclúid trua agus thar a bheith éasca: “Is críoch éasca ach marbh é tuairim nó iompar duine aonair ón gcultúr a mhíniú. Níl aon léiriú ann go bhfuil a leithéid de rud bunaithe ar an réaltacht. Más amhlaidh atá, ní féidir ach go pointe beag é a chinneadh agus a thomhas i ngrúpaí níos mó agus ní ar leibhéal an duine aonair.” Ní headh, ní raibh aon headunters in Amstardam agus an ceantar máguaird le blianta, ach tá an smaoineamh sin fós beo i measc na treibheanna Dayak!
Féachaimis an dtuigim i gceart thú. An rud atá diongbháilte ó thaobh cultúir de maidir leis an dóite cailleach san Eoraip (suas le 60.000 idir, abair 1500 agus 1700)? B’fhéidir gur cheart dúinn an milleán a chur ar chultúr freisin as an Uileloscadh agus as coireanna Stalin agus Mao?
Ach b'fhéidir go bhfuil tú (beagán) ceart. Creidim uaireanta go gcinnfidh smaointe agus tuairimí agus nósanna áirithe a chinntear go cultúrtha iompar. An mbaineann sé sin le gach trait nó iompar pearsantachta?
A Tino, a chara, Cén fáth a bhfuil cúrsaí imeasctha de dhíth orainn mura bhfuil difríochtaí cultúrtha ann? Cén fáth a dteastaíonn uainn burqas a thoirmeasc? Cén fáth a bhfuil éigniú dronganna san India “gnáth”? Cén fáth a gceapaimid go gcuirtear moill ar fhiachas? Cén fáth a mheasaimid éilliú sa Téalainn "i ndáiríre Téalainnis"? Cén fáth a bhfuil ceannteidil á meas againn mar phionós san Araib Shádach brúidiúil? Má shuím síos ar a shon is féidir liom smaoineamh ar 100 “cén fáth”. Gach “cén fáth” sa chás seo is diall i smaointe cultúrtha. Má dhéanann tú cur síos ar chultúr mar stíl mhaireachtála na sochaí; foirm, ábhar agus treoshuíomh spioradálta na ngníomhartha daonna, tá an uileloscadh mínithe go deimhin i do scéal! Ar an drochuair, is maith le go leor daoine staidéir "juicy" agus mínithe ditto! Tar éis an tsaoil, ní mór Ollúna a mhaoiniú freisin!
Is fearr le Tino Kuis soiléireacht trí smaointeoireacht loighciúil agus bunús láidir
Aontaím leis ar go leor pointí, murab é gach pointe, a bhí agus is oscailt súl domsa é.
Má léann tú píosa Chaste go cúramach gan claonadh coinníollach (rud atá beagnach dodhéanta), ní féidir leat a thabhairt i gcrích ach go bhfuil an carachtar cinntithe go géiniteach, agus nach bhfuil sé múnlaithe ag cultúr, iompar steiréitíopach nó sóisialú.
Breathnaím orm féin agus ar mo dheartháir atá comhionann go géiniteach, tógtha as a chéile ach atá comhionann i gcarachtar agus iompar,
Léirítear é seo go hálainn freisin i gclár faisnéise faoi chúplaí comhionanna Síneacha a d’fhás aníos ar leithligh nuair a rugadh iad trí uchtú sna SA agus sa Fhrainc.
Nuair a thagann beirt bhan óga le chéile arís trí sheans (aitheantas idirlín), ní hamháin go raibh an carachtar comhionann lena n-iompar go mion freisin.
Tá iarracht déanta ag Ruud é a chur i bhfocail le aphorism ach,
Is í an fhíréantacht an fhírinne mar lao, ( C. Buddh ).
Creidim go bhfuil tionchar mór ag an gcultúr ar iompar an duine aonair. Sampla; Léiríonn staidéar mór go bhfuil cultúr ag ól go leor alcóil i dtír áirithe (A) agus go bhfuil na háitritheoirí ann go minic ar meisce, i dtír eile (B) is cosúil go bhfuil cultúr ag ól deoch alcóil beag agus an Is ar éigean a bhíonn na cónaitheoirí ann riamh ar meisce. D’fhéadfadh sé a bheith go maith ansin go dtagann tú trasna ar alcólach trom i dtír B agus teetotaler i dtír A, ach is mó an seans go bhfuil sé an bealach eile thart… pearsantacht dhifriúil nach gcaithfidh, mar sin, cloí le cultúr ginearálta a thíre, ach is mó an seans go dtarlóidh rudaí áirithe níos luaithe i gcultúr áirithe toisc go bhfuil sé sin cruthaithe ag taighde.
píosa suimiúil. I mo thuairimse, ní cultúr a chinneann pearsantacht agus iompar, ach is é an cultúr a chinneann comhbhailíocht phearsantachtaí agus a n-iompraíocht. Agus is féidir leo tionchar a imirt ar a chéile, atá difriúil do gach duine. An indibhidiúlacht laistigh den chultúr.
Bíonn tionchar freisin ag cúlraí cultúrtha ar na smaointe faoi rud éigin. Cinneann na smaointe seo an mothúchán faoi, an talamh pórúcháin don iompar. Más mian leat do mhothúchán faoi rud éigin agus d'iompar a athrú, athraigh an smaoineamh.
E.g. tá dáta agat le duine éigin agus ní thaispeánann siad, ní den chéad uair. Tá do smaoineamh láithreach, cad bastard chokes sé dom arís, tá tú feargach (mothú). Iompar e.g. Sa tráthnóna cloiseann tú go raibh timpiste aige agus chríochnaigh sé san ospidéal. Láithreach athraíonn do smaoineamh agus ina dhiaidh sin do mhothúchán (go tobann thiocfaidh chun bheith ciontacht) agus do iompar (Tabharfaidh mé cuairt air a fheiceáil conas atá ag éirí leis).
Ar an mbealach seo is féidir leat tionchar a imirt freisin ar do mhothúchán agus dá bhrí sin ar do iompar. An mbraitheann tú cosúil le cac faigh amach cad atá taobh thiar de, athraigh an smaoineamh sin agus beidh tú ag mothú i bhfad níos fearr. Tógann sé roinnt cleachtas, ach oibríonn sé.
ar an drochuair ní aontaím leis seo. Ar an gcéad dul síos, an teideal, a thug mothú áirithe dom…
Ar aon nós, níl mé ina lucht leanúna den iompar síceolaíoch, mar is maith le daoine gach rud a chur i mboscaí.
Deir tú go bhfuil an Téalainn níos cosúla leis an Ísiltír ná an tSín? Is dóigh liom nach féidir leat cultúr na Téalainne agus a muintir a chur i gcomparáid linne fiú. Agus is cinnte go gcinnfidh cultúr iompar daoine, mar shampla cultúr Limburg, arís an-difriúil ó, mar shampla, Amstardam. Mar an gcéanna Téalainnis i gcomparáid le saol an Iarthair, feicim Téalainnis pearsanta, i bhfad níos saoire, níos oscailte agus spontáineach toisc go bhfuil siad tugtha suas de réir a gcultúr agus creidimh. Léigh mé freisin an píosa a scórálann an tSín agus SAM chomh hard, maidir le cúram ó thaobh an teaghlaigh de, Mínigh dom ansin le do thoil cén fáth go bhfuil beagnach leath de dhaonra na hÍsiltíre agus SAM i gcoinne aire a thabhairt don teaghlach, mura bhfuil cúram baile níos déanaí ann. ar fáil, agus ní mór dúinn aire a thabhairt dár dtuismitheoirí féin, mar a dhéanann siad sa tSín agus sa Téalainn, i bhformhór na dtíortha san Áise, is é an teaghlach uimhir 1. Níl siad, cosúil leis na Stáit Aontaithe agus san Eoraip, curtha i dteach altranais, agus an tagann an teaghlach isteach uair sa bhliain. Ní hea, is é an rud a chuireann isteach orm ná go bhfuil níos mó meas ag na Téalainnis ar a sinsir ná mar atá orainne nó sna Stáit Aontaithe Mheiriceá, mar sin n’fheadar cá bhfuair tú é sin. Tá cúpla pointe fós, ach tá an scéal beagán ró-fhada dom.
A Rick a chara,
Sea, an cúram sin do dhaoine scothaosta. An-dona san Ísiltír agus an-mhaith sa Téalainn.
San Ísiltír, tá 85 (!) faoin gcéad de dhaoine os cionn ochtó fós ina gcónaí sa bhaile, leath gan chabhair, cuid eile nó cuid mhór cabhrach ag na daoine eile. Mar liachleachtóir ginearálta san Ísiltír, tá taithí agam ar conas a chuaigh baill teaghlaigh i bhfad chun aire a thabhairt dá dtuismitheoirí scothaosta go dtí gur thit siad. Tarlaíonn sé seo sa Téalainn freisin.
Sa Téalainn chonaic mé conas a thréig leanaí a dtuismitheoirí. Fágadh seanmháthair le garleanbh. Ó am go chéile thabharfainn cuairt orm agus thabharfainn 500 baht di le haghaidh bainne linbh. Ní dhearna na páistí faic. Tar éis bliain nó mar sin rinne sí féinmharú.
Ná habair liom go bhfuil difríocht mhór idir cúram do dhaoine scothaosta idir an Téalainn agus an Ísiltír. Níl sé ach níos institiúideach san Ísiltír (bhí orm breathnú air san fhoclóir) agus níos pearsanta sa Téalainn.
D'fhoghlaim mé rud éigin ó na tuairimí thuas. Táim ag tréigean mo sheasamh 'riamh...' agus ceapaim anois go bhfuil roinnt iompraíochtaí ann atá cinnte de réir an chultúir. Baineann sé seo go pointe níos lú le pearsantacht.
Ach ba mhaith liom fós rabhadh a thabhairt gach rud a laghdú go dtí cúis chultúrtha mar ansin chailleann tú rud éigin go rialta.
Lig dom an sampla seo a leanas a thabhairt. Nuair a dhéanann Téalainnis praiseach de phost, is minic a chloiseann tú agus a léann tú: ‘is é sin arís mar gheall ar an dearcadh annoying Téalainnis mai pen rai’ (‘is cuma, ní miste liom, níl mé ach ag caitheamh an hata air’). Bhíodh sé ag smaoineamh go minic agus uaireanta caithfidh sé a bheith fíor. Ach ar ndóigh d’fhéadfadh sé a bheith chomh maith gur droch cheardaí a bhí ann, nó gur post deifir a bhí ann toisc go raibh air a mhac a phiocadh suas ón scoil, nó go raibh an post ródheacair, nó go ndearna sé dearmad na huirlisí cearta agus ábhair, etc.
Is minic a chuireann mínithe cultúrtha ar seachrán sinn. Deir an Téalainnis สาธุ sathoe agus ciallaíonn sé sin 'amen'.
Cé acu n'fheadar. Tagann Farang Jef ar saoire sa Téalainn 20 bliain ó shin, rud a fhágann go bhfuil bean Téalainnis Sita ag iompar clainne. Tá Jef sa bhaile le fada an lá agus níl a fhios aige rud ar bith. Tugann Sita breith toisc go bhfuil sí in aghaidh an ghinmhillte, cuireann a mac glaoch ar Jack. Is léir gur leath-fola álainn é Jack. Tá Jack anois 20, tuctucdriver i Bancác, 100 faoin gcéad Téalainnis ó thaobh dearcadh agus a chuma.
Fágann Jef go bhfuil Sita ag iompar clainne 20 bliain ó shin agus tá a fhios aige agus tógann sé go dtí an Bheilg í… Tá Jack, a mac leathfhola, 20 bliain d'aois ina thiománaí tacsaí in Antwerp anois agus buaileann sé Aaaantweeerps.
Má thuigim i gceart, bheadh tréithe pearsanta beagnach comhionann ag Téalainnis Jack agus Aaandesign Jef, ach amháin i gcás beagán difríocht chultúrtha?
Deir an focal “mar a chan an sean-nós an squeal óg” .i. Mura dtógtar Seac sa Téalainn ach ag a mháthair Téalainnis, beidh difríocht soiléir idir an Seac a tógadh in A'pen. Is fíor, ní hamháin go bhfuil tionchar ag an gcomhshaol agus go bhfuil siad cinntitheach (ach tá sé tábhachtach), tá fachtóirí iomadúla a bhfuil ról acu freisin.
Is féidir leat a rá go mbeidh an carachtar comhionann go leor, ach is léir go mbeidh difríocht idir an smaointeoireacht, an dearcadh, an iompar srl. fiú an fhorbairt céadfach
Tá na difríochtaí laistigh den Ísiltír mór freisin. Cad é an difríocht idir ollamh saibhir, óg i Leiden agus feirmeoir bocht, sean, reiligiúnach i Drenthe? D’éireodh go han-mhaith leis an ollamh Ollannach sin le hollamh comhchosúil in Ollscoil Thammasat i Bancác in ainneoin a náisiúntachtaí éagsúla. Sa Téalainn, nuair a bhí teagmháil agam le Téalainnis, d'fhéach mé ar a phearsantacht agus rinne mé dearmad ar an gcúlra cultúrtha. Bhí m'eolas ar an Téalainnis riachtanach. Ní raibh fadhb riamh leis sin. Sa Téalainn, bíonn an-difríocht idir na daoine óga agus na seandaoine ag canadh. Féach toghcháin le déanaí. Déan dearmad ar an chúlra cultúrtha. Cuir tús le comhrá agus malartú eolais, tuairimí agus noirm. Is fearr é sin ná díreach glacadh leis go gcomhlíonann an Téalainnis seo 'caighdeáin agus luachanna na Téalainne' go hiomlán.